#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]#
【佛教发展史:一切有部——三世实有】
三世实有就属于这种存在论问题，对指导现实生活价值不大。但虽然这个问题也没有什么实用价值，但因为它在佛教界的影响太大，你学佛肯定要学部派佛教、部派佛教里最重要的就是说一切有部，一切有部最重要的理论就是三世实有，你是绕不过去的，所以三世实有，你要是不懂，你以后看佛教的书你永远都有一个不懂的地方，所以这个坑咱们必须要填上。
开始讲三世实有。三世实有是什么意思呢？这个还有点复杂，首先有部它区分了假法和实法，所谓假法，就说这个东西是假的，不是真的。具体来说就是如果一个事物是由许多种不同性质的元素聚集而成，那这个事物就是假法。咱们日常生活中所认识的事物基本全都是假法，比如衣服、瓶子，还有各种东西。你把这些东西打碎了，无限细分，你就会发现它们都是由不同性质的元素复合而成的，这都是假法。
而实法就是说某一事物在构成元素上是单一的，有部认为这种法，这种事物才是真实的存在。
简单地说，实法就是基本元素，假法就是由实法复合而成的东西。
那有哪些法是实法呢？这个世界的基本元素有哪些呢？有部列举了六十七个，就是咱们下次课要讲到的五事六十七法，咱们先简单的提四个，就是地、水、火、风，这些基本元素有部认为是真实存在的实法。
下面介绍法体这个概念。所谓法体就是诸法的自体，具体是指构成某一实法的单一性元素。
比如地、水、火、风是实法，那咱们挑出其中一个水元素，水原子，这个水原子就是一个法体。
注意我是为了大家理解方便，方便的叫它水原子。按照化学来讲，水是分子，不是原子。但是咱们就不要纠结于用词了，你明白这个意思就行了。简单地说，法体就是真实存在的那么一个东西，法体也可以叫法性、自性。
下面介绍有部对时间的看法，有部认为一切事物的存在都是一瞬间的事，下面列三个图，图为三个瞬间，瞬间1，瞬间2、瞬间3，然后在每一个瞬间中都有一个水原子。
什么叫一切事物的存在都是一瞬间的事儿呢？咱们看这个水原子。以咱们通常人的理解，这张图就表示有一个水原子他在时间中走过了三个瞬间，时间是变化的，但是这个水原子自身是不变的。但是有部说不是这样的，有部说三个瞬间中有三个水原子，其实这三个是不同的水原子，第一个水原子在一瞬间生起谢灭，然后第二个水原子在他的一瞬间生起谢灭，就是不同的瞬间的这两个水原子是两个不同的东西。这种瞬间的刹那生灭，如同佛法说一切人与物【一见不可再见】，庄子说【交臂非故】。只是我们普通人以为他们是连续的一个东西。这个可能用原子说不太好理解，就拿人也是这样的，你在这一瞬间是一个人，你在下一个瞬间是下一个人，在时间的流动中恒常不变的那个你是不存在的，每一个瞬间都是一个新的你，就是这个意思。
有部在以上这些观点的基础上，最终提出了三世实有，法体恒存。就是过去、现在、未来三世中的法体都是恒存的。比如现在时间运动到了瞬间2，瞬间1就是过去，瞬间3就是未来。法体恒存就说无论时间怎么变，水原子一、二、三这三个水原子都是存在的，哪怕水原子1已经成为了过去，水原子3还没有到来，但它们依然存在并且恒常存在，他们永远的存在于属于他们自己的那一瞬间，这就是有部的三世实有，法体恒存。自性等于法体，这两个词在有部是一个意思。那这个自性为什么会永远存在呢？
有部的证明思路有两个，第一个思路。就说我的思想能够缘虑过去、现在、未来三世的境界，缘虑就是思考。就是说我能够思考以前的事，思考现在的事，也能思考未来的事，那能被我思考的东西一定是一个存在着的东西，不然我怎么可能思考不存在的东西呢？所以过去、现在、未来一切的事物，它的自性都一定是实有的，不然我就没法思考它了。
比如我可以在脑子里想孔圣人孔子如何如何，他说过什么话，哪怕孔子已经去世两千多年了，但我依然可以思考孔子，这是怎么回事呢？在这个世界上已经不存在孔子，那我为什么还能思考孔子？有部的人就告诉你，别看孔子他的生命已经结束了，但是他存在时的瞬间(孔子未结束时并不即是孔子结束时的孔子)是永久存在的，所以你今天才可能思考孔子就是这个意思。
