不要让慈悲成为被利用的对镜！
不要让慈悲成为被对方攻击或利用的对镜，假如这个利用和攻击对他有利益，那么接下就要看自己，有多大的慈悲可以用来供应给他们利用。
这时候你不能后悔也不能有嗔恨心，因为你的慈悲已经大到可以让他们随时用来攻击或利用。
假如你的慈悲没有达到这个境界，那你要懂得不伤害他人的同时也不要把自己变成利益他人之后而产生恶业的农田。我们是要利益他人。
但是这个利益是要令他们有所提高，懂得因果取舍，而不是让利用和攻击你的慈悲成为他们生存的新技能。
这样不但不会利益到他们，反而娇惯了他们学会如何利用和攻击别人。同时我们自己可能暂时也没有对慈悲有太多深刻认识，我们的慈悲是要加强增长。
但这是一个递进的过程，冲动的慈悲不一定具备智慧和稳固，所以这就是为何要修四无量心慈悲喜舍和因果七诀，这也是培养慈悲心，让它用智慧来转化为菩提心。
有人问我说，他发了慈悲心，帮助了别人，但现在反而越帮越忙，越帮越烦，对方也知道他会帮忙，所以刚好利用了他的慈悲，导致他现在很后悔当初的冲动。
这说明了什么？就是说明你还没有达到那个忘我利他的境界。不是说这个慈悲不好，而是你没有用智慧来摄受慈悲。
你是有限的，而慈悲或觉心是无限的，所以我们要修的是从有限到无限及如何接受一个没有限度的觉心，所以有些时候的利益并不一定是要顺遂他人。
不要让慈悲成为被对方攻击或利用的对镜，假如这个利用和攻击对他有利益，那么接下就要看自己，有多大的慈悲可以用来供应给他们利用。
这时候你不能后悔也不能有嗔恨心，因为你的慈悲已经大到可以让他们随时用来攻击或利用。
假如你的慈悲没有达到这个境界，那你要懂得不伤害他人的同时也不要把自己变成利益他人之后而产生恶业的农田。我们是要利益他人。
但是这个利益是要令他们有所提高，懂得因果取舍，而不是让利用和攻击你的慈悲成为他们生存的新技能。
这样不但不会利益到他们，反而娇惯了他们学会如何利用和攻击别人。同时我们自己可能暂时也没有对慈悲有太多深刻认识，我们的慈悲是要加强增长。
但这是一个递进的过程，冲动的慈悲不一定具备智慧和稳固，所以这就是为何要修四无量心慈悲喜舍和因果七诀，这也是培养慈悲心，让它用智慧来转化为菩提心。
有人问我说，他发了慈悲心，帮助了别人，但现在反而越帮越忙，越帮越烦，对方也知道他会帮忙，所以刚好利用了他的慈悲，导致他现在很后悔当初的冲动。
这说明了什么？就是说明你还没有达到那个忘我利他的境界。不是说这个慈悲不好，而是你没有用智慧来摄受慈悲。
你是有限的，而慈悲或觉心是无限的，所以我们要修的是从有限到无限及如何接受一个没有限度的觉心，所以有些时候的利益并不一定是要顺遂他人。
修行需要时间，平常就要用功，时时自己内心用工夫；人家讲话，我们心里在念佛，自己看自己，不要放逸，不要散漫心，时时刻刻走路都要念佛。
每天训练没贪念，不乱说话，讲话要讲佛法，求生西方。世俗的种子已经够多了，不要再讲这些俗话是非。
与信众应对要说佛法，他如向你说俗气话，就说对不起，我现在没有时间，你去拜佛、到处走走。遇有不良份子来，不理会就是，铜钱没两个不会响。信徒来要善言招呼他们，请他们礼佛、寺里走走，这是结善缘，也是修行。第一要点，不要老把出家人的清高相摆出来，这修不到行，要知道他们也在修行。要行菩萨道，要修好行，不要修坏行，出家修行是在取德，做人是第一步，不要以不好的态度对人家，否则别人看了会说：“出家人还不是这个样子，有什么好！”修行要修到有智慧，什么事碰到都会应付，讲话也要知道怎么说才圆融，自己站稳了，别人也欢喜接受，也不造业。所以我们要长养慈悲心
