对“未来空战”的思索

由于高度的技术密集性，空战的未来更具不确定性。如今，一系列新概念——电子战、新型卫星、数据链、精确制导武器以及无人机正揭示着一个崭新时代的到来。这些概念或许为空军预兆了一个极其诱人的前景，但同时也可能得出一个令人沮丧的结论：技术本身成了当今最重要的空战理论家。
近距格斗可能没那么重要了
仍将战斗机间的对抗永远是空战的基本形态。那么，未来战斗机之间的对决是以“超视距”为主还是以“近距格斗”为主呢？关于这一问题的讨论一直持续，这其中普遍观点认为“两者将共同存在”，并且根据实战和系统的模拟实验结果得出近距格斗发生的概率仍将占整个空战进程的40%，因此未来战机仍需继续同时保持两种空战能力。考虑到超视距空战中，远程空空导弹可能失效，并且由于未来战机普遍具备超声速巡航能力，空战进程很可能更为迅速地进入“狗斗”。如果是隐身战机的对抗，则发现对方的距离会更短。但很少有人意识到，作战双方在超声速情况下实施首次超视距攻击后，是否一定会转化为亚声速近距空战？这其实主要取决于双方下一步对空作战的决心。如果一方不打算进入视距格斗并继续以超声速摆脱，那么近距空战其实是很难发生的。未来空战中，超声速巡航能力的普遍性决定了这一点。
事实上，作为最朴素的军事哲学之一，“以己之长”作战是情理之中的事，而视距内的狗斗，却可能是未来竭力避免的。这其中的奥妙在于，这种空战形式的机会几乎是均等的，既配置大离轴角导弹和头盔瞄准具的四代机，在单机较量中几乎与五代机没有什么差别，双方被击落的概率几乎一样。甚至于重型隐身战斗机还可能因气动效能的低下和内置的弹舱设计反而处于劣势。

未来空战中最终形成“狗斗”的情况将越来越少，高性能战斗机会利用自己在目标探测上的优势，尽量在超视距内解决战斗。
另外还需要看到的是，考虑到30年后，如果激光等定向能武器在六代机时代突破储能等技术限制，实现小型化并装备到海陆空各个平台上，那么，格斗空战基本宣告消亡，机动性好与坏在定向能武器面前几乎没有差别。不过需要注意的是，由于机载小型定向能武器可能收到大气环境的影响，不同天候情况下的有效射程有很大不同，为几千米到几十千米不等。超视距空空导弹射程比机载定向能武器射程要高很多，例如采用冲压发动机的欧洲“流星”导弹射程可达100千米以上，这意味着定向能时代中远程空空导弹和超视距空战依然保有生命力，保持未来战斗机主战武器和主要作战方式的地位。而定向能武器不仅可以用来攻击近距范围内的敌机，也可以在超视距空战中拦截敌方空空导弹。
隐身战机对抗——或许是个伪命题
隐身和反隐身当然是很重要的技术，因为隐身直接剥夺了敌军的战场感知能力，同时为友军赢得了优势。所以在很多人眼中，未来空战从一开始就将是隐身战机对隐身战机的对抗。这种说法看上去似乎不无道理。然而很少有人意识到，战争刚开始时，隐身战机之间便进行对抗，是否是一个“伪命题”？未来战机由于具有大马赫数巡航速度、优异的低可探测性能，这使其成为了一件突袭和偷袭的绝佳武器。在广阔空旷的空域上，如果双方都是具有极低RCS值的隐身战机，且双方的陆基防空系统和预警控制飞机均不能有效发挥作用，那么他们相遇的可能性有多大呢？空战会始于它们之间的对抗么？事实上，如果反隐身探测技术手段不能迅速进步，或“隐身技术”更为进步，那么双方“迎面相撞”的机会其实是比较渺茫的。