《本草纲目》第一卷《神农本经名例》：“欲疗病先察其源，先候病机。五脏未虚，六腑未竭，血脉未乱，精神未散，服药必活。若病已成，可得半愈。病势已过，命将难全。”
陶弘景曰：自非明医听声察色诊脉，孰能知未病之病乎？且未病之人，亦无肯自疗。……非但识悟之为难，亦乃信受之弗易。仓公有言：信巫不信医，死不治也。
【按】所以，千病万疾，早发现早治疗，终究是古来不易的道理，今天知识开化如此竟多不能够，也是咄咄怪事情。
陶弘景曰：自非明医听声察色诊脉，孰能知未病之病乎？且未病之人，亦无肯自疗。……非但识悟之为难，亦乃信受之弗易。仓公有言：信巫不信医，死不治也。
【按】所以，千病万疾，早发现早治疗，终究是古来不易的道理，今天知识开化如此竟多不能够，也是咄咄怪事情。
#家庭教育[超话]##育儿专家说##育儿知识# 小儿的咽鼓管位置水平，短而宽，小儿急性上呼吸道感染、增殖体炎及咽炎的发病率又较高，细菌容易经咽鼓管口进入中耳引起急性炎症;另外,婴儿若哺乳姿势不良或喂养不当，奶后呕吐,呕吐物进入咽鼓管易致继发性炎症;感染亦可由外耳经损伤的鼓膜进入中耳;小儿患败血症或脓毒血症时细菌可经血流致中耳炎。急性化脓性中耳炎如未及时治疗或治疗不彻底，急性炎症消失后，仍有继续流脓者，说明已转入慢性。当全身抵抗力低下时，更易变为慢性。
案例分析
妈妈来诊就说:儿子4岁，左耳疼痛4天
孩子一周前患儿出现打喷嚏、流涕、咽痛，无发热，无原呕吐，无腹痛腹泻，当时未予重视，4日前小儿诉左耳疼痛，到儿童医院诊断为中耳炎。 左耳疼痛，时有流涕，无明显咽痛，无咳嗽，胃纳一般，二便尚调，睡眠一般。 ，咽稍红，鼻腔内见少量淡黄色分泌物，听力粗测正常， 舌稍红，苔薄黄，指纹紫滞。
诊断:中耳炎(邪毒内蕴)。
治法:疏凤解表，解毒止痛。
推拿处方: 开天门 ，推坎宫 ，推太阳 ,揉迎香 ,揉听宫 ，揉耳门 ，揉翳风 ,清天河水 补脾经，补肾经，揉二马。
嘱其家长要注意小儿避风寒，预防小儿感冒，平时不用力擤鼻涕。
说明：多数医家认为耳胀为病之初，多由于外邪侵袭、经气痞塞而致。正如《诸病源候论.卷二十九》:"风入于耳之脉，使经气痞塞不宣，故为风聋。”在《诸病源候论.卷二+七》中说:“邪闭者，因风寒外感乱其营卫而然。”《杂病源流犀烛。卷二十三》:“亦有不致无闻，但闻之不真者，多为重听，其症之来，或由风气塞耳。”耳闭，则多为耳胀反复发作.经久不愈，邪毒滞留而致，并与脏腑失调有关，多为虚实夹杂之证。因足少阳胆经从耳后入耳中走耳前，因此许多医家认为肝胆的病理变化在本病的发生发展中占重要地位，其中医基本的病理变化是肝失疏淮，肝失疏泄可致三焦水逆，水湿内停，蕴而生热，而成肝胆湿热。故肝胆失调所致耳病重在疏肝，如使肝气条达，气机条畅，耳窍畅通，则耳安。故有“耳病实在肝胆”，肝胆为耳病实证之源”之说。《景岳全书.卷二十七.耳证》日:有“耳聋证，总因气闭不通耳。又日:“气闭者，多因肝胆气逆, 其证非虚非火，或因患怒，或因忧郁，气有所结而然，治宜顺气，气顺必舒，而闭自开矣。”而《灵枢.口问》日:“耳者，宗脉之所聚也，故胃中空则宗脉虚，虚则下溜，脉有所竭者，故耳鸣。”《素问。玉机真脏论篇》日:“皮脉者...其不及，则令九窍不通。”《素问。至真要大论篇》日:“诸湿肿满，皆属予脾。”而中耳积液在中医学中又可归痰饮。
此病初期多为风邪外侵,痞塞耳窍，耳窍不通则清阳之气亦不能上濡耳窍，所以疾病初期 多用疏风散邪、升阳开窍之法治疗,选用开天门、推坎宫、推太阳疏风清热，揉迎香通利鼻窍，清天河水清解里热，同时加用揉听宫、耳门、翳风以开窍聪耳、泄热活络。此外 治疗本病还强调健脾利湿法。因久病伤脾，易成脾胃气虚之证，脾虚不运，则水谷不化，清阳不升，易生痰湿。痰浊上扰，困于耳窍，故耳内可见积液。因此， 强调后期重在益气健脾化湿、升清降通窍为主，以促使中耳积液消退。肝胆郁火者可加清肝经300、退六腑300次。而慢性中耳炎的治法以补益气血、扶正祛邪为主。
案例分析
妈妈来诊就说:儿子4岁，左耳疼痛4天