、行菩萨行。
— 广钦老和尚
每天训练没贪念，不乱说话，讲话要讲佛法，求生西方。世俗的种子已经够多了，不要再讲这些俗话是非。
与信众应对要说佛法，他如向你说俗气话，就说对不起，我现在没有时间，你去拜佛、到处走走。遇有不良份子来，不理会就是，铜钱没两个不会响。信徒来要善言招呼他们，请他们礼佛、寺里走走，这是结善缘，也是修行。第一要点，不要老把出家人的清高相摆出来，这修不到行，要知道他们也在修行。要行菩萨道，要修好行，不要修坏行，出家修行是在取德，做人是第一步，不要以不好的态度对人家，否则别人看了会说：“出家人还不是这个样子，有什么好！”修行要修到有智慧，什么事碰到都会应付，讲话也要知道怎么说才圆融，自己站稳了，别人也欢喜接受，也不造业。所以我们要长养慈悲心
、行菩萨行。
— 广钦老和尚
有了这种功夫，等于得到了无价宝（宣化上人）
我为人处事的座右铭
各位善信：如果每个人都有慈悲心，还能看到众生有不对的事情吗？还能欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶，生这些分别心吗？
世间上的事，各人的立场不同、思想不同，因此就有各个的意见分歧，形成彼此是非的对立争执，甚而敌视、排斥、诽谤，进而演出流血的残杀。这些都是由于没有慈悲心，没有容人的雅量，我见太深、瞋心太重的缘故。假设人人都有尽虚空、遍法界的海量，那还会有什么我是你非的对错争论？
我常常对你们讲：厕所是最不干净的地方，世界上能否不要厕所呢？我想大家都知道这是不可能的。不论贫富贵贱的人，都希望吃珍馐美味的干净食物，但吃进胃里经过消化的新陈代谢，排出来的就是人人都不愿看，很臭的脏东西。这时，你若不用厕所来作转运，还用什么方法可以解决呢？
毒蛇猛兽是害人的，但上天有好生之德，你能把它们除掉吗？所以我们不要少见多怪，不要尽看人家的不是，不要把人家的一举一动都向坏处想，要养成容人的雅量。尤其是修道出家人，更应该有慈悲心、容人量，好人恶人一律平等看待，用慈悲心去感化坏人。
坏人才是我们教化的对象，修积善根功德，就在坏人身上最见功效！尤其是不能见人有过失就舍弃人家，别人不如我的心意就排斥人家。这样是滋长瞋恨心，自灭菩提苗芽！
我有几句很浅陋的话，也可说是我为人处事的座右铭，说给你们听听。你们如果觉得对，不妨也照着做。你们如果认为不合意，那你们可以立出更好的标准。
事事都好去，烦恼难断了；
真能不生气，就得无价宝。
再要不怨人，万事都能好；
烦恼永不生，瞋恨消除了，
冤业从哪找？
常瞅人不对，自己苦没了。
“事事都好去”：什么事都可以没有。
“烦恼难断了”：只有烦恼最难断尽。
“真能不生气”：如果你真地不生别人的气。
“就得无价宝”：不生气就是无价宝。不管什么境界，善恶好坏，甚至遭人打骂，都不生气——逆来顺受，修忍辱的功夫。这等于得了无价宝，就成了富可敌国的大富翁。
“再要不怨人”：再进一步不怨天尤人。
“万事都能好”：这时你心境宽广泰然，事事都觉得顺心如意。
“烦恼永不生”：事事都如意，怎会有烦恼生起呢？
“瞋恨消除了”：因为心量宽宏，能容人让人，瞋恨心根本无处生起，那不就自然消除无余了？
“冤业从哪找”：你既不瞋恨别人，又不妒忌人家，到处一团和气。走到哪儿都是春风和煦，人人亲近你，哪还会有冤家对头？
“常瞅人不对”：你老觉得这人也不对劲，看那个人也不顺眼；专门钻牛角尖，在鸡蛋里挑骨头，满心怨气，这不是、那不对的。