既然双方的隐身战斗机“相撞”的机会非常低，任何一方都不会在漫无边际的广阔天空肆意飞行去寻找对方。当然，这并不意味着隐身战斗机机群会无所事事。它们更可能会抓紧宝贵时间突入敌方腹地纵深实施轰炸空袭，甚至去偷袭敌方的大型支援飞机如预警与指挥控制飞机、加油机、电子战飞机等等。实施这样的作战方案可以很灵活，也更接近于“空权力量”的本质。美国将F-22和F-35均列入了未来全球打击力量，就很值得品味。当然，对于隐身战机间直接对抗的研究仍然要下足功夫，这不仅对新一代战机的方案论证有着重要的指导意义，而且可以在实战中作到准备充份，从容应对。
无人机参与空战的是与非
毋庸质疑，我们又处于一场技术变革的边缘。这意味着当战略环境仍然不清晰、不稳定之时，技术变革的步伐却仍在稳步地加速前进——无人机参与空战的问题便是如此。虽然由于无人机的智能化水平不可能在短期内达到自主作战的程度，在未来相当长的一段时间内，有人机/无人机在空中作战中的关系仍将是控制与被控制以及功能相互补充。既便如此，这已经足够令人兴奋了。近日，在法国达索公司公布的宣传片中，首次出现了“阵风”战斗机和“神经元”无人战机进行编队飞行的镜头，显示了法国在有人战机与无人战机协同作战能力上取得了重大突破。在此之前，美国空军退役上校罗布.埃文斯等人也撰文宣称，若将无人机编入F-35编队，战斗机飞行员可以接受更广泛的授权，这意味着F-35战斗机的飞行员未来在某些方面将成为“空战管理员”。很多人由此坚信，二者结合后，或将起到1+1大于2的作战效果，足以形成一场货真价实的空战革命。

隐身战斗机具有低可探测性，所以彼此发现的概率也低。因此以F-35为代表的新一代隐身战斗机更强调对地攻击能力。
在很多人眼中，2025年后的空战模式，将是在空中预警指挥机的总体指挥下，有人驾驶的第四代或五代战斗机指挥若干架前伸到几十甚至上百千米外的无人战机进行空战。未来的空中力量将构成延绵几百千米的预警指挥机、有人战机、无人战机、远程空对空导弹的空中打击纵深，甚至干脆认为无人机彻底取代有人机进行空战是迟早的事情，更遥远的未来将进入全面无人化空战的时代。应该说，这份信念有其合理之处。虽然在战术层面，这种概念明显背离了过去和当前的空战实践，但无人机参与空战肯定是一个大势所趋的方向，这一点毫无疑议。比如今年早些时候，美国空军战略与预算评估中心就曾在一份名为《空战发展趋势及其对未来制空权的影响》的报告对假设的未来空战进行了分析，交战一方是美军战机集群，另一方是具备超声速巡航能力的敌军隐身战机集群。敌我集群在数量上接近，敌机的雷达信号特征虽未达到美军战斗机的水平，但也已大大降低，并且具备超声速巡航能力。不过，美军战机集群中包括数架远程无人作战飞机，经优化后能够作为传感器平台，并配备适当的空战武器载荷，由配备强力传感器设备有人驾驶飞机实施协同。这些无人机通过数据链与有人驾驶飞机进行联系，并将获得的信息进行融合。这份报告的结论是，既使无法得到已方预警机的支持，而且交战空域处于敌方区域的纵深，但由于无人机-有人机系统仍能通过融合从广泛分布的传感器中获得的足够数据，可以对敌机集群造成超过75%的损失，而已方损失率不超过30%。再考虑到已方的损失中，大部分是前置的无人机且不包括宝贵的飞行员，因无人机的加入而对空战态势造成的影响可见一斑。

现在的防空导弹已经完全脱离了防御武器的概念.
