如果人生是一场梦，修行便是在告诉我们觉醒的方法！#道看世间#
一. 道家求真的意义，在于能看到万事万物都是帮助证悟自身的阶蹬，甚至连参悟本心也只不过是合道的必经阶段。梦境唯心造，心在己身，修行终究要跨越的仍还是自己。
东坡居士有一篇著名词作《念奴娇·赤壁怀古》，苏轼因游赤壁旧地有感于多少英雄豪杰抵不过岁月历史的变迁而成此作。与悠悠今古相对照，人生百年不过是一场从生到死的短暂过程。于是他感叹曰：“人生如梦，一樽还酹江月。”生时即便有再多荣华，死后也不过黄土一堆。
道教认为，天地万物都是由道炁化生而来，死后又归于自然虚无之中，因此人生一世便可比作大梦一场。正如吕祖当年因受正阳祖师点化而做了黄粱一梦，梦中他历经人生百态后才明白万千执念皆成空，一生所求不过是镜花水月。待到梦醒时会发现，梦中恋恋不舍的事物不过都是自己意识上的执着。而在这场人生中，让你我都放下不的执念又有多少呢？道教常劝人及早醒悟，便是要从人生大梦中醒来，从而悟得修行的真义。
道家人说梦的始祖，必然要追寻至南华真人庄子这里。庄子最为知名的有两则梦境：其一是庄子前往楚国途中路遇骷髅，因而在梦中与骷髅有了一番对答；另一则是最为知名的蝴蝶梦。两则不同的梦境，真人诉说的主旨各不相同。
二. 在与骷髅相梦的故事里，庄子曾追问骷髅，人生究竟遭到什么磨难而落到这步田地，是因为贪生失理、斧钺之诛、不善之行、冻馁之患而惨死，还是人到终年而老亡？梦中骷髅前来应答，只一句“视子所言，皆生人之累也，死则无此矣”，便把庄子所有的追问都回挡了。在骷髅看来，庄子提出的诸多死因都是属于人生所累，因为追求名利、礼仪、忠孝、福禄、康健等内容，所以才会在得不到的时候而为其拘累身心。
如今，骷髅已经是一个亡人，自然不再需要为人间事所累，庄子再去问其死因如何实则是在以人的视角来思考亡灵的存在，自然无法得知亡者的至乐是什么。骷髅早已不再为身心而累，“无四时之事，从然以天地为春秋”，整个身心都与天地自然相合为一，此便是无拘无系的逍遥。
这一段故事出自《庄子·至乐》篇，所探讨的主题乃是究竟何为世间至乐。是我们所追求的物质上的丰足吗？还是如同做梦时节的“一晌贪欢”呢？在庄子看来，这些都不是乐之极致，因为你既然有所贪恋，必然要有所依待。人的情志若被外物困系，又何来真正的快乐与自由呢？
由此，也就引出了“庄生晓梦迷蝴蝶”的蝴蝶梦。这一梦曾被多少后人所推崇，当身心与蝴蝶相融为一时，所有的拘束在那一瞬间都将不复存在。逍遥不在于你能向外求得多少凭借，而在于你能够内忘自我，乃至于忘忘。心中无一物时，又能被何物拘系了心呢？后世慧能做“本来无一物，何处惹尘埃”的偈语，与庄生的境界也就相合了。
道教以追求终极的逍遥为修行事，认为唯有超脱人世间的种种限制，才能达到无待逍遥。然而既然生之为人，便免不了升起受想行识等诸多人为意识，同时又不得不受困于诸多生理上的需求。身为一介凡人，真的可以通过修道而达到餐风饮露的仙人境界吗？有人把道教的修真理想当成是一场美梦，认为可以通过心灵净化的力量来使人们洞悉一切执着皆是虚妄的哲理，从而使人们能够安心于当下的生活。因为修行正在当下，能做好现实的功夫，才有可能成就未来的美好。这不过是其一。
三.道教中存在诸多以梦做隐喻的故事，并非要说明修神仙是遥不可及的梦，而是指出你的一切所执、所欲和所求都是梦幻泡影。只因我们都在物欲之中，尚且无法脱离躯壳去谈论真道，所以我们的认知都是基于物质世界的欲求而言的。然而，有形之躯必然会有毁坏，恰如沉迷在美梦之中也必然要会苏醒。若能真醒，便是悟了虚空假相的关系；若是颠倒不清楚究竟是梦还是醒，恐怕还要陷入更大的迷思中。