有部的第二个论证思路是说过去的事物能够作为原因引生现在的事物，现在的事物就是结果，那既然现在的事物就是这个结果存在，那么作为原因的那个过去的事物也一定存在，即使已经看不见了，但他的自性一定是存在着的。这个不太好理解，是吧？
当然，龙树中观更高明，以过去孔子不即是现在孔子，现在孔子不离是过去孔子，未来孔子亦不即是现在孔子，未来孔子亦不离是现在孔子，由此而知，业力相续，缘起无常，三世皆非实有。
【佛教发展史:一切有部——三世实有】
三世实有就属于这种存在论问题，对指导现实生活价值不大。但虽然这个问题也没有什么实用价值，但因为它在佛教界的影响太大，你学佛肯定要学部派佛教、部派佛教里最重要的就是说一切有部，一切有部最重要的理论就是三世实有，你是绕不过去的，所以三世实有，你要是不懂，你以后看佛教的书你永远都有一个不懂的地方，所以这个坑咱们必须要填上。
开始讲三世实有。三世实有是什么意思呢？这个还有点复杂，首先有部它区分了假法和实法，所谓假法，就说这个东西是假的，不是真的。具体来说就是如果一个事物是由许多种不同性质的元素聚集而成，那这个事物就是假法。咱们日常生活中所认识的事物基本全都是假法，比如衣服、瓶子，还有各种东西。你把这些东西打碎了，无限细分，你就会发现它们都是由不同性质的元素复合而成的，这都是假法。
而实法就是说某一事物在构成元素上是单一的，有部认为这种法，这种事物才是真实的存在。
简单地说，实法就是基本元素，假法就是由实法复合而成的东西。
那有哪些法是实法呢？这个世界的基本元素有哪些呢？有部列举了六十七个，就是咱们下次课要讲到的五事六十七法，咱们先简单的提四个，就是地、水、火、风，这些基本元素有部认为是真实存在的实法。
下面介绍法体这个概念。所谓法体就是诸法的自体，具体是指构成某一实法的单一性元素。
比如地、水、火、风是实法，那咱们挑出其中一个水元素，水原子，这个水原子就是一个法体。
注意我是为了大家理解方便，方便的叫它水原子。按照化学来讲，水是分子，不是原子。但是咱们就不要纠结于用词了，你明白这个意思就行了。简单地说，法体就是真实存在的那么一个东西，法体也可以叫法性、自性。
下面介绍有部对时间的看法，有部认为一切事物的存在都是一瞬间的事，下面列三个图，图为三个瞬间，瞬间1，瞬间2、瞬间3，然后在每一个瞬间中都有一个水原子。
什么叫一切事物的存在都是一瞬间的事儿呢？咱们看这个水原子。以咱们通常人的理解，这张图就表示有一个水原子他在时间中走过了三个瞬间，时间是变化的，但是这个水原子自身是不变的。但是有部说不是这样的，有部说三个瞬间中有三个水原子，其实这三个是不同的水原子，第一个水原子在一瞬间生起谢灭，然后第二个水原子在他的一瞬间生起谢灭，就是不同的瞬间的这两个水原子是两个不同的东西。这种瞬间的刹那生灭，如同佛法说一切人与物【一见不可再见】，庄子说【交臂非故】。只是我们普通人以为他们是连续的一个东西。这个可能用原子说不太好理解，就拿人也是这样的，你在这一瞬间是一个人，你在下一个瞬间是下一个人，在时间的流动中恒常不变的那个你是不存在的，每一个瞬间都是一个新的你，就是这个意思。
有部在以上这些观点的基础上，最终提出了三世实有，法体恒存。就是过去、现在、未来三世中的法体都是恒存的。比如现在时间运动到了瞬间2，瞬间1就是过去，瞬间3就是未来。法体恒存就说无论时间怎么变，水原子一、二、三这三个水原子都是存在的，哪怕水原子1已经成为了过去，水原子3还没有到来，但它们依然存在并且恒常存在，他们永远的存在于属于他们自己的那一瞬间，这就是有部的三世实有，法体恒存。自性等于法体，这两个词在有部是一个意思。那这个自性为什么会永远存在呢？
有部的证明思路有两个，第一个思路。就说我的思想能够缘虑过去、现在、未来三世的境界，缘虑就是思考。就是说我能够思考以前的事，思考现在的事，也能思考未来的事，那能被我思考的东西一定是一个存在着的东西，不然我怎么可能思考不存在的东西呢？所以过去、现在、未来一切的事物，它的自性都一定是实有的，不然我就没法思考它了。
