时光荏苒，沧海桑田，仿佛从来没变过。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢。
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
世间风雅，莫过与此。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢。
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
世间风雅，莫过与此。
关于清代历史，最荒谬的说法就是所谓满汉一家。
事实上，八旗集团不要说对“民人”（旗外汉人）高高在上，欺压到底。甚至在八旗集团内部，满八旗对所谓汉军旗（准确说是在旗汉人），也从来没平等过。#兵者凶器#
首先要搞清，广义的汉八旗又分好几等：
第一等是所谓“台尼堪”，一般是大凌河战前八旗集团的汉人（被满清作用战斗人员使用的包衣一般就是“台尼堪”或类似定义人员。他们和卖苦力的汉人包衣是不同的。这点经常被混淆）；
第二等是“台尼堪”以外，1644年前八旗集团内的汉人。其中还包括所谓“藩下人”。就是三藩集团成员（除吴三桂以外）。这些人在三藩起义失败后被俘，却继续留在汉军旗，但身份特别低贱。
第三等，是1644年后并入八旗集团的汉人（这类人其实还可以细分为好几类），其中包括吴三桂集团。
那么，这几类汉人，一共有多少呢？
按顺治五年的统计（也是目前所知八旗集团第一份完整男丁统计报告），“台尼堪”+入关前汉军旗+入关后汉军旗，一共是45849人。
比很多人想象要少。而且以此推算，1644年满清入关前夕，汉军旗（包括“台尼堪”）最多也就2万人。
那么，满清相信这些汉军旗吗？相信才有鬼。事实上，到满清入关前，汉军旗逃回明朝是相当常见的事情。甚至于汉军旗前后两个最高级将领：最老资格的“台尼堪”之一刘爱塔，还有汉军旗的创始者祖大寿，都先后逃回了明朝。
那么，满清认为汉军旗战斗力强吗？
事实上，无论战斗力强不强，满清官方都把汉军旗战斗力说得一文不值。《八旗满洲氏族通谱》公开声明：“尼堪（汉人）等姓，军功显著者甚少。”皇太极也公开咒骂：“满洲官属兵丁效死力战，不若尔汉人泛同宾客，坐视不顾。”
一句话，满清既要利用这些人，又看不起这些人。但这些人也没让满清好过。一场三藩起义，八十多个牛录的汉军旗又变成了汉人军队，起来造满清的反，杀死了超过660员八旗将佐。汉军旗造反比绿营更厉害。
一个更让满清很恼火的趋势是：汉军旗在整个八旗集团内所占比率越来越高，甚至逐渐超过了满洲人和蒙古人的数量。从顺治五年到十四年，满蒙男丁减少了8000多人；同期汉军旗（包括“台尼堪”）却增加了3万多人，总数接近8万人。到雍正时代，汉军旗（包括“台尼堪”）已经有19万人。
为什么汉军旗增长这么快呢？首先是满清把越来越多的汉人军队“抬旗”，有些就是绿营而已；再就是将包衣（仅指干苦力的包衣）也逐渐视为汉军旗。而且八旗集团的男丁概念也膨胀到了无边。到康熙时代，甚至把太监也算入八旗集团男丁人数……没错，太监也变成了八旗男丁。这就搞出很有趣的数字了：
到雍正二年，八旗集团连同外藩蒙古有69万男丁。可是其中真满洲只有14万，各种汉人却占了40多万，剩下的是蒙古和外藩蒙古。
这让满清越来越头疼了。因为八旗集团内的汉人越来越多，不仅会危及满清统治，分给真满洲的好处也变少了。
乾隆干脆就翻脸了，大骂说汉军旗“尔等原系汉人，并非满洲”，甚至说汉军旗以满人自居是对不起自己的祖宗（“亦何颜以对乃祖乃父”）——好家伙，当初要利用这些汉人，就说他们和满人差不多。如今没用了，成累赘了，就骂这些人出卖了自己的汉人祖宗。
然后乾隆就搞强制性的“汉军出旗”。但请千万不要误会，被赶走的所谓汉军旗，多数是包衣（非台尼堪类型），还有一些挂汉军旗名头的实质上的绿营。所谓“陈汉军”（入关前后的汉军旗，包括卑贱的藩下人）还要留着。否则他们造起反也吃不消（怕又给逼出一次三藩起义来）。就这样把汉军旗的比率压低到了43%。
那么，留下的汉军旗是否和满八旗一样待遇呢？
想得美。
举个例子，直到19世纪，在一些旗城，人数更多的汉八旗，居住面积只有满八旗的50%。满洲养育兵每个月拿1两银子和5斗米。汉军养育兵只有5钱银子没有米。对八旗集团内的贫苦户，满八旗一个月拿5钱银子，汉八旗只拿2钱——不到一半。
这就是所谓“满汉一家”的真相……八旗集团内部都不存在所谓满汉一家，对“旗下汉人”从来是歧视对待的。
更讽刺的是，搞了“汉军出旗”后，一些地区汉军旗增长率还是比满八旗快。比如在广州，按乾隆的设计，满汉八旗应该是1：1。可是到了光绪时代，却成了满1：汉4。满八旗待遇更高，怎么增长率反而更低呢？因为满八旗还在搞血统主义，坚持族内通婚；而汉八旗，如乾隆所说“尔等原系汉人”，很多和“旗外汉人”通婚。人数自然就更多了。#明朝[超话]#
