转念的真实义是自净其意，最根本的是净化自己的心灵。把错误的想法一转，我们的心越来越清净，这是真实义。把迷惑的想法及时转成觉悟的想法，让觉悟的想法时时起作用，处处积功累德，觉悟人生，净化心灵，愿力相续，才能消灾免难、出离六道，才能实现人间净土！
——心戒法师
千经万论回归一处，回归到哪里呀？回归到你心中觉悟！如果你心不觉悟，千经万论都等于零，毫无价值！千经万论你都读过了，你也得回到日常生活中的无字真经上去落实普贤行！
——心戒法师
业力你想避免，躲初一躲不了十五！比如这个人不咋地，你烦他，“我不愿意看他，看着他我得绕着走”，总有一天还得见面，为啥呀？因为这个“冤冤相报”还没了呢，今生没了（liao）那转成猪的时候还得往一起凑，它掐你，得咬你两口，一个道理。
那我们把佛法弄明白了，你就真正的不怕业力，当然不是造业啊，不是说我可劲儿造业，就是返上的业力，所遇到的缘分这叫果报嘛，指的这些个，通通不怕，谁让咱们前生积这个因，造这个业了？
但是从这个果报上再也不能积那些个贪嗔痴慢、嗔恨的因，财色名食睡地狱五条根，总的来说你得别再坠到里头，你要说一点儿没有，这个做不到，为什么？咱们多生多劫业力，这个无形的力量，你不可能说一念都没有，这个想法一念都不生，那叫吹！
生咋办？别往里坠，及时地转过来。生的时候赶紧转成愿力，那自然而然的你就知道，越转越转这个心里就清净了，所以说咱们学佛要是学好了，个个受益，没有不受益的。
人们就是落实的不好，真是粗心大意，也经常听法，由于业障重，往那一坐就听个浅层的，深入不进去，等你回去要落实，一边落实一边吃苦了业，业障减轻了你再听就深一点儿，你落实落实再听又深一点儿，等你呼啦明白了，透亮了，“哎呀，原来是这么回事！”他都得有个过程。
人无完人！不能说把哪个人要求那么高，那不行！一句话，得互相鼓励，互相包容！这样以后和合僧团逐渐的就真正的都受益。实际我们的整个身体就是个和合僧团，你要往大了说是小宇宙，往小了说是和合僧团。也就说是六根都得统一的为整个身体服务。
我们也是，和合僧团整个得为出离六道服务，也就是为众生服务。积累出离六道的资粮，最后你才真正的离苦得乐！
我们的身体是一本无字经书，我们“手”也是一本无字经书。我们想一想，处处都无私奉献。你看往这一呆说脸刺痒了，就指挥你的手到这挠挠，那个脸没有说“谢谢你”，你看脸没有说谢谢吧？
说左手这块刺痒了，右手自然而然的无私奉献，到那块一挠， 它不需要说“哎呀，右手谢谢你，帮助我了”不说吧？等右手手背刺痒了，左手又去，实际这都是无私奉献，成为一个和合僧团。
如果要是都互相不理，说“你刺挠我不管，我在那自私自利”，那左手背刺痒左手挠不着呀，咋挠呀？它就干刺痒。等右手背刺痒以后，它自私自利它也自私自利，“你不帮我，我也不帮你”，那最后全身都不舒服。
所以说我们每个人都应该无私的奉献。这样以后，你德行日益增长。这个“私”一定要去掉！当然你要说是一点儿“私”没有，那是不可能的！总体来说，私心有点儿，千万不让它天天增长，天天增长私心就麻烦了。
人一旦要看开了，你就不会生气了，你也不会着急、攀缘，哎呀，这个事忧愁呀，没有用啊！眼泪是解决不了的，着急也解决不了，只有面对问题迎刃而解。
外面观察，内心觉悟！假如缘分没到，我们就好好的继续认账认命，还继续跟你恭敬心，继续随缘了这个旧业；假如心中没有你，业尽情空了，也不攀那个缘，“阿弥陀佛，再见！”就得啦！你想要什么统统给你，最后清净心比啥都重要，无价之宝！那有啥呀？
有些事情是“当断不断必有后患”，当时不断开必有后患哪！因为我经历了很多，不同层次的人，不同层次的感受，听他们有的那么一说，确实呀！
至诚回向： 愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生极乐国。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
每日一言：实际学佛不光是在道场，在家庭更是个严峻的考验。自己一个人散步念佛的时候，有没有愿力？佛号断没断？你起心动念这个心波儿不这样去想，不这样去转，你怎么能跟佛菩萨感应道交？众生有感佛菩萨就应，你心中没有觉悟的想法，拿什么去跟佛菩萨应啊？