但过份强调未来空战中无人机的份量却是有害而无益的。“无人机-有人机”这一空战组合，在未来空战中的效能究竟如何有侍时间和实践的检验，这其中的原因在于，如何确定有人机与无人机协同作战系统的体系结构和功能划分。整个协同任务过程中有人机的飞行员不仅要接收来自其他平台的最新战场信息，还要根据战场情况指挥控制无人机。如果采用传统的数据输入方法，无疑会极大地增加飞行员的工作负担。现役或是即将入役的五代机均为单座战机，尽管其在航电系统的集成化、智能化水平上取得了突破性进步（这也是大多数五代机取消“后座”的原因），但在情况瞬息万变的空战中让一名飞行员身兼数职，负担还是很大。
回归空战的本质
未来战争究竟将会怎样，人们永远不可能做到一清二楚。但至少在空战领域，趋势是从过去注重武器平台的性能转到注重整个作战体系的效能。现代制空权已经具有制空地域全局性的基本特征，既便是局部战争也是如此。从掌握制空权的空间上说，必须是整个战区，而不仅仅是针对主要作战行动区域空间的控制权，更不能局限于某一作战方向或某一作战地区的控制权。如果说，全局性成为现代局部战争制空权的基本特点之一，那么未来空战就更是如此。不过这样一来，就不可避免地要触碰到空战的本质——如何更有效率地“剥夺敌人的飞行能力”？
如果未来的空战环境是使用超视距导弹或定向能武器进行交战，那战场态势感知优势将具有决定性意义。换句话说，未来空战很大程度上将是态势感知的科学和艺术，而不是短兵相接的残酷肉搏。在冷战结束后75%的空战中，目标被摧毁时并不能看到是什么将它们击毁的。事实上，如果可以这样来定义态势感知，即“了解敌军的动向，同时不让敌军掌握我军的类似信息”，那么在态势感知能力占有支配性地位的情况下，未来空战一种可能的重心转移是从飞机转到武器本身，从而加剧传感器系统的分布式和武器载体的泛平台化趋势。然而这究竟意味着什么？
比如，空对空平台的概念或许将完全不同。随着雷达、隐身技术和超远程空空导弹的发展，大型作战飞机的空战效能可能第一次与战斗机平台相匹敌甚至更为优越。其结果是，快速而敏捷的“小型空战平台”将被放弃或被置于次要位置，取而代之以无人机群配合下具有良好隐身特性的“大型空战平台”，并因此获得一种前所未有的“洲际制空能力”。基于这一判断，未来的战斗机很可能与轰炸机共用机体，甚至可能干脆就是轰炸机本身，至于“战斗机”的称谓则很可能被抛弃，代之以“制空机”之类的“新名词”——这完全可视为当年杜黑口中“交战飞机”的复活。不过，以轰炸机执行空战任务或许已经很令人“崩溃”，但更具颠覆性的观点还在后面。事实上，就“剥夺敌人飞行能力”这个军事意图而言，“歼敌于空”并非是一个效率很高的方法，随着陆基或是海基防空/反导系统在技术上取得的长足进度，进攻与防御的界限模糊了，这不但让陆基（海基）平台加入“空战”（夺取制空权）成为可能，而且“以地制空”在政治上也更具灵活性。最近俄国人“大大方方”地撤出驻叙利亚的大部分航空兵力量，但却将S-400系统留在了那里，就是一个很值得玩味的举动。同样，美国执意将“萨德”系统部署在韩国，难道真的仅仅是“防御”？这一切或许都反映出在技术因素的推动下，由基于“需求”到基于“能力”的一种军事斗争新趋势。

陶渊明先生所作<饮酒>
共二十首:

饮酒(其 一 )
衰荣无定在，彼此更共之。 邵生瓜田中，宁似东陵时！
寒暑有代谢，人道每如兹。 达人解其会，逝将不复疑；
忽与一樽酒， 日夕欢相持。
饮酒(其 二 )
积善云有报，夷叔在西山。 善恶苟不应，何事空立言！
九十行带索，饥寒况当年。 不赖固穷节，百世当谁传。
饮酒(其 三 )
道丧向千载，人人惜其情。 有酒不肯饮，但顾世间名。
所以贵我身，岂不在一生？ 一生复能几，倏如流电惊。
鼎鼎百年内， 持此欲何成！