比如我可以在脑子里想孔圣人孔子如何如何，他说过什么话，哪怕孔子已经去世两千多年了，但我依然可以思考孔子，这是怎么回事呢？在这个世界上已经不存在孔子，那我为什么还能思考孔子？有部的人就告诉你，别看孔子他的生命已经结束了，但是他存在时的瞬间(孔子未结束时并不即是孔子结束时的孔子)是永久存在的，所以你今天才可能思考孔子就是这个意思。
有部的第二个论证思路是说过去的事物能够作为原因引生现在的事物，现在的事物就是结果，那既然现在的事物就是这个结果存在，那么作为原因的那个过去的事物也一定存在，即使已经看不见了，但他的自性一定是存在着的。这个不太好理解，是吧？
当然，龙树中观更高明，以过去孔子不即是现在孔子，现在孔子不离是过去孔子，未来孔子亦不即是现在孔子，未来孔子亦不离是现在孔子，由此而知，业力相续，缘起无常，三世皆非实有。
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致敬无常世界中渺小而平凡的我们。
#奇境中的恶意# 日本文化中，以“不完整”、“不规则“和“暧昧”为美，他们一方面在精神哲学上追求内在世界的美感，另一方面又难以抗拒“变化”和“毁灭”的致命吸引力，喜欢全盘接受自然的【无常即是日常】的现状。他们这种无常的人生观，在文学作品中提现的淋漓尽致，这些作品或空虚颓废，或隐含深意，描写孤独的现实世界，刻画光怪陆离的梦境寓言。
《奇境中的恶意》是一部以梦为主题的小说集，收录了夏目漱石、梦野久作、冈本绮堂、坂口安吾、小川未明等众多日本知名作家关于“梦”的作品共11篇，梦里的故事是现实发生的事，梦境种种，如人生百味，我们在梦中反刍记忆，在梦中释放自我。本书配备日文相关生僻词汇注释，是了解日本文学的入门必读物。
https://t.cn/A66nZqHN https://t.cn/A6XKXBtC
致敬无常世界中渺小而平凡的我们。
#奇境中的恶意# 日本文化中，以“不完整”、“不规则“和“暧昧”为美，他们一方面在精神哲学上追求内在世界的美感，另一方面又难以抗拒“变化”和“毁灭”的致命吸引力，喜欢全盘接受自然的【无常即是日常】的现状。他们这种无常的人生观，在文学作品中提现的淋漓尽致，这些作品或空虚颓废，或隐含深意，描写孤独的现实世界，刻画光怪陆离的梦境寓言。
《奇境中的恶意》是一部以梦为主题的小说集，收录了夏目漱石、梦野久作、冈本绮堂、坂口安吾、小川未明等众多日本知名作家关于“梦”的作品共11篇，梦里的故事是现实发生的事，梦境种种，如人生百味，我们在梦中反刍记忆，在梦中释放自我。本书配备日文相关生僻词汇注释，是了解日本文学的入门必读物。
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“ 现在、方便 ”
这些词都源于佛教！
离了它们，
话还能说全乎吗
提起佛教文化，
或许有很多人觉得神秘莫测、
离自己的生活很远，
事实上，
佛教已经在几千年的文化传承中，
深深的浸透入我们的日常生活。
“ 现在、
刹那、
执着、
口头禅、
方便 ”，
这些词我们是不是都很熟悉呢？
而这些词语，
都来源于佛教。
得益于古代高僧对佛经绝妙又精准的翻译和禅师们对佛经佛法的传播，
这些词汇也变得充满了中国式内敛的美感，
仔细思索品味，
更令人惊叹于其殊胜的佛教智慧。
现在
《 俱舍论 》卷二十指出 ：
“ 有作用时，
名为现在。”
意谓事物正在发生作用的刹那间，
谓之 “ 现在 ”。
《 维摩诘经·弟子品 》谓 ：
“ 若现在生，
现在生无住。”
又《 金刚经 》谓 ：
“ 现在心不可得。”
无住、
不可得，
均指出
“ 现在 ” 的特点是刹那变迁，
不可滞留。
佛教还有
“ 三世 ” 之说，
即过去世、
现在世和未来世。
如《 百喻经·煮黑石蜜浆喻 》 ：
“ 受苦现在，
殃流来劫。”
方便