——心戒法师 https://t.cn/AigyvgLO
——心戒法师
千经万论回归一处，回归到哪里呀？回归到你心中觉悟！如果你心不觉悟，千经万论都等于零，毫无价值！千经万论你都读过了，你也得回到日常生活中的无字真经上去落实普贤行！
——心戒法师
业力你想避免，躲初一躲不了十五！比如这个人不咋地，你烦他，“我不愿意看他，看着他我得绕着走”，总有一天还得见面，为啥呀？因为这个“冤冤相报”还没了呢，今生没了（liao）那转成猪的时候还得往一起凑，它掐你，得咬你两口，一个道理。
那我们把佛法弄明白了，你就真正的不怕业力，当然不是造业啊，不是说我可劲儿造业，就是返上的业力，所遇到的缘分这叫果报嘛，指的这些个，通通不怕，谁让咱们前生积这个因，造这个业了？
但是从这个果报上再也不能积那些个贪嗔痴慢、嗔恨的因，财色名食睡地狱五条根，总的来说你得别再坠到里头，你要说一点儿没有，这个做不到，为什么？咱们多生多劫业力，这个无形的力量，你不可能说一念都没有，这个想法一念都不生，那叫吹！
生咋办？别往里坠，及时地转过来。生的时候赶紧转成愿力，那自然而然的你就知道，越转越转这个心里就清净了，所以说咱们学佛要是学好了，个个受益，没有不受益的。
人们就是落实的不好，真是粗心大意，也经常听法，由于业障重，往那一坐就听个浅层的，深入不进去，等你回去要落实，一边落实一边吃苦了业，业障减轻了你再听就深一点儿，你落实落实再听又深一点儿，等你呼啦明白了，透亮了，“哎呀，原来是这么回事！”他都得有个过程。
人无完人！不能说把哪个人要求那么高，那不行！一句话，得互相鼓励，互相包容！这样以后和合僧团逐渐的就真正的都受益。实际我们的整个身体就是个和合僧团，你要往大了说是小宇宙，往小了说是和合僧团。也就说是六根都得统一的为整个身体服务。
我们也是，和合僧团整个得为出离六道服务，也就是为众生服务。积累出离六道的资粮，最后你才真正的离苦得乐！
我们的身体是一本无字经书，我们“手”也是一本无字经书。我们想一想，处处都无私奉献。你看往这一呆说脸刺痒了，就指挥你的手到这挠挠，那个脸没有说“谢谢你”，你看脸没有说谢谢吧？
说左手这块刺痒了，右手自然而然的无私奉献，到那块一挠， 它不需要说“哎呀，右手谢谢你，帮助我了”不说吧？等右手手背刺痒了，左手又去，实际这都是无私奉献，成为一个和合僧团。
如果要是都互相不理，说“你刺挠我不管，我在那自私自利”，那左手背刺痒左手挠不着呀，咋挠呀？它就干刺痒。等右手背刺痒以后，它自私自利它也自私自利，“你不帮我，我也不帮你”，那最后全身都不舒服。
所以说我们每个人都应该无私的奉献。这样以后，你德行日益增长。这个“私”一定要去掉！当然你要说是一点儿“私”没有，那是不可能的！总体来说，私心有点儿，千万不让它天天增长，天天增长私心就麻烦了。
人一旦要看开了，你就不会生气了，你也不会着急、攀缘，哎呀，这个事忧愁呀，没有用啊！眼泪是解决不了的，着急也解决不了，只有面对问题迎刃而解。
外面观察，内心觉悟！假如缘分没到，我们就好好的继续认账认命，还继续跟你恭敬心，继续随缘了这个旧业；假如心中没有你，业尽情空了，也不攀那个缘，“阿弥陀佛，再见！”就得啦！你想要什么统统给你，最后清净心比啥都重要，无价之宝！那有啥呀？
有些事情是“当断不断必有后患”，当时不断开必有后患哪！因为我经历了很多，不同层次的人，不同层次的感受，听他们有的那么一说，确实呀！
至诚回向： 愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生极乐国。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
每日一言：实际学佛不光是在道场，在家庭更是个严峻的考验。自己一个人散步念佛的时候，有没有愿力？佛号断没断？你起心动念这个心波儿不这样去想，不这样去转，你怎么能跟佛菩萨感应道交？众生有感佛菩萨就应，你心中没有觉悟的想法，拿什么去跟佛菩萨应啊？
——心戒法师 https://t.cn/AigyvgLO