孩子一周前患儿出现打喷嚏、流涕、咽痛，无发热，无原呕吐，无腹痛腹泻，当时未予重视，4日前小儿诉左耳疼痛，到儿童医院诊断为中耳炎。 左耳疼痛，时有流涕，无明显咽痛，无咳嗽，胃纳一般，二便尚调，睡眠一般。 ，咽稍红，鼻腔内见少量淡黄色分泌物，听力粗测正常， 舌稍红，苔薄黄，指纹紫滞。
诊断:中耳炎(邪毒内蕴)。
治法:疏凤解表，解毒止痛。
推拿处方: 开天门 ，推坎宫 ，推太阳 ,揉迎香 ,揉听宫 ，揉耳门 ，揉翳风 ,清天河水 补脾经，补肾经，揉二马。
嘱其家长要注意小儿避风寒，预防小儿感冒，平时不用力擤鼻涕。
说明：多数医家认为耳胀为病之初，多由于外邪侵袭、经气痞塞而致。正如《诸病源候论.卷二十九》:"风入于耳之脉，使经气痞塞不宣，故为风聋。”在《诸病源候论.卷二+七》中说:“邪闭者，因风寒外感乱其营卫而然。”《杂病源流犀烛。卷二十三》:“亦有不致无闻，但闻之不真者，多为重听，其症之来，或由风气塞耳。”耳闭，则多为耳胀反复发作.经久不愈，邪毒滞留而致，并与脏腑失调有关，多为虚实夹杂之证。因足少阳胆经从耳后入耳中走耳前，因此许多医家认为肝胆的病理变化在本病的发生发展中占重要地位，其中医基本的病理变化是肝失疏淮，肝失疏泄可致三焦水逆，水湿内停，蕴而生热，而成肝胆湿热。故肝胆失调所致耳病重在疏肝，如使肝气条达，气机条畅，耳窍畅通，则耳安。故有“耳病实在肝胆”，肝胆为耳病实证之源”之说。《景岳全书.卷二十七.耳证》日:有“耳聋证，总因气闭不通耳。又日:“气闭者，多因肝胆气逆, 其证非虚非火，或因患怒，或因忧郁，气有所结而然，治宜顺气，气顺必舒，而闭自开矣。”而《灵枢.口问》日:“耳者，宗脉之所聚也，故胃中空则宗脉虚，虚则下溜，脉有所竭者，故耳鸣。”《素问。玉机真脏论篇》日:“皮脉者...其不及，则令九窍不通。”《素问。至真要大论篇》日:“诸湿肿满，皆属予脾。”而中耳积液在中医学中又可归痰饮。
此病初期多为风邪外侵,痞塞耳窍，耳窍不通则清阳之气亦不能上濡耳窍，所以疾病初期 多用疏风散邪、升阳开窍之法治疗,选用开天门、推坎宫、推太阳疏风清热，揉迎香通利鼻窍，清天河水清解里热，同时加用揉听宫、耳门、翳风以开窍聪耳、泄热活络。此外 治疗本病还强调健脾利湿法。因久病伤脾，易成脾胃气虚之证，脾虚不运，则水谷不化，清阳不升，易生痰湿。痰浊上扰，困于耳窍，故耳内可见积液。因此， 强调后期重在益气健脾化湿、升清降通窍为主，以促使中耳积液消退。肝胆郁火者可加清肝经300、退六腑300次。而慢性中耳炎的治法以补益气血、扶正祛邪为主。
五行四柱批八字：八字用神又什么作用，如何找用神？
一、用神概念之比较
格局用神，是指月令格局派理法中提及的用神，就是财、官、印、食、杀、伤即为用。具体指月令透出之物，如癸日元申金司令，四柱中透出庚金，则正印为用神；透出戊土，则正官为用神，以此类推。当月令为比劫时，则于月令之外另寻财、官、印、食、杀、伤为用。
旺衰用神，认为用神就是能够在命局起到扶抑、调候、通关等作用的十神。是直接或间接对日元有用有益之物。
二、取用法则之比较
取格局用神的首要法则，就是有杀先论杀，无杀方论用。成势先观势，无势再取格。
取旺衰用神的法则是，先综合分析日元的旺衰强弱程度，然后根据旺者宜抑、衰者宜扶的取用法则，选取一个或两个能够起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。
三、用神分类之比较
格局用神以财、官、印、食为四吉神，以杀、伤、枭、刃为四凶神。对吉神要保护，这叫顺用；对凶神则要制约，这叫逆用。
旺衰用神没有吉凶之分，凡称用神者均要予以保护，不得伤害。
四、用神纯杂之比较
格局用神对数量有要求。一是以少为纯，用神多了就要克之泄之乃至弃之，故有“官多为杀，食多为伤”之说。二是以多或偏正相混为杂。用官忌混杀，用杀忌混官，官杀混杂以破格论。其余偏正财相处、偏正印相处、食伤相处等，均以格低论。
旺衰用神之数量不会出现多余的情况，因此既没有纯杂之论，也没有多少之分。故有“身强喜官杀混杂”等说法。