事实上，八旗集团不要说对“民人”（旗外汉人）高高在上，欺压到底。甚至在八旗集团内部，满八旗对所谓汉军旗（准确说是在旗汉人），也从来没平等过。#兵者凶器#
首先要搞清，广义的汉八旗又分好几等：
第一等是所谓“台尼堪”，一般是大凌河战前八旗集团的汉人（被满清作用战斗人员使用的包衣一般就是“台尼堪”或类似定义人员。他们和卖苦力的汉人包衣是不同的。这点经常被混淆）；
第二等是“台尼堪”以外，1644年前八旗集团内的汉人。其中还包括所谓“藩下人”。就是三藩集团成员（除吴三桂以外）。这些人在三藩起义失败后被俘，却继续留在汉军旗，但身份特别低贱。
第三等，是1644年后并入八旗集团的汉人（这类人其实还可以细分为好几类），其中包括吴三桂集团。
那么，这几类汉人，一共有多少呢？
按顺治五年的统计（也是目前所知八旗集团第一份完整男丁统计报告），“台尼堪”+入关前汉军旗+入关后汉军旗，一共是45849人。
比很多人想象要少。而且以此推算，1644年满清入关前夕，汉军旗（包括“台尼堪”）最多也就2万人。
那么，满清相信这些汉军旗吗？相信才有鬼。事实上，到满清入关前，汉军旗逃回明朝是相当常见的事情。甚至于汉军旗前后两个最高级将领：最老资格的“台尼堪”之一刘爱塔，还有汉军旗的创始者祖大寿，都先后逃回了明朝。
那么，满清认为汉军旗战斗力强吗？
事实上，无论战斗力强不强，满清官方都把汉军旗战斗力说得一文不值。《八旗满洲氏族通谱》公开声明：“尼堪（汉人）等姓，军功显著者甚少。”皇太极也公开咒骂：“满洲官属兵丁效死力战，不若尔汉人泛同宾客，坐视不顾。”
一句话，满清既要利用这些人，又看不起这些人。但这些人也没让满清好过。一场三藩起义，八十多个牛录的汉军旗又变成了汉人军队，起来造满清的反，杀死了超过660员八旗将佐。汉军旗造反比绿营更厉害。
一个更让满清很恼火的趋势是：汉军旗在整个八旗集团内所占比率越来越高，甚至逐渐超过了满洲人和蒙古人的数量。从顺治五年到十四年，满蒙男丁减少了8000多人；同期汉军旗（包括“台尼堪”）却增加了3万多人，总数接近8万人。到雍正时代，汉军旗（包括“台尼堪”）已经有19万人。
为什么汉军旗增长这么快呢？首先是满清把越来越多的汉人军队“抬旗”，有些就是绿营而已；再就是将包衣（仅指干苦力的包衣）也逐渐视为汉军旗。而且八旗集团的男丁概念也膨胀到了无边。到康熙时代，甚至把太监也算入八旗集团男丁人数……没错，太监也变成了八旗男丁。这就搞出很有趣的数字了：
到雍正二年，八旗集团连同外藩蒙古有69万男丁。可是其中真满洲只有14万，各种汉人却占了40多万，剩下的是蒙古和外藩蒙古。
这让满清越来越头疼了。因为八旗集团内的汉人越来越多，不仅会危及满清统治，分给真满洲的好处也变少了。
乾隆干脆就翻脸了，大骂说汉军旗“尔等原系汉人，并非满洲”，甚至说汉军旗以满人自居是对不起自己的祖宗（“亦何颜以对乃祖乃父”）——好家伙，当初要利用这些汉人，就说他们和满人差不多。如今没用了，成累赘了，就骂这些人出卖了自己的汉人祖宗。
然后乾隆就搞强制性的“汉军出旗”。但请千万不要误会，被赶走的所谓汉军旗，多数是包衣（非台尼堪类型），还有一些挂汉军旗名头的实质上的绿营。所谓“陈汉军”（入关前后的汉军旗，包括卑贱的藩下人）还要留着。否则他们造起反也吃不消（怕又给逼出一次三藩起义来）。就这样把汉军旗的比率压低到了43%。
那么，留下的汉军旗是否和满八旗一样待遇呢？
想得美。
举个例子，直到19世纪，在一些旗城，人数更多的汉八旗，居住面积只有满八旗的50%。满洲养育兵每个月拿1两银子和5斗米。汉军养育兵只有5钱银子没有米。对八旗集团内的贫苦户，满八旗一个月拿5钱银子，汉八旗只拿2钱——不到一半。
这就是所谓“满汉一家”的真相……八旗集团内部都不存在所谓满汉一家，对“旗下汉人”从来是歧视对待的。
更讽刺的是，搞了“汉军出旗”后，一些地区汉军旗增长率还是比满八旗快。比如在广州，按乾隆的设计，满汉八旗应该是1：1。可是到了光绪时代，却成了满1：汉4。满八旗待遇更高，怎么增长率反而更低呢？因为满八旗还在搞血统主义，坚持族内通婚；而汉八旗，如乾隆所说“尔等原系汉人”，很多和“旗外汉人”通婚。人数自然就更多了。#明朝[超话]#
时光荏苒，沧海桑田，仿佛从来没变过。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢。
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢。
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
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