饮酒(其 四 )
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。 徘徊无定止，夜夜声转悲。
厉响思清远，去来何依依。 因值孤生松，敛翮遥来归。
劲风无荣木，此荫独不衰。 托身已得所，千载不相违。

饮酒(其 五 )
结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意， 欲辨已忘言。

饮酒(其 六)
行止千万端，谁知非与是。 是非苟相形，雷同共誉毁。
叁季多此事，达士似不尔。 咄咄俗中愚，且当从黄绮。
饮酒(其 七 )
秋菊有佳色，浥露掇其英。 泛此忘忧物，远我遗世情。
一觞虽独进，杯尽壶自倾。 日入群动息，归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下， 聊复得此生。
饮酒(其 八 )
青松在东园，众草没其姿， 凝霜殄异类，卓然见高枝。
连林人不觉，独树众乃奇。 提壶挂寒柯，远望时复为。
吾生梦幻间， 何事绁尘羁。
饮酒(其 九 )
清晨闻叩门，倒裳往自开。 问子为谁与？田父有好怀。
壶浆远见候，疑我与时乖。 褴缕茅檐下，未足为高栖。
一世皆尚同，愿君汩其泥。 深感父老言，禀气寡所谐。
纡辔诚可学，违己讵非迷。 且共欢此饮，吾驾不可回。
饮酒(其 十 )
在昔曾远游，直至东海隅。 道路迥且长，风波阻中涂。
此行谁使然？似为饥所驱。 倾身营一饱，少许便有馀。
恐此非名计， 息驾归闲居。
饮酒(十 一 )
颜生称为仁，荣公言有道。 屡空不获年，长饥至于老，
虽留身后名，一生亦枯槁， 死去何所知，称心固为好，
客养千金躯，临化消其宝， 裸葬何必恶，人当解意表。
饮酒(十 二 )
长公曾一仕，壮节忽失时； 杜门不复出，终身与世辞。
仲理归大泽，高风始在兹。 一往便当已，何为复狐疑！
去去当奚道，世俗久相欺。 摆落悠悠谈，请从余所之。
饮酒(十 三 )
有客常同止，取舍邈异境。 一士常独醉，一夫终年醒，
醒醉还相笑，发言各不领。 规规一何愚，兀傲差若颖。
寄言酣中客， 日没烛当秉。
饮酒(十 四 )
故人赏我趣，挈相与至。 班荆坐松下，数斟已复醉，
父老杂乱言，觞酌失行次， 不觉知有我，安知物为贵，
悠悠迷所留， 酒中有深味。
饮酒(十 五 )
贫居乏人工，灌木荒余宅。 班班有翔鸟，寂寂无行迹。
宇宙一何悠，人生少至百。 岁月相催逼，鬓边早已白。
若不委穷达，素抱深可惜。
饮酒(十 六 )
少年罕人事，游好在六经。 行行向不惑，淹留遂无成。
竟抱固穷节，饥寒饱所更。 敝庐交悲风，荒草没前庭。
披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。 孟公不在兹，终以翳吾情。
饮酒(十 七 )
幽兰生前庭，含薰待清风。 清风脱然至，见别萧艾中。
行行失故路，任道或能通。 觉悟当念迁，鸟尽废良弓。
饮酒(十 八 )
子云性嗜酒，家贫无由得， 时赖好事人，载醪祛所惑。
觞来为之尽，是谘无不塞。 有时不肯言，岂不在伐国。
仁者用其心， 何尝失显默。
饮酒(十 九 )
畴昔苦长饥，投耒去学仕。 将养不得节，冻馁固缠己。
是时向立年，志意多所耻。 遂尽介然分，拂衣归田里，
冉冉星气流，亭亭复一纪。 世路廓悠悠，杨朱所以止。
虽无挥金事，浊酒聊可恃。
饮酒(二 十)
羲农去我久，举世少复真。 汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。
凤鸟虽不至，礼乐暂得新， 洙泗辍微响，漂流逮狂秦。
诗书复何罪？一朝成灰尘。 区区诸老翁，为事诚殷勤。
如何绝世下，六籍无一亲。 终日驰车走，不见所问津。