五、配合喜忌之比较
格局用神论以破格者为忌神，如官格逢伤，则伤为忌；财格逢劫，则劫为忌等等。
旺衰用神论以克用神者为忌神，如身弱以印比为用，则以财官为忌神；身强以财官为用，则以印比为忌神。
六、理论依据之比较
格局用神论命法，可以在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找到充分的理论依据，这说明格局用神论命法是正宗子平的论命法。
旺衰用神论命法，是清代、民国时期才兴起的一种论命方法，并非徐子平所传，而是任铁樵等后人所自创。
格局用神是用来成就格局的，是用来评定命主富贵贫贱的。与能力、性格、长相、健康，没有什么关系。
用神要分原局用神和岁运用神
原命局是用来定富贵贫贱、吉凶祸福的，以论格局为重。原命局用神即格局用神，起到的是辅助天地之主气成格成局的作用，而岁运用神是为格局用神服务的，其任务是启动格局或修复格局、组成格局使格局正常运转。
从以上可知，原局用神和岁运用神的服务对象不同、所起的作用不一样。前者针对命局中的天地主气成格成局而进行服务，后者针对格局用神来进行服务。好比一个是为原材料加工服务，一个是为产品的销售服务。服务对象不同，服务方法不同，那么两者所需要、所取用的十神，肯定不会一样，偶有相同，也属巧合。
以前论命法，用神不分原局用神和岁运用神，那是不明原局和岁运的主次、轻重、上下区别之故，把原局和岁运混为一谈了。
以命例来说明：比如原命局中七杀旺，有食神，取食神制杀为用神。食神为原局用神那是毫无疑问的。那么岁运也是不是取食神为用神呢？以前的方法，岁运肯定以见食神为喜论，以见七杀为凶论。而用子平格局法，岁运用神就不一定为食神了，岁运见食神也不一定有喜事，具体以原命局的组合去论。
如果原命局食神无伤有力，格局成立的，那么岁运用神不为食神为比肩，见七杀也不为凶，反为喜。何故，原命局食神已把七杀制住，岁运再见食神还有何吉？七杀在原局已被制伏，岁运出现那有何怕的。
如果原命局中食神在地支或由于组合的原因制不到七杀的，那么岁运以食神为用神，见七杀为凶。原因：原局中七杀未得制伏，唯有岁运制服才得吉。如果原命局中食神用神被枭神所克，那么岁运取财星制枭救食为用神，七杀出现为凶。这就是为什么同样是食神制杀的命局，有些岁运见比肩为吉、有些岁运见财星为吉、有些岁运见食神为吉的真正原因。要是用以前的方法，命局和岁运都是以食神为用神，能断得这么精彩吗？论命一定要讲道理，不明道，不讲理，当然应验率低。
旺衰强弱，是对五行及十神的状态和力量的一种表述；旺衰平衡，是对组合双方力量的一种评定，属于中和法中的很小一部分内容。中和法的“中”包含了平衡，“和”主看有情无情，为更高层次的内容。“中和”才只是判断组合是否成象的依据之一，那么“平衡”更初级，仅是其中的参与者而已。旺衰、强弱、平衡，这种力量和状态层面的基础知识，实际只是组合的初始环节，离组合的成败及吉凶祸福的结果，还有相当远的距离。只有个别情况除外。
旺衰、强弱及平衡的最高境界是“真假”与“中和”，只有达到这个高度，才能与吉凶祸福挂上钩。
如果您有什么疑问请“私信”或在下方留言评论。
弘扬国学传统经典，传播易学八字精典。
作者：卜广鉴老师，职业命理师，公众号：卜广鉴八字一绝
图片来源网络
一、用神概念之比较
格局用神，是指月令格局派理法中提及的用神，就是财、官、印、食、杀、伤即为用。具体指月令透出之物，如癸日元申金司令，四柱中透出庚金，则正印为用神；透出戊土，则正官为用神，以此类推。当月令为比劫时，则于月令之外另寻财、官、印、食、杀、伤为用。
旺衰用神，认为用神就是能够在命局起到扶抑、调候、通关等作用的十神。是直接或间接对日元有用有益之物。
二、取用法则之比较
取格局用神的首要法则，就是有杀先论杀，无杀方论用。成势先观势，无势再取格。
取旺衰用神的法则是，先综合分析日元的旺衰强弱程度，然后根据旺者宜抑、衰者宜扶的取用法则，选取一个或两个能够起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。