文殊菩萨八字大威德陀罗尼的功德利益，真是不可思议
以下功德利益出自大正新修大藏经，经藏，密教部三，《文殊师利宝藏陀罗尼经》。
尔时世尊复告金刚菩萨言。此文殊师利法藏中。有真实法最上殊胜无可比法。能为众生作如意宝。能令所在国土人民皆发十善。若国王勤化十善。所作悉
皆圆满。此八字大威德陀罗尼者。乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。为拥护一切行十善国王。令得如意寿命长远。福德果报无比最胜。诸方兵甲悉皆休息国土安宁。王之所愿常得增长。此陀罗尼能大利益。怜愍一切有情诸众生故。能断诸三恶道。能为一切作法。如佛现在处世无异。此是文殊师利菩萨自身。为利诸众生故。自变其身为八字呪神像。能满一切有情意乐等事。若人能暂闻忆念此陀罗尼者。即能灭四重五逆等罪。何况常念诵者。设使一切诸天有大福德。及十地一生补处。于中二大威力人。亦不能夺其福德。所作事业不能为障持八字人福。何况余小天人。及无威德龙神鬼而作障难设我住世恒沙亿劫。说文殊师利童子菩萨八字陀罗尼。为诸有情除罪生福成就事业。具满一切众生诸愿之法。非口所宣能尽其福。勤心念诵证者乃知。于今略说。汝金刚菩萨于我灭后以汝神力。于赡部洲广宣流布。使薄福众生持此八字陀罗尼。同汝神力令速超于三界。加功不退勿就余法。日夜精勤。作法念诵不计日月。毕见文殊童子。为现其童子身。悉了一切事断一切苦果。于现身中超入六地。具六波罗蜜。即能悉舍一切。进修不退速入八地。任运自在分身百亿。随类教化众生悉满其愿。见身获报如是。
尔时世尊告金刚菩萨言。是八字最胜威德心陀罗尼。我今重复告汝一切大众心勿有疑。若见闻之者如佛在世。亦见文殊师利童子无有异也。能见诸佛神力不可思议。亦能作大神通变化自在。
金刚菩萨若男女人于此陀罗尼发心念诵者。不能广办供养。在家种种迫迮不可具依法则。但能禁其身三口四制勒三痴。如上十恶永绝其源者。即念诵此陀罗尼忆持不忘。依时随分不阙多少供养。渐渐亦得成就。除不正心不发大乘菩提之心。于三宝处起不善心行恶业之人。一切小法尚不成就。何况佛之大法。文殊圣者轨仪而能成就。尔时佛重告金刚菩萨言。善男子若有男子女人。发心能忆诵此陀罗尼一遍者。即能拥护自身。两遍能护同伴。三遍即能大拥护国王。住十地菩萨亦不能越过此陀罗尼力者。何况诸小天魔龙神鬼类恶众生等。而能障碍。若诵四遍即能拥护妻妾男女。若诵五遍拥护一切眷属。若诵六遍能护一切城邑村坊。若诵七遍能护一切众生。若欲着衣之时当呪衣七遍。能除一切内外恶毒及诸灾难。若洗手面时当呪水七遍。能令一切众人生贵重心。所有诸恶人见者悉当降伏。自当敬重日夜忆念。见即欢喜心无舍离。若人患身体支节疼痛。呪煖水一百八遍。洗浴即得除愈。若每日早朝以水一掬呪七遍饮之。在身所有恶报悉得消灭。何况无灾厄者。及诸三业者亦得除愈。并得寿命长远。若呪饮食吃者一切诸毒不能为损。若见恶人及有怨家。当须念诵此呪。所有怨家起恶心者。当自降伏。恶心即灭。慈心相向。有恐怖处当须摄心。念诵此呪即得除怖。若欲卧时当诵此呪一百八遍。即得好梦善知吉凶。若人或患疟病。持此呪者视患疟人面。切诵此呪一千八遍。其患即除。若欲入阵。当取牛黄书写此呪带于身上。一切刀仗弓箭鉾槊不能为害。若入阵时。画文殊师利童子像。安于象马上当于三军前。先头而行引诸军众。彼凶愚贼自然退散。画像之法须作童子相貌。乘骑金色孔雀。若有一切众生见画像者。所有四重五逆等罪悉得消灭。常得面覩文殊圣者童子亲为教授。即得究竟解脱乃至佛果。于其中间不被三界烦恼痴心相应。是故劝念一切有情。行住坐卧当须念呪忆持不忘。时时每诵一百八遍勿令断绝。常得一切众生见者皆来归伏。恶人自当退散。若能每日三时念诵各一百八遍。所作称意所求诸愿悉得随心。一切皆得圆满具足。得大富贵所游无障。自在恣情受诸快乐。设临命终。即得圣者文殊师利童子亲现灵仪。为说大乘深妙法藏。闻法心大欢喜。即得普门三昧。得此三昧已。于烦恼生死当永隔别。即与文殊圣者及大菩萨同为眷属。位阶三地进修不退。住文殊圣者之位。同得佛智慧三摩地门。尔时佛告金刚菩萨言。善男子此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此呪安于宅中。其家即得大富贵饶财常富。儿女聪明利智辩才。巧计相貌端严具好。人所爱乐。所出言音。众人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无娆。设有鬼神皆是有福之鬼。皆护其人不求人短。