《文始经》中提到，普天之下的人们可以用亿兆的数量计算，这些人每日每夜都在做着不同的梦。在这些梦中，“有天有地，有人有物”。仔细想想，梦境中的“真实”不过是人们意识的创造，而我们在这个世界上所执着的一景一物又当是谁的意识创造呢？道教信仰中并没有创世的唯一真神，一切的有形都是道炁的自然运化，修行必然要通过对万事万物的洞明而合道，但在这个过程，不论是执着于万物还是执着于道真，其实都是一种迷。迷了，便进入了自己所造之梦中。
道家求真的意义，在于能看到万事万物都是帮助证悟自身的阶蹬，甚至连参悟本心也只不过是合道的必经阶段。梦境唯心造，心在己身，修行终究要跨越的仍还是自己。
儒家有“格物”一说，朱子言“欲致吾之知，在即物而穷其理也”，是要穷达万物的妙理所在，此是为“知”。在道家看来，这一妙理，正是道也。朱子又言：“格物是梦觉关，格得来是觉，格不来是梦。”唯有真知者，才是能够勘破人生大梦而清醒的人。
但我们永远也无法叫醒一些装睡和不愿意醒来的人，只因为这个五光十色的世界有太多诱惑，人们沉沦在其中，早就忘了什么是梦、什么是醒了。书中说，假作真时真亦假。修行，就是在告诉我们什么才是真，什么才是从人生大梦中觉醒的唯一真方。
作者：武当玄拙 腾讯道学
一. 道家求真的意义，在于能看到万事万物都是帮助证悟自身的阶蹬，甚至连参悟本心也只不过是合道的必经阶段。梦境唯心造，心在己身，修行终究要跨越的仍还是自己。
东坡居士有一篇著名词作《念奴娇·赤壁怀古》，苏轼因游赤壁旧地有感于多少英雄豪杰抵不过岁月历史的变迁而成此作。与悠悠今古相对照，人生百年不过是一场从生到死的短暂过程。于是他感叹曰：“人生如梦，一樽还酹江月。”生时即便有再多荣华，死后也不过黄土一堆。
道教认为，天地万物都是由道炁化生而来，死后又归于自然虚无之中，因此人生一世便可比作大梦一场。正如吕祖当年因受正阳祖师点化而做了黄粱一梦，梦中他历经人生百态后才明白万千执念皆成空，一生所求不过是镜花水月。待到梦醒时会发现，梦中恋恋不舍的事物不过都是自己意识上的执着。而在这场人生中，让你我都放下不的执念又有多少呢？道教常劝人及早醒悟，便是要从人生大梦中醒来，从而悟得修行的真义。
道家人说梦的始祖，必然要追寻至南华真人庄子这里。庄子最为知名的有两则梦境：其一是庄子前往楚国途中路遇骷髅，因而在梦中与骷髅有了一番对答；另一则是最为知名的蝴蝶梦。两则不同的梦境，真人诉说的主旨各不相同。
二. 在与骷髅相梦的故事里，庄子曾追问骷髅，人生究竟遭到什么磨难而落到这步田地，是因为贪生失理、斧钺之诛、不善之行、冻馁之患而惨死，还是人到终年而老亡？梦中骷髅前来应答，只一句“视子所言，皆生人之累也，死则无此矣”，便把庄子所有的追问都回挡了。在骷髅看来，庄子提出的诸多死因都是属于人生所累，因为追求名利、礼仪、忠孝、福禄、康健等内容，所以才会在得不到的时候而为其拘累身心。
如今，骷髅已经是一个亡人，自然不再需要为人间事所累，庄子再去问其死因如何实则是在以人的视角来思考亡灵的存在，自然无法得知亡者的至乐是什么。骷髅早已不再为身心而累，“无四时之事，从然以天地为春秋”，整个身心都与天地自然相合为一，此便是无拘无系的逍遥。