语本《 法华经·方便品 》，
佛谓 ：
“ 吾从成佛以来，
种种因缘、
种种譬喻，
广演言教，
无数方便。
引导众生令离所执。”
经典对方便的解释很多，
如谓
“ 理正日方，
言巧称便 ”；
“ 众生所缘之域曰方，
如来适化之法称便 ”。
方便，
犹言善巧、
权益，
是利益他人、
化度众生的智慧和方式，
方便是导向真实之法。
如唐·白居易
《 僧院花 》诗 ：
“ 细看便是
《 华严 》偈，
方便风开智慧花。”
后因以泛指机会、
便利。
口头禅
禅宗以
“ 不立文字，
直指人心 ”
为宗旨，
甚至说 ：
“ 道个佛字，
拖泥带水；
道个禅字，
满面惭惶。”
禅宗还认为
“ 开口即错，
用心即乖 ”，
“ 等你开口，
堪作何用！”
禅宗的末流，
好取现成的经语、
公案、
挂在口头上，
作为谈助，
被斥为
“ 口头禅 ”。
“ 口头禅 ”
完全违背了禅宗
“ 顿悟见性 ” 的宗旨。
后来，
把口头上经常说的一些没有实际意义的话，
也称为
“ 口头禅 ”。
如 ：
宋·王楙
《 野客丛书·王先生圹铭临终 》诗 ：
“ 平生不学口头禅，
脚踏实地性虚天。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
执着
指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。
《 大般若经 》卷七一 ：
“ 能如实知一切法相而不执着故，
复名摩诃萨。”
又如
《 菩提心论 》 ：
“ 凡夫执着名闻利养资生之具，
务以安身。”
众生虚妄的
“ 执着 ”
是很多的，
主要是
“ 我执 ”和
“ 法执 ”。
简单地说 ：
“ 我执 ” 就是固执常一不变的主宰之
“ 我 ”，
从而产生种种
“ 我见 ”。
“ 法执 ”
就是固执外境实有，
从而产生虚妄分别的
“ 法见 ”。
后亦以
“ 执着 ”
谓固执而不知变通。
刹那
“ 时极短者，
谓刹那也 ”
（ 唐·玄奘
《 大唐西域记·印度总述 》）。
“ 一刹那 ”
短到什么程度呢？
据《 仁王护国经 》卷上的说法是 ：
“ 九十刹那为一念。
一念中一刹那，
经九百生灭。”
佛家用
“ 刹那 ”
这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，
谓之
“ 刹那无常 ”。
如《 景德传灯录·僧那禅师 》 ：
“ 无一尘许间隔，
未尝有一刹那顷断续之相。”
佛教的传入，
对汉语词汇的发展演变产生了深远的影响。
虽然有些词在意义上已经发生了变化，
但究其语源仍可看到佛教文化的印记。
赵朴初先生曾说过 ：
现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，
可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分 ……
如果真要彻底摒弃佛教文化的话，
恐怕他们连话都说不周全了。
佛教哲学蕴藏着极深的智慧，
它对宇宙人生的洞察，
对人类理性的反省，
对概念的分析，
有着深刻独到的见解。
这些词语虽只是佛教文化海洋中的一滴，
但由此可以看到佛教与我国民族文化的关系，
确实是悠久深厚，
密不可分，
正如一位学者说 ：
不懂佛教，
就不能懂得汉魏以来的中国文化。
文章综合自《 俗语佛缘 》
这些词都源于佛教！
离了它们，
话还能说全乎吗
提起佛教文化，
或许有很多人觉得神秘莫测、
离自己的生活很远，
事实上，
佛教已经在几千年的文化传承中，
深深的浸透入我们的日常生活。
“ 现在、
刹那、
执着、
口头禅、
方便 ”，
这些词我们是不是都很熟悉呢？
而这些词语，
都来源于佛教。
得益于古代高僧对佛经绝妙又精准的翻译和禅师们对佛经佛法的传播，
这些词汇也变得充满了中国式内敛的美感，
仔细思索品味，
更令人惊叹于其殊胜的佛教智慧。
现在
《 俱舍论 》卷二十指出 ：
“ 有作用时，
名为现在。”
意谓事物正在发生作用的刹那间，