文殊菩萨八字大威德陀罗尼参考读音：
唵 阿 味 羅 吽 卡 佳 拉
唵 阿 尾 啰 吽 佉 左 洛
八字最胜大威德心神咒一、八字最胜大威德心神咒
[文殊八字真言]
1、日诵文殊菩萨圣号;南无文殊师利菩萨 少则一百零八遍。多至一千遍。
2、日诵文殊菩萨八字大威德心咒(三种版本·任选其一)特别忙的人至少500遍、有所求当念一千零八十遍、千遍、万遍更好。
注明：每位同修的体质各不相同，若念，第①种，第②种版本的咒语，有胀气者，请自行改为，第③种版本，加一个“喝”，而且持咒语速适中，不易过快，否则易容易胀气；
①：唵wēng 阿ē味wèi罗luó吽hōng佉qū左zuǒ洛luò(通用音译)
②：嗡 阿威啦吽(hōng )，卡恰辣(唐密真言宗音译)
③：嗡 阿威啦吽(hōng )，卡加辣喝 (佛心中心宗音译)
以下功德利益出自大正新修大藏经，经藏，密教部三，《文殊师利宝藏陀罗尼经》。
尔时世尊复告金刚菩萨言。此文殊师利法藏中。有真实法最上殊胜无可比法。能为众生作如意宝。能令所在国土人民皆发十善。若国王勤化十善。所作悉
皆圆满。此八字大威德陀罗尼者。乃往过去无量百千恒河沙诸佛所说。为拥护一切行十善国王。令得如意寿命长远。福德果报无比最胜。诸方兵甲悉皆休息国土安宁。王之所愿常得增长。此陀罗尼能大利益。怜愍一切有情诸众生故。能断诸三恶道。能为一切作法。如佛现在处世无异。此是文殊师利菩萨自身。为利诸众生故。自变其身为八字呪神像。能满一切有情意乐等事。若人能暂闻忆念此陀罗尼者。即能灭四重五逆等罪。何况常念诵者。设使一切诸天有大福德。及十地一生补处。于中二大威力人。亦不能夺其福德。所作事业不能为障持八字人福。何况余小天人。及无威德龙神鬼而作障难设我住世恒沙亿劫。说文殊师利童子菩萨八字陀罗尼。为诸有情除罪生福成就事业。具满一切众生诸愿之法。非口所宣能尽其福。勤心念诵证者乃知。于今略说。汝金刚菩萨于我灭后以汝神力。于赡部洲广宣流布。使薄福众生持此八字陀罗尼。同汝神力令速超于三界。加功不退勿就余法。日夜精勤。作法念诵不计日月。毕见文殊童子。为现其童子身。悉了一切事断一切苦果。于现身中超入六地。具六波罗蜜。即能悉舍一切。进修不退速入八地。任运自在分身百亿。随类教化众生悉满其愿。见身获报如是。
尔时世尊告金刚菩萨言。是八字最胜威德心陀罗尼。我今重复告汝一切大众心勿有疑。若见闻之者如佛在世。亦见文殊师利童子无有异也。能见诸佛神力不可思议。亦能作大神通变化自在。
金刚菩萨若男女人于此陀罗尼发心念诵者。不能广办供养。在家种种迫迮不可具依法则。但能禁其身三口四制勒三痴。如上十恶永绝其源者。即念诵此陀罗尼忆持不忘。依时随分不阙多少供养。渐渐亦得成就。除不正心不发大乘菩提之心。于三宝处起不善心行恶业之人。一切小法尚不成就。何况佛之大法。文殊圣者轨仪而能成就。尔时佛重告金刚菩萨言。善男子若有男子女人。发心能忆诵此陀罗尼一遍者。即能拥护自身。两遍能护同伴。三遍即能大拥护国王。住十地菩萨亦不能越过此陀罗尼力者。何况诸小天魔龙神鬼类恶众生等。而能障碍。若诵四遍即能拥护妻妾男女。若诵五遍拥护一切眷属。若诵六遍能护一切城邑村坊。若诵七遍能护一切众生。若欲着衣之时当呪衣七遍。能除一切内外恶毒及诸灾难。若洗手面时当呪水七遍。能令一切众人生贵重心。所有诸恶人见者悉当降伏。自当敬重日夜忆念。见即欢喜心无舍离。若人患身体支节疼痛。呪煖水一百八遍。洗浴即得除愈。若每日早朝以水一掬呪七遍饮之。在身所有恶报悉得消灭。何况无灾厄者。及诸三业者亦得除愈。并得寿命长远。若呪饮食吃者一切诸毒不能为损。若见恶人及有怨家。当须念诵此呪。所有怨家起恶心者。当自降伏。恶心即灭。慈心相向。有恐怖处当须摄心。念诵此呪即得除怖。若欲卧时当诵此呪一百八遍。即得好梦善知吉凶。若人或患疟病。