这一段故事出自《庄子·至乐》篇，所探讨的主题乃是究竟何为世间至乐。是我们所追求的物质上的丰足吗？还是如同做梦时节的“一晌贪欢”呢？在庄子看来，这些都不是乐之极致，因为你既然有所贪恋，必然要有所依待。人的情志若被外物困系，又何来真正的快乐与自由呢？
由此，也就引出了“庄生晓梦迷蝴蝶”的蝴蝶梦。这一梦曾被多少后人所推崇，当身心与蝴蝶相融为一时，所有的拘束在那一瞬间都将不复存在。逍遥不在于你能向外求得多少凭借，而在于你能够内忘自我，乃至于忘忘。心中无一物时，又能被何物拘系了心呢？后世慧能做“本来无一物，何处惹尘埃”的偈语，与庄生的境界也就相合了。
道教以追求终极的逍遥为修行事，认为唯有超脱人世间的种种限制，才能达到无待逍遥。然而既然生之为人，便免不了升起受想行识等诸多人为意识，同时又不得不受困于诸多生理上的需求。身为一介凡人，真的可以通过修道而达到餐风饮露的仙人境界吗？有人把道教的修真理想当成是一场美梦，认为可以通过心灵净化的力量来使人们洞悉一切执着皆是虚妄的哲理，从而使人们能够安心于当下的生活。因为修行正在当下，能做好现实的功夫，才有可能成就未来的美好。这不过是其一。
三.道教中存在诸多以梦做隐喻的故事，并非要说明修神仙是遥不可及的梦，而是指出你的一切所执、所欲和所求都是梦幻泡影。只因我们都在物欲之中，尚且无法脱离躯壳去谈论真道，所以我们的认知都是基于物质世界的欲求而言的。然而，有形之躯必然会有毁坏，恰如沉迷在美梦之中也必然要会苏醒。若能真醒，便是悟了虚空假相的关系；若是颠倒不清楚究竟是梦还是醒，恐怕还要陷入更大的迷思中。
《文始经》中提到，普天之下的人们可以用亿兆的数量计算，这些人每日每夜都在做着不同的梦。在这些梦中，“有天有地，有人有物”。仔细想想，梦境中的“真实”不过是人们意识的创造，而我们在这个世界上所执着的一景一物又当是谁的意识创造呢？道教信仰中并没有创世的唯一真神，一切的有形都是道炁的自然运化，修行必然要通过对万事万物的洞明而合道，但在这个过程，不论是执着于万物还是执着于道真，其实都是一种迷。迷了，便进入了自己所造之梦中。
道家求真的意义，在于能看到万事万物都是帮助证悟自身的阶蹬，甚至连参悟本心也只不过是合道的必经阶段。梦境唯心造，心在己身，修行终究要跨越的仍还是自己。
儒家有“格物”一说，朱子言“欲致吾之知，在即物而穷其理也”，是要穷达万物的妙理所在，此是为“知”。在道家看来，这一妙理，正是道也。朱子又言：“格物是梦觉关，格得来是觉，格不来是梦。”唯有真知者，才是能够勘破人生大梦而清醒的人。
但我们永远也无法叫醒一些装睡和不愿意醒来的人，只因为这个五光十色的世界有太多诱惑，人们沉沦在其中，早就忘了什么是梦、什么是醒了。书中说，假作真时真亦假。修行，就是在告诉我们什么才是真，什么才是从人生大梦中觉醒的唯一真方。
作者：武当玄拙 腾讯道学
我其实可以理解成绩优异想要当课代表的心情，但如果最后发现所追求的名头只是有权人的游戏，尖子生最后因为背景不强资源不足被垫底或排挤，倒不如踏踏实实安下心来准备考个好大学
最好的状态当然是理想能换钱，但实际情况却是想要的一切都要拿差不多重要的东西去交换
所以名利皆虚妄，太过理智不能让人快乐，但每天画饼充饥望梅止渴也不一定会幸福
我们最终会回归的就是世俗的快乐，那何不就直奔主题去
不舍本逐末乱绕圈子，挣差不离的钱，住差不离的房子，过差不离的日子，有点点闲情，也有一点点闲钱[干杯]
最好的状态当然是理想能换钱，但实际情况却是想要的一切都要拿差不多重要的东西去交换
所以名利皆虚妄，太过理智不能让人快乐，但每天画饼充饥望梅止渴也不一定会幸福