“自己苦没了”：左也不对、右也不好，时时烦恼，动辄发脾气——这不是自找苦吃，无人能代替！
大慈大悲的菩萨，他对众生从不苛求。众生好，他发欢喜心；众生有过错，他发慈悲心，以众生之过为己过——所以说诸佛菩萨不见众生过。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（二)》
我为人处事的座右铭
各位善信：如果每个人都有慈悲心，还能看到众生有不对的事情吗？还能欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶，生这些分别心吗？
世间上的事，各人的立场不同、思想不同，因此就有各个的意见分歧，形成彼此是非的对立争执，甚而敌视、排斥、诽谤，进而演出流血的残杀。这些都是由于没有慈悲心，没有容人的雅量，我见太深、瞋心太重的缘故。假设人人都有尽虚空、遍法界的海量，那还会有什么我是你非的对错争论？
我常常对你们讲：厕所是最不干净的地方，世界上能否不要厕所呢？我想大家都知道这是不可能的。不论贫富贵贱的人，都希望吃珍馐美味的干净食物，但吃进胃里经过消化的新陈代谢，排出来的就是人人都不愿看，很臭的脏东西。这时，你若不用厕所来作转运，还用什么方法可以解决呢？
毒蛇猛兽是害人的，但上天有好生之德，你能把它们除掉吗？所以我们不要少见多怪，不要尽看人家的不是，不要把人家的一举一动都向坏处想，要养成容人的雅量。尤其是修道出家人，更应该有慈悲心、容人量，好人恶人一律平等看待，用慈悲心去感化坏人。
坏人才是我们教化的对象，修积善根功德，就在坏人身上最见功效！尤其是不能见人有过失就舍弃人家，别人不如我的心意就排斥人家。这样是滋长瞋恨心，自灭菩提苗芽！
我有几句很浅陋的话，也可说是我为人处事的座右铭，说给你们听听。你们如果觉得对，不妨也照着做。你们如果认为不合意，那你们可以立出更好的标准。
事事都好去，烦恼难断了；
真能不生气，就得无价宝。
再要不怨人，万事都能好；
烦恼永不生，瞋恨消除了，
冤业从哪找？
常瞅人不对，自己苦没了。
“事事都好去”：什么事都可以没有。
“烦恼难断了”：只有烦恼最难断尽。
“真能不生气”：如果你真地不生别人的气。
“就得无价宝”：不生气就是无价宝。不管什么境界，善恶好坏，甚至遭人打骂，都不生气——逆来顺受，修忍辱的功夫。这等于得了无价宝，就成了富可敌国的大富翁。
“再要不怨人”：再进一步不怨天尤人。
“万事都能好”：这时你心境宽广泰然，事事都觉得顺心如意。
“烦恼永不生”：事事都如意，怎会有烦恼生起呢？
“瞋恨消除了”：因为心量宽宏，能容人让人，瞋恨心根本无处生起，那不就自然消除无余了？
“冤业从哪找”：你既不瞋恨别人，又不妒忌人家，到处一团和气。走到哪儿都是春风和煦，人人亲近你，哪还会有冤家对头？
“常瞅人不对”：你老觉得这人也不对劲，看那个人也不顺眼；专门钻牛角尖，在鸡蛋里挑骨头，满心怨气，这不是、那不对的。
“自己苦没了”：左也不对、右也不好，时时烦恼，动辄发脾气——这不是自找苦吃，无人能代替！
大慈大悲的菩萨，他对众生从不苛求。众生好，他发欢喜心；众生有过错，他发慈悲心，以众生之过为己过——所以说诸佛菩萨不见众生过。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（二)》
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