持此呪者视患疟人面。切诵此呪一千八遍。其患即除。若欲入阵。当取牛黄书写此呪带于身上。一切刀仗弓箭鉾槊不能为害。若入阵时。画文殊师利童子像。安于象马上当于三军前。先头而行引诸军众。彼凶愚贼自然退散。画像之法须作童子相貌。乘骑金色孔雀。若有一切众生见画像者。所有四重五逆等罪悉得消灭。常得面覩文殊圣者童子亲为教授。即得究竟解脱乃至佛果。于其中间不被三界烦恼痴心相应。是故劝念一切有情。行住坐卧当须念呪忆持不忘。时时每诵一百八遍勿令断绝。常得一切众生见者皆来归伏。恶人自当退散。若能每日三时念诵各一百八遍。所作称意所求诸愿悉得随心。一切皆得圆满具足。得大富贵所游无障。自在恣情受诸快乐。设临命终。即得圣者文殊师利童子亲现灵仪。为说大乘深妙法藏。闻法心大欢喜。即得普门三昧。得此三昧已。于烦恼生死当永隔别。即与文殊圣者及大菩萨同为眷属。位阶三地进修不退。住文殊圣者之位。同得佛智慧三摩地门。尔时佛告金刚菩萨言。善男子此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此呪安于宅中。其家即得大富贵饶财常富。儿女聪明利智辩才。巧计相貌端严具好。人所爱乐。所出言音。众人所奉施行无违。象马畜类悉盛成群。奴婢宝货受用无尽。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无娆。设有鬼神皆是有福之鬼。皆护其人不求人短。
文殊菩萨八字大威德陀罗尼参考读音：
唵 阿 味 羅 吽 卡 佳 拉
唵 阿 尾 啰 吽 佉 左 洛
八字最胜大威德心神咒一、八字最胜大威德心神咒
[文殊八字真言]
1、日诵文殊菩萨圣号;南无文殊师利菩萨 少则一百零八遍。多至一千遍。
2、日诵文殊菩萨八字大威德心咒(三种版本·任选其一)特别忙的人至少500遍、有所求当念一千零八十遍、千遍、万遍更好。
注明：每位同修的体质各不相同，若念，第①种，第②种版本的咒语，有胀气者，请自行改为，第③种版本，加一个“喝”，而且持咒语速适中，不易过快，否则易容易胀气；
①：唵wēng 阿ē味wèi罗luó吽hōng佉qū左zuǒ洛luò(通用音译)
②：嗡 阿威啦吽(hōng )，卡恰辣(唐密真言宗音译)
③：嗡 阿威啦吽(hōng )，卡加辣喝 (佛心中心宗音译)
（出自《居士学佛100问》）
（一）生活与生死。
佛教讲两个问题，一个是生活，一个是生死。实际上佛教有时候是把两个问题揉合在一起，生死问题也包括了生活问题，生活问题也包括了生死问题。佛教是把两者放在同一个位置、同一个点上来思考和处理的。
这两个问题在分析的时候做两点来分析是可以的，但是解决的时候就要把它们放在一起来解决，不能分成两次来解决，要一次性解决。解决生死问题就是解决生活问题，解决生活问题也就是解决生死问题。为什么呢？我们众生或者我们人类的一切活动就是生活，就是身口意三业的活动，它既包括生活问题，也包括生死问题，因为生死问题就存在于生活之中。
我们一般人在讨论生死问题的时候，总是截然地把生和死放在一个固定的时间点上，认为我们从娘肚子里出生的那一刻就是生，到临终咽气的那一刻就是死。实际上这种看法是带有片面性的，生和死实际上是贯穿在我们生活的每一念当中，所谓念念生死。没有生活当中每一念的生死，也就不可能有那种阶段性的生死，如果把生死仅仅看做是生的那一刻、死的那一刻，就没有因果的相续。因为生死是一个因果念念相续的过程，所以佛教在处理生活问题和生死问题时，把它们摆在一个点上做一个统一的思考、统一的处理。这一个点在什么地方呢？这一个点就是历代祖师所说的——当下一念。当下一念既有生活问题也有生死问题，把当下这一念处理好了，生活问题解决了，生死问题也解决了。
这样讲是不是有些玄呢？我们大家仔细思考一下，实际上问题就是这么直接。每天晚课都要念的放蒙山仪规，一开头有四句话：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’什么是法界性呢？这就包括生死问题和生活问题，生死问题的本来、生活问题的本来就是法界性。法界性在哪个地方呢？一切唯心造。心有凡心、圣心，有生死心、菩提心，区别何在？一念迷悟之别。一念迷就是生死心，一念悟就是圣贤心。所以，佛陀教导我们修行不要绕圈子，而是直接了当地从当下这一念来修。当下这一念把握好了，就能够了生死于生活中；当下这一念把握好了，就能在生活中了生死，在了生死中生活。这也就是我们平常所说的——在修行中生活，在生活中修行。了生死的目的是为了自利利他，进一步成佛度众生。