谓之 “ 现在 ”。
《 维摩诘经·弟子品 》谓 ：
“ 若现在生，
现在生无住。”
又《 金刚经 》谓 ：
“ 现在心不可得。”
无住、
不可得，
均指出
“ 现在 ” 的特点是刹那变迁，
不可滞留。
佛教还有
“ 三世 ” 之说，
即过去世、
现在世和未来世。
如《 百喻经·煮黑石蜜浆喻 》 ：
“ 受苦现在，
殃流来劫。”
方便
语本《 法华经·方便品 》，
佛谓 ：
“ 吾从成佛以来，
种种因缘、
种种譬喻，
广演言教，
无数方便。
引导众生令离所执。”
经典对方便的解释很多，
如谓
“ 理正日方，
言巧称便 ”；
“ 众生所缘之域曰方，
如来适化之法称便 ”。
方便，
犹言善巧、
权益，
是利益他人、
化度众生的智慧和方式，
方便是导向真实之法。
如唐·白居易
《 僧院花 》诗 ：
“ 细看便是
《 华严 》偈，
方便风开智慧花。”
后因以泛指机会、
便利。
口头禅
禅宗以
“ 不立文字，
直指人心 ”
为宗旨，
甚至说 ：
“ 道个佛字，
拖泥带水；
道个禅字，
满面惭惶。”
禅宗还认为
“ 开口即错，
用心即乖 ”，
“ 等你开口，
堪作何用！”
禅宗的末流，
好取现成的经语、
公案、
挂在口头上，
作为谈助，
被斥为
“ 口头禅 ”。
“ 口头禅 ”
完全违背了禅宗
“ 顿悟见性 ” 的宗旨。
后来，
把口头上经常说的一些没有实际意义的话，
也称为
“ 口头禅 ”。
如 ：
宋·王楙
《 野客丛书·王先生圹铭临终 》诗 ：
“ 平生不学口头禅，
脚踏实地性虚天。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
执着
指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。
《 大般若经 》卷七一 ：
“ 能如实知一切法相而不执着故，
复名摩诃萨。”
又如
《 菩提心论 》 ：
“ 凡夫执着名闻利养资生之具，
务以安身。”
众生虚妄的
“ 执着 ”
是很多的，
主要是
“ 我执 ”和
“ 法执 ”。
简单地说 ：
“ 我执 ” 就是固执常一不变的主宰之
“ 我 ”，
从而产生种种
“ 我见 ”。
“ 法执 ”
就是固执外境实有，
从而产生虚妄分别的
“ 法见 ”。
后亦以
“ 执着 ”
谓固执而不知变通。
刹那
“ 时极短者，
谓刹那也 ”
（ 唐·玄奘
《 大唐西域记·印度总述 》）。
“ 一刹那 ”
短到什么程度呢？
据《 仁王护国经 》卷上的说法是 ：
“ 九十刹那为一念。
一念中一刹那，
经九百生灭。”
佛家用
“ 刹那 ”
这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，
谓之
“ 刹那无常 ”。
如《 景德传灯录·僧那禅师 》 ：
“ 无一尘许间隔，
未尝有一刹那顷断续之相。”
佛教的传入，
对汉语词汇的发展演变产生了深远的影响。
虽然有些词在意义上已经发生了变化，
但究其语源仍可看到佛教文化的印记。
赵朴初先生曾说过 ：
现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，
可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分 ……
如果真要彻底摒弃佛教文化的话，
恐怕他们连话都说不周全了。
佛教哲学蕴藏着极深的智慧，
它对宇宙人生的洞察，
对人类理性的反省，
对概念的分析，
有着深刻独到的见解。
这些词语虽只是佛教文化海洋中的一滴，
但由此可以看到佛教与我国民族文化的关系，
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密不可分，
正如一位学者说 ：
不懂佛教，
就不能懂得汉魏以来的中国文化。
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