我们最终会回归的就是世俗的快乐，那何不就直奔主题去
不舍本逐末乱绕圈子，挣差不离的钱，住差不离的房子，过差不离的日子，有点点闲情，也有一点点闲钱[干杯]
姥姥家的李子树开花了
从姥姥家出来，我站在大门旁
随手拍下了枝头上的这一朵儿
连续两天的阴雨，天气一下子冷极了
这些抱在枝头上的零星花骨朵
只能任由风啊 雨啊 雪啊 来肆意伤害
迎春而开 是命
迎寒香消 也是命
我已不是个伤感多情的孩子了
我以寡欢的成年人自诩
我以看淡 爱别离 的大人自诩
我慢慢说服自己
也许真的有一个平行世界
也许当下时空不过是困在了一个物质的梦里
万事皆是虚妄 一切皆是虚空
我辞别姥姥往家走
门前右巷是一滩好大的积水
我只能向左转 绕到姥姥屋后那条街
姥姥就站在大门处送我
我突然想到
我的记忆里有过许多次这样的摆手示意
这样的佝偻背影
我小的时候 会觉得心口发酸
好几天都沉浸在离别的伤感之中
慢慢长大 越大心就越硬
人也走的好远了
但今天 巨大的心酸奔涌而上
那一刻 我觉得孤独这东西
把我姥姥生命侵占了
我往前走的很费劲
腿发沉 使不上劲
似乎有人不想让我走
让我想起什么事
低檐白墙 老式电线交叉穿过
小小的陶瓷环扣指引着线路走向
我抬头 就想到了姥爷年轻时是个电工
这些还挂在墙上的老物件是他留给我的符号
我无比相信 另一个平行世界里
我姥爷化成了自由的意识
就是灵吧
可在这个时空，我再也找不到他了
清明那天去上坟
为他的坟墓添土磕头
简直不能够相信
黄土就是肉体的最后归宿
一年前丧礼上未哭出泪
一年后在一个阴雨绵绵的春天
我知道了 思念重的让人喘不上气
我期待明天的太阳早早升起
因为爸妈说
明天 就把姥姥接过来
我期待明天
期待黎明能像一把利剑
斩断姥姥的孤独
从姥姥家出来，我站在大门旁
随手拍下了枝头上的这一朵儿
连续两天的阴雨，天气一下子冷极了
这些抱在枝头上的零星花骨朵
只能任由风啊 雨啊 雪啊 来肆意伤害
迎春而开 是命
迎寒香消 也是命
我已不是个伤感多情的孩子了
我以寡欢的成年人自诩
我以看淡 爱别离 的大人自诩
我慢慢说服自己
也许真的有一个平行世界
也许当下时空不过是困在了一个物质的梦里
万事皆是虚妄 一切皆是虚空
我辞别姥姥往家走
门前右巷是一滩好大的积水
我只能向左转 绕到姥姥屋后那条街
姥姥就站在大门处送我
我突然想到
我的记忆里有过许多次这样的摆手示意
这样的佝偻背影
我小的时候 会觉得心口发酸
好几天都沉浸在离别的伤感之中
慢慢长大 越大心就越硬
人也走的好远了
但今天 巨大的心酸奔涌而上
那一刻 我觉得孤独这东西
把我姥姥生命侵占了
我往前走的很费劲
腿发沉 使不上劲
似乎有人不想让我走
让我想起什么事
低檐白墙 老式电线交叉穿过
小小的陶瓷环扣指引着线路走向
我抬头 就想到了姥爷年轻时是个电工
这些还挂在墙上的老物件是他留给我的符号
我无比相信 另一个平行世界里
我姥爷化成了自由的意识
就是灵吧
可在这个时空，我再也找不到他了
清明那天去上坟
为他的坟墓添土磕头
简直不能够相信
黄土就是肉体的最后归宿
一年前丧礼上未哭出泪
一年后在一个阴雨绵绵的春天
我知道了 思念重的让人喘不上气
我期待明天的太阳早早升起
因为爸妈说
明天 就把姥姥接过来
我期待明天
期待黎明能像一把利剑
斩断姥姥的孤独
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