生活可以说就是生死问题，修行也可以说就是生活问题。为什么呢？修行就是觉悟，生死是迷惑。我们面对的这个世界千头万绪，我们面对自己的心灵也是千头万绪，种种的问题，把它概括起来，很简单，就是一个生死问题、一个生活问题，或者说一个迷的问题、一个觉的问题。无论职位高低、钱财多少、年龄大小、文化程度高低等等，皆有烦恼。但在觉悟者面前烦恼转化了。觉者也要面对我们人类所面对的这些问题，但是对觉者来说，他在烦恼当中把烦恼转化了，所谓转烦恼为菩提156，转生死为涅槃157，在有些地方叫灭除烦恼、断烦恼。
不是说修行的人就没有烦恼了，他躲避不了的。不论任何情况，就是看你以一种什么样的心态来面对，以什么样的方法来处理。你处理得好，烦恼就是菩提；处理得不好，烦恼就成了生死了。
所以，烦恼随时会遇到，烦恼在我们生命的每一念当中，我们每一念都有生死，所谓‘念念相续，无有间断’。烦恼是‘念念相续，无有间断’，修行也同样要如此，要念念相续无有间断，而且还要不能有疲厌，不能有满足感。这个很现实啊！我们不管是年老的人也好，年青的人也好，一定要把生死问题和生活问题同时来解决。要在生活中解决生死问题，在解决生死问题的同时来生活。这样才是我们修道者、求道者的生活。能如此，我们一天24小时都没有空过的时候。如果随时都在观照自己，我们一天24小时都能生活在圆满、幸福、安祥之中。
因为没有一念一念的迁流，哪有生死啊？这个念念迁流是从我们有这一期生命、从你生的那一天起就开始了。如果把这个念念迁流往前延伸，那就可以延伸到过去的生中，一直可以延伸到过去的无量劫中；而把它往后延伸、往未来延伸，也是一直可以延伸到未来的无量劫中，这就是我们这一念心。我们这一念心就叫法界性，法界性就是法身，法身是无始终、无内外的。我们人人具足此法身。虽然在迷失当中你不能确知，但是这一点灵明不昧的觉知觉照，永远没有离开你，永远是你最亲密的朋友，也可以说永远都是你的本来面目。当我们还没有觉知的时候，他是我们的朋友；当我们一念回光返照的时候——啊！原来你就是我，我就是你，本来面目从来都没有离开过自己。所以学佛的人要从根本上来学，要立足在根本。既得本，何愁末？本是体，末是用，得了体，自然就能起用。
人类的这个问题，科学家也存在，农民也存在，做大官的也存在，而且他的这个问题更突出。所以，人们经常看到那些伟人面对茫茫苦海也会发出长叹。什么是茫茫的苦海？就是我们这一念的迷失，我们不要以为在我们心之外有个苦海，苦海就在我们方寸之间，把方寸之间的问题解决好了，那就是苦海无边，回头是岸。回头是很快的，一步也不用走动，就到了彼岸。学佛要学到这样的地步了，那么对佛法可以说有些了解了，那就可以修行了。所以，再建议大家认真地读《六祖坛经》，读《金刚经》，读《普贤行愿品》。
（二）修行要经常看经典，经常亲近善知识，听闻正法。
修行要经常看经典，经常亲近善知识，听闻正法158。能够经常得到善知识的启发，修行就可以少走弯路，就能够沿著一条捷径来修。如果把这个方法比做革命的话，它是要革自己当下的命，不是等待很久，不是革别人的命，而是革自己命。你当下的烦恼怎么解决？一事当前你是怎么面对的？人家骂你，你是跟人家没完没了，还是问问自己他为什么会骂我？如果你能反问自己，你就不会去想对方怎么样怎么样，你就会想到你自己有什么不对。
我们很多的事情往往总不知道要求自己，总是要求别人；不知道自己应该怎么做，总是希望别人做的事事都满你的意，怎么可能呢？我们每个人回想一下。有家庭生活的人，希望家庭所有的人都听你的话，家里人所想的一切问题，都跟你想的一样。怎么可能呢？一百个人就有一百条心，满了你的意就不大可能满第二个人的意，张三这么想，李四那么想，王五又是一个想法，怎么办呢？大家总要取得一些妥协，取得一些谅解，能做到大体上过得去就可以了。
