#可是玄夜让我做他的帝后哎##天上应渊凡间唐周梦中玄夜# 在等香香的日子 我都会回顾以往的剧情 总是觉得看不够 多看一次就会有更深的感受 当成毅饰演的天上应渊帝君时 所有人见他都要行礼 而他只为女主一人像旁人行礼 他用他隐忍和克制的爱去保护着女主让他变得更强 他用他的大爱守护着三界守护着他的责任 而当饰演凡间唐周时 他是未来凌霄派掌门 他意气风发 天资不凡那时他以收服妖精未为己任 到他带上法环 明白自己动心后的心理变化 到后来放下自己去追寻执着自己爱时的勇敢 被拒绝的时候的落寞痛苦和孤单 完完全全都在我的心上啊 尤其那一句寸步不离的台词响起时也不会让我想到应渊这个角色 我觉得一个演员能把每个角色把握的这么好真的很不容易 然而即将出现的修罗王玄夜更是让很多人心动了吧 那两句经典台词 根本无法超越 爱情与天下我都不会放手的 别再执着了 做我的帝后吧 简直炸裂了 还不是配音哦 看着玄夜的剧照我感觉小说反派痴情男主有脸了 柔弱不能自理的绿茶嘻嘻的渣爹谁会不喜欢啊 为了喜欢的人用法器重复让喜欢的人爱上他 这痴迷的爱谁能不爱啊 他可是三界第一人强者玄夜啊 也许我说的还不够精辟 但真的去看了沉香如屑之后 心里眼力都是这部剧了 而渣爹要上线了有万分期待 这部剧不是俗套的感情戏 他是互相成就的大爱和小爱 是让人心动也心定的坚持 最后我想说成毅作为一个演员真的好棒 他把应渊帝君的爱 唐周的爱 玄夜的爱真真切切的表现出来了 他们每一个表情 真的都很不一样 真的很不可思议 应渊克制又保护的隐藏爱 唐周执着又追逐的安心爱 玄夜痴迷又坚定的事业爱情 真的无一个线不是首选 我真心希望沉香如屑 陈沉香重华一定要被更多人看见和喜爱 祝大卖 祝演员成毅有属于自己的一片天 非常荣幸可以认识那么细节的他 他一路走来真的不容易 今后惟愿陪伴他一人 看着他演员之路繁华 加油
石臼荷
对于伏案写作的人，案牍劳形，舒缓放松的办法无非是伸伸懒腰踢踢腿，抽抽香烟喝喝茶。我不抽烟，原来不喝茶，现在端茶杯。我的放松有点与众不同，不是转转脖子扭扭腰，这两处枢纽还没大碍，我的放松是站起身来，走到屋外，看看绿植，闻闻花香，放松眼睛，放松心情。
整天对着电脑，尤其是码字的时候，在黑白两色中企图涂抹七彩生活，有点像在黄沙漫漫的戈壁滩，苍黄苍黄，昏黄昏黄，眼睛会发干发涩发昏花，亟待绿植的雨露滋润。如果一转眼能够看到绿的芭蕉，红的樱桃，没有心情也有兴致，没有诗兴也有雅兴。有花有草，有树有木，换了空间，换了空气，换了脑筋，换了心情。
从后门穿过一道玻璃门，外面就是远近相同的绿植园。不到远处，就在近处，一片大理石铺设的平台下有一块绿地，三棵并排而立的枫叶树春夏绿，秋冬红，不高不低，亭亭玉立，风中摇曳，楚楚动人。
平台靠近绿地的边缘，摆放着一排花盘，有低低的文竹五针松盆景，也有高高的滴水观音和水竹。只是有一个石臼缸一直空着，在晒太阳。
不知从什么时候开始，石臼缸不空了，放进了泥土，灌满了水。
不知从什么时候开始，石臼缸有了一抹新绿，长出了一株新荷。先是一根细细的茎，慢慢顶出一枚铜钱大的叶，好喜欢，这是我在我们大学校园里看到的第一株荷；好期盼，小荷快露尖尖角，好有蜻蜓立上头。
一盆水，一株荷，水清亮清亮，荷碧绿碧绿，看上一眼，无比舒适，再看一眼，无限遐想。这一块地，九百亩大小，是不是荷花的老家，有没有过一碧万顷的田田莲叶无穷碧，十里荷花喷鼻香？
曾经的古练湖，面积最大时周围120里，最少也有周长40里，如此推算，这一块地方就是湖中心。现在练湖没了，恢复练湖想想都难，做做更难，难上加难。但是莲荷可以有，一塘一池可以种荷莲，一坛一罐一缸可以开荷