#两会看检察#【诉与不诉，一道关涉六家企业的“生死题”】因受黑社会性质组织胁迫参与陪标，涉案企业诉还是不诉？案子如何处理更符合法理、情理？问题摆在检察官的面前。结合社会调查的结果，加之犯罪嫌疑人均有自首情节，主动认罪认罚，山东省新泰市检察院综合全案事实情节作出相对不起诉处理。为防止不起诉后一放了之，该院还向当地住建部门公开送达《检察意见书》，建议行政部门依法对6家被不起诉单位进行行政处罚。https://t.cn/A6tl2Y85
天道承负：你的善恶可能在左右着他人的报应！
一、中国宗教的教化作用：强调劝人为善。
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。
如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。
关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论。
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。
翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。
这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
三、道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。
费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。
因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。
作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。
一、中国宗教的教化作用：强调劝人为善。
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。
如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。
关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论。
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。
翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。
这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
三、道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。
费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。
因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。
作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。
《醒着的梦呓——对杨深爱老俱胝》
友邀，今日作业以《无题》为题，要有禅理，有现实，还要解出些道道来。
这哪是出题，分明是考人。
宋代大和尚释重顯，号明觉大师，曾著一首偈言诗，写得非常有味道：“对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁？曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。”
这读起来很费解，可了解了背景后，便会一目了然了。
俱胝，乃唐代僧人，说起法号，可能认识者不多，就是那位无论谁人问禅，总是竖起一个指头来答复的老和尚一指禅师。“一指”即是宇宙万象尽纳一指之内。悟得此番道理，就会顿入生命本源，出离生死苦海，获大解脱，得大自在。这里面的道理曲曲拐拐，有很多深奥或者说让人糊涂之处，不是专业，还是不去理它的好。否则说不清，悟不明，惹得方家耻笑。在此，说些自己的感悟吧。
就吾理解，整个偈子大概是说：从真谛来看，宇宙本空，物我无别。一指象征宇宙之实相其实是空，空相即实相。如果不理解一指为空，而执为实有，则是迷头认影，不得解脱。俱胝门下曾有一童子，也模仿俱胝经常竖起一指回答别人的问题。一日，俱胝问其：“如何是佛？”童子竖指，俱胝一刀斩断其指。再问其“如何是佛？”，童子举手不见指，忽然大悟，悟到了“宇宙空来更有谁”。
“曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。”这两句是化用《法华经》“如一眼之龟值浮木孔，无没溺之患”的典故，沧溟即沧桑苦海，“浮木”为俱胝的一指禅。“盲龟”乃执迷不悟的众生。这两句的意思是说，俱胝以一指示人，如同茫茫沧海中的浮木，接引迷众出离生死苦海。
由上可知，此偈言诗是否至少可以理解为：宇宙千般变幻中，实虚执着本相通。挥刀斩去身前物，有即为无有亦空。
由此看来，朋友的“无题”便有题可做了。
看看当今的许许多多有题的文章，要么是矫揉造作的病中吟，要么是框在套子里的应景篇，要么是不知所云的玄秘句，要么是空洞无物的八股章。失去了心和灵魂的文章，有多少是由心而发，由心而作的呢？即便堆满了华丽的词藻，也不过是僵死的墨水和纸结合的物体，没有实际意义的。所谓的“有题”也就没有了任何实际的意义，“无题”却有了广阔的天地。
或许，今后若有人再出题考之，便可向他伸出一个指头，这样，能否交差？能够让“盲龟”脱出迷悟么？
万事无成亦自然，不须一味问枯禅。
水从井底通沧海。月在窗中挂夜天。
寻路有心凭自主，立身何必靠人缘。
九层黄土寻常物，几处青山不可眠。
七律·无题
友邀，今日作业以《无题》为题，要有禅理，有现实，还要解出些道道来。
这哪是出题，分明是考人。
宋代大和尚释重顯，号明觉大师，曾著一首偈言诗，写得非常有味道：“对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁？曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。”
这读起来很费解，可了解了背景后，便会一目了然了。
俱胝，乃唐代僧人，说起法号，可能认识者不多，就是那位无论谁人问禅，总是竖起一个指头来答复的老和尚一指禅师。“一指”即是宇宙万象尽纳一指之内。悟得此番道理，就会顿入生命本源，出离生死苦海，获大解脱，得大自在。这里面的道理曲曲拐拐，有很多深奥或者说让人糊涂之处，不是专业，还是不去理它的好。否则说不清，悟不明，惹得方家耻笑。在此，说些自己的感悟吧。
就吾理解，整个偈子大概是说：从真谛来看，宇宙本空，物我无别。一指象征宇宙之实相其实是空，空相即实相。如果不理解一指为空，而执为实有，则是迷头认影，不得解脱。俱胝门下曾有一童子，也模仿俱胝经常竖起一指回答别人的问题。一日，俱胝问其：“如何是佛？”童子竖指，俱胝一刀斩断其指。再问其“如何是佛？”，童子举手不见指，忽然大悟，悟到了“宇宙空来更有谁”。
“曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。”这两句是化用《法华经》“如一眼之龟值浮木孔，无没溺之患”的典故，沧溟即沧桑苦海，“浮木”为俱胝的一指禅。“盲龟”乃执迷不悟的众生。这两句的意思是说，俱胝以一指示人，如同茫茫沧海中的浮木，接引迷众出离生死苦海。
由上可知，此偈言诗是否至少可以理解为：宇宙千般变幻中，实虚执着本相通。挥刀斩去身前物，有即为无有亦空。
由此看来，朋友的“无题”便有题可做了。
看看当今的许许多多有题的文章，要么是矫揉造作的病中吟，要么是框在套子里的应景篇，要么是不知所云的玄秘句，要么是空洞无物的八股章。失去了心和灵魂的文章，有多少是由心而发，由心而作的呢？即便堆满了华丽的词藻，也不过是僵死的墨水和纸结合的物体，没有实际意义的。所谓的“有题”也就没有了任何实际的意义，“无题”却有了广阔的天地。
或许，今后若有人再出题考之，便可向他伸出一个指头，这样，能否交差？能够让“盲龟”脱出迷悟么？
万事无成亦自然，不须一味问枯禅。
水从井底通沧海。月在窗中挂夜天。
寻路有心凭自主，立身何必靠人缘。
九层黄土寻常物，几处青山不可眠。
七律·无题
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