在生活中了生死，这一法门就是生活禅。生活当中要有禅，要在禅悦当中生活，在在处处都用得上，都有力量。
总之，生死问题和生活问题，佛教的根本出发点是把这两个问题放在一起来考虑，因为解决好了生活问题也就解决了生死问题，解决了生死问题也解决好了生活问题。用什么方法来解决？就是时时觉照，念念觉照。因为生死在念念中，所以需要念念觉照，真正做到在生活中修行，在修行中生活，在生活中了生死，在了生死中生活。进而成佛度众生。
备注：
156 【菩提】意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
157 【涅槃】译为灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。
158 【正法】指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法、净法，或称妙法。 https://t.cn/R2Wx8NM
（一）生活与生死。
佛教讲两个问题，一个是生活，一个是生死。实际上佛教有时候是把两个问题揉合在一起，生死问题也包括了生活问题，生活问题也包括了生死问题。佛教是把两者放在同一个位置、同一个点上来思考和处理的。
这两个问题在分析的时候做两点来分析是可以的，但是解决的时候就要把它们放在一起来解决，不能分成两次来解决，要一次性解决。解决生死问题就是解决生活问题，解决生活问题也就是解决生死问题。为什么呢？我们众生或者我们人类的一切活动就是生活，就是身口意三业的活动，它既包括生活问题，也包括生死问题，因为生死问题就存在于生活之中。
我们一般人在讨论生死问题的时候，总是截然地把生和死放在一个固定的时间点上，认为我们从娘肚子里出生的那一刻就是生，到临终咽气的那一刻就是死。实际上这种看法是带有片面性的，生和死实际上是贯穿在我们生活的每一念当中，所谓念念生死。没有生活当中每一念的生死，也就不可能有那种阶段性的生死，如果把生死仅仅看做是生的那一刻、死的那一刻，就没有因果的相续。因为生死是一个因果念念相续的过程，所以佛教在处理生活问题和生死问题时，把它们摆在一个点上做一个统一的思考、统一的处理。这一个点在什么地方呢？这一个点就是历代祖师所说的——当下一念。当下一念既有生活问题也有生死问题，把当下这一念处理好了，生活问题解决了，生死问题也解决了。
这样讲是不是有些玄呢？我们大家仔细思考一下，实际上问题就是这么直接。每天晚课都要念的放蒙山仪规，一开头有四句话：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’什么是法界性呢？这就包括生死问题和生活问题，生死问题的本来、生活问题的本来就是法界性。法界性在哪个地方呢？一切唯心造。心有凡心、圣心，有生死心、菩提心，区别何在？一念迷悟之别。一念迷就是生死心，一念悟就是圣贤心。所以，佛陀教导我们修行不要绕圈子，而是直接了当地从当下这一念来修。当下这一念把握好了，就能够了生死于生活中；当下这一念把握好了，就能在生活中了生死，在了生死中生活。这也就是我们平常所说的——在修行中生活，在生活中修行。了生死的目的是为了自利利他，进一步成佛度众生。
生活可以说就是生死问题，修行也可以说就是生活问题。为什么呢？修行就是觉悟，生死是迷惑。我们面对的这个世界千头万绪，我们面对自己的心灵也是千头万绪，种种的问题，把它概括起来，很简单，就是一个生死问题、一个生活问题，或者说一个迷的问题、一个觉的问题。无论职位高低、钱财多少、年龄大小、文化程度高低等等，皆有烦恼。但在觉悟者面前烦恼转化了。觉者也要面对我们人类所面对的这些问题，但是对觉者来说，他在烦恼当中把烦恼转化了，所谓转烦恼为菩提156，转生死为涅槃157，在有些地方叫灭除烦恼、断烦恼。
不是说修行的人就没有烦恼了，他躲避不了的。不论任何情况，就是看你以一种什么样的心态来面对，以什么样的方法来处理。你处理得好，烦恼就是菩提；处理得不好，烦恼就成了生死了。