若复不快饮，空负头上巾。 但恨多谬误，君当恕醉人。
以<饮酒(其五)>最为称著

各位同修，当我知道自己轮回过程中所受的种种苦时，我非常伤心地哭了。我是一个极难流泪的人，当时我想，我出家那一世已修到很高程度了，为什么还要贪恋人天福报、不求生净土呢？只因这一个贪字，临命终时一念之差，竟沦入三恶道十次，可谓红尘一念心，轮回六百年！怎不叫人伤心后悔呢？六百年！多么宝贵的时间，就这样懵懵懂懂地遭受轮回，又怎不让人愧疚流泪呢！ 我由一个不信任何鬼神的人，学佛后成为一个相信因果、敬畏生命的人，而且又真实地见到自己果报轮回的历程，又怎么不感激本师释逝牟尼佛、本尊观世音菩萨，及十方三世一切诸佛、诸大菩萨的慈悲加持呢？！当一个佛子跪在自己的本师、本尊面前时，他明白了自己的宿命，在学佛的道路上又迈进一步的时候，又怎么不惕厉奋进呢？ 当时我想，我该拿什么来报答佛、菩萨的大恩大德？只有好好学佛念佛，求生净土。想到人身难得，佛法难闻，今世好不容易重得人身，再不好好修行就太对不起诸佛菩萨，太对不起父母众生了！古德常讲：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此生不向佛国去，更待何生了此身！”今生必须抓紧时间念佛，要不然，待死神一到，不知所趣。当一个人快死的时候，三口粗气一出，你心里是否是只有一个正念——到西方极乐世界去，花开见佛，长随佛学，直至成佛。我做到了吗？没有！我睡觉时做梦妄念很多。如果修到连做梦都是正念了，临命终时必往生到西方极乐世界。我发誓：今后要时时牢记戒条，用持戒这个金刚利剑，斩掉五欲六尘，消灭三毒十恶。时时痛念无常，常思四圣谛，修慈悲心，视一切众生为我累生累劫之父母，牢牢记住***三宝的恩德，念念不忘无上菩提，勇猛精进，持戒念佛，永不退转，直至成佛，解救六道有情众生，度己度人，不度尽众生，誓不成佛。 一世比丘，不求生净土，只得两世人间福报；得生人间，忘失菩提，不知积善积德，反而造下种种恶因，结果一世不如一世，堕落到三恶道十次。以极苦的果报，还清债后，再投生人世，蹉跎岁月六百年，可见三世怨，难解脱，因果报应不差毫厘！也许有人会问：为什么没有轮回到饿鬼、地狱道受苦？这是因为我前生出家学佛的功德好处，所以能投胎富人家，尽管造业，也只在三恶道的畜生道中轮回，恶缘尽时，佛种子一遇善缘，又会发芽，所以今生又出家学佛。一个人种下佛种后，这颗种子永远不变质；只要遇到适宜的水土和温度，她就会发芽、开花、结果的。一句佛号即是大光明藏，一历耳根，永为道种。这不是我说的，而是宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中多处说到的。出家修行五十年，不求出离自纠缠，只为来生修福报，轮回世上六百年。富贵犹如刀头蜜，三恶道中把债还，吃他半斤还八两，飞禽走兽轮流遍。 参禅明了宿世事，师是圣来我是凡。 今生方信三世怨，念佛深结净土缘。 精进念佛永不退，直登菩提上品莲。 三宝弟子 释寂空 一九九五年十月十七日 写于四川中江 【附录2】印光大师谈圆泽禅师的教训 未有所证，自然不出轮回；即令有所证，尚未断尽烦惑，亦难出离生死。至如唐之圆泽禅师，则已能知过去未来，而尚不能了生死，况但去得好者，岂能即了之乎？！ 唐李源之父，守东都，安禄山反，杀之。李源遂不愿为官，以自己洛阳住宅，改作慧林寺，请圆泽做和尚，伊亦在寺修行。过几年，李源要朝峨嵋，邀圆泽同行。圆泽要由陜西，李源因不愿至京，一定要从荆州水道。圆泽已预知自己不能再来，遂将后事一一开明，夹于经中，但不发表，遂同李源乘船去。 至荆州上游，将进峡，其地水险，未暮即停。忽见一妇，著锦裤，在江边汲水。圆泽一见，双目下泪。李源问故，圆泽曰：‘我不肯由此道去者，即为怖见此妇故。