三、用神分类之比较
格局用神以财、官、印、食为四吉神，以杀、伤、枭、刃为四凶神。对吉神要保护，这叫顺用；对凶神则要制约，这叫逆用。
旺衰用神没有吉凶之分，凡称用神者均要予以保护，不得伤害。
四、用神纯杂之比较
格局用神对数量有要求。一是以少为纯，用神多了就要克之泄之乃至弃之，故有“官多为杀，食多为伤”之说。二是以多或偏正相混为杂。用官忌混杀，用杀忌混官，官杀混杂以破格论。其余偏正财相处、偏正印相处、食伤相处等，均以格低论。
旺衰用神之数量不会出现多余的情况，因此既没有纯杂之论，也没有多少之分。故有“身强喜官杀混杂”等说法。
五、配合喜忌之比较
格局用神论以破格者为忌神，如官格逢伤，则伤为忌；财格逢劫，则劫为忌等等。
旺衰用神论以克用神者为忌神，如身弱以印比为用，则以财官为忌神；身强以财官为用，则以印比为忌神。
六、理论依据之比较
格局用神论命法，可以在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找到充分的理论依据，这说明格局用神论命法是正宗子平的论命法。
旺衰用神论命法，是清代、民国时期才兴起的一种论命方法，并非徐子平所传，而是任铁樵等后人所自创。
格局用神是用来成就格局的，是用来评定命主富贵贫贱的。与能力、性格、长相、健康，没有什么关系。
用神要分原局用神和岁运用神
原命局是用来定富贵贫贱、吉凶祸福的，以论格局为重。原命局用神即格局用神，起到的是辅助天地之主气成格成局的作用，而岁运用神是为格局用神服务的，其任务是启动格局或修复格局、组成格局使格局正常运转。
从以上可知，原局用神和岁运用神的服务对象不同、所起的作用不一样。前者针对命局中的天地主气成格成局而进行服务，后者针对格局用神来进行服务。好比一个是为原材料加工服务，一个是为产品的销售服务。服务对象不同，服务方法不同，那么两者所需要、所取用的十神，肯定不会一样，偶有相同，也属巧合。
以前论命法，用神不分原局用神和岁运用神，那是不明原局和岁运的主次、轻重、上下区别之故，把原局和岁运混为一谈了。
以命例来说明：比如原命局中七杀旺，有食神，取食神制杀为用神。食神为原局用神那是毫无疑问的。那么岁运也是不是取食神为用神呢？以前的方法，岁运肯定以见食神为喜论，以见七杀为凶论。而用子平格局法，岁运用神就不一定为食神了，岁运见食神也不一定有喜事，具体以原命局的组合去论。
如果原命局食神无伤有力，格局成立的，那么岁运用神不为食神为比肩，见七杀也不为凶，反为喜。何故，原命局食神已把七杀制住，岁运再见食神还有何吉？七杀在原局已被制伏，岁运出现那有何怕的。
如果原命局中食神在地支或由于组合的原因制不到七杀的，那么岁运以食神为用神，见七杀为凶。原因：原局中七杀未得制伏，唯有岁运制服才得吉。如果原命局中食神用神被枭神所克，那么岁运取财星制枭救食为用神，七杀出现为凶。这就是为什么同样是食神制杀的命局，有些岁运见比肩为吉、有些岁运见财星为吉、有些岁运见食神为吉的真正原因。要是用以前的方法，命局和岁运都是以食神为用神，能断得这么精彩吗？论命一定要讲道理，不明道，不讲理，当然应验率低。
旺衰强弱，是对五行及十神的状态和力量的一种表述；旺衰平衡，是对组合双方力量的一种评定，属于中和法中的很小一部分内容。中和法的“中”包含了平衡，“和”主看有情无情，为更高层次的内容。“中和”才只是判断组合是否成象的依据之一，那么“平衡”更初级，仅是其中的参与者而已。旺衰、强弱、平衡，这种力量和状态层面的基础知识，实际只是组合的初始环节，离组合的成败及吉凶祸福的结果，还有相当远的距离。只有个别情况除外。
旺衰、强弱及平衡的最高境界是“真假”与“中和”，只有达到这个高度，才能与吉凶祸福挂上钩。
如果您有什么疑问请“私信”或在下方留言评论。
弘扬国学传统经典，传播易学八字精典。
作者：卜广鉴老师，职业命理师，公众号：卜广鉴八字一绝
图片来源网络
✋热门推荐