所以，烦恼随时会遇到，烦恼在我们生命的每一念当中，我们每一念都有生死，所谓‘念念相续，无有间断’。烦恼是‘念念相续，无有间断’，修行也同样要如此，要念念相续无有间断，而且还要不能有疲厌，不能有满足感。这个很现实啊！我们不管是年老的人也好，年青的人也好，一定要把生死问题和生活问题同时来解决。要在生活中解决生死问题，在解决生死问题的同时来生活。这样才是我们修道者、求道者的生活。能如此，我们一天24小时都没有空过的时候。如果随时都在观照自己，我们一天24小时都能生活在圆满、幸福、安祥之中。
因为没有一念一念的迁流，哪有生死啊？这个念念迁流是从我们有这一期生命、从你生的那一天起就开始了。如果把这个念念迁流往前延伸，那就可以延伸到过去的生中，一直可以延伸到过去的无量劫中；而把它往后延伸、往未来延伸，也是一直可以延伸到未来的无量劫中，这就是我们这一念心。我们这一念心就叫法界性，法界性就是法身，法身是无始终、无内外的。我们人人具足此法身。虽然在迷失当中你不能确知，但是这一点灵明不昧的觉知觉照，永远没有离开你，永远是你最亲密的朋友，也可以说永远都是你的本来面目。当我们还没有觉知的时候，他是我们的朋友；当我们一念回光返照的时候——啊！原来你就是我，我就是你，本来面目从来都没有离开过自己。所以学佛的人要从根本上来学，要立足在根本。既得本，何愁末？本是体，末是用，得了体，自然就能起用。
人类的这个问题，科学家也存在，农民也存在，做大官的也存在，而且他的这个问题更突出。所以，人们经常看到那些伟人面对茫茫苦海也会发出长叹。什么是茫茫的苦海？就是我们这一念的迷失，我们不要以为在我们心之外有个苦海，苦海就在我们方寸之间，把方寸之间的问题解决好了，那就是苦海无边，回头是岸。回头是很快的，一步也不用走动，就到了彼岸。学佛要学到这样的地步了，那么对佛法可以说有些了解了，那就可以修行了。所以，再建议大家认真地读《六祖坛经》，读《金刚经》，读《普贤行愿品》。
（二）修行要经常看经典，经常亲近善知识，听闻正法。
修行要经常看经典，经常亲近善知识，听闻正法158。能够经常得到善知识的启发，修行就可以少走弯路，就能够沿著一条捷径来修。如果把这个方法比做革命的话，它是要革自己当下的命，不是等待很久，不是革别人的命，而是革自己命。你当下的烦恼怎么解决？一事当前你是怎么面对的？人家骂你，你是跟人家没完没了，还是问问自己他为什么会骂我？如果你能反问自己，你就不会去想对方怎么样怎么样，你就会想到你自己有什么不对。
我们很多的事情往往总不知道要求自己，总是要求别人；不知道自己应该怎么做，总是希望别人做的事事都满你的意，怎么可能呢？我们每个人回想一下。有家庭生活的人，希望家庭所有的人都听你的话，家里人所想的一切问题，都跟你想的一样。怎么可能呢？一百个人就有一百条心，满了你的意就不大可能满第二个人的意，张三这么想，李四那么想，王五又是一个想法，怎么办呢？大家总要取得一些妥协，取得一些谅解，能做到大体上过得去就可以了。
在生活中了生死，这一法门就是生活禅。生活当中要有禅，要在禅悦当中生活，在在处处都用得上，都有力量。
总之，生死问题和生活问题，佛教的根本出发点是把这两个问题放在一起来考虑，因为解决好了生活问题也就解决了生死问题，解决了生死问题也解决好了生活问题。用什么方法来解决？就是时时觉照，念念觉照。因为生死在念念中，所以需要念念觉照，真正做到在生活中修行，在修行中生活，在生活中了生死，在了生死中生活。进而成佛度众生。
备注：
156 【菩提】意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
157 【涅槃】译为灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。
158 【正法】指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法、净法，或称妙法。 https://t.cn/R2Wx8NM
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