此妇怀孕已三年，候我为子。若不见，犹可避免；今既见之，非为彼子不可矣。汝宜念咒，助我速生。至第三日，当来我家看我，我见汝一笑为信。过十二年，八月十五夜，至杭州天竺葛洪井畔来会我。’说毕，圆泽坐脱，妇即生子。三日，李源往视，一见，其孩即笑。后李源回慧林，见经中预言后事之字，益信其为非常人。 越十二年，李源即往杭州。至八月十五夜，至所约处候之。忽隔河一放牛童子，骑牛背，以鞭敲牛角，唱曰：‘三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧故人远相访，此身虽易性常存。’李源闻之，遂相问讯。谈叙既毕，又唱曰，‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。’遂乘牛而去。 各位试想，此种身分（能知过去未来），尚了不脱生死，况但话头看得恰当，去得好，即能了乎？仗自力了生死，有如此之难；仗佛力了生死，有如彼之易。而世人犹舍佛力而仗自力，真莫名其妙！今可以二语为之说破，（不靠佛力者）即是要显‘我是上等人，不肯做平常不稀奇的事’之障见耳。愿一切人，详思此五人之往事，如丧考妣，如救头燃，自利利他，以修净业，方可不虚此生此遇也！ 净土法门，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，洵为当今之惟一无上法门。惟现在之人，或者自高自大，谓‘既云众生即佛，则我即是佛，何必再念佛’。或以为‘我既是苦恼凡夫，何遽能了生脱死，惟求来生不失人身可矣’。此两种人，皆不明因果之故。 需知众生即佛者，谓其具有佛性之真因耳。设不修念佛妙行，佛性无由显现，何能即得了生死、成佛道之实果？譬如宝镜蒙尘，光明不现，实未稍失。若肯用力揩磨，即可照见一切也。至言‘我是苦恼凡夫，不能生西方，了生脱死，以至成佛’者，乃业深障重，自甘堕落之言。夫今世之人，有为下棋斗牌而不顾生死者，不知若干。若能以此勤劳，修行念佛，何患不往生西方，上证佛果。 …… ……禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。故宋初永明延寿禅师，以古佛身示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趋。其偈曰： ‘有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。 无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。 有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随它去。 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。’ 此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。学者先需详知何者为禅，何者为净土，何者为有禅，何者为有净土。禅与净土，乃约理，约教，而言。有禅有净土，乃约机，约修而论。理教，则二法了无异致。机修，则二法大相悬殊。语虽相似，意大不同。极需注意，方不负永明大师一片婆心也。 （录自《印光大师护国息灾法语》） 须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即使小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。 （印光大师 复高邵麟居士书三） 请常念那摩阿弥陀佛，那摩观世音菩萨！ https://t.cn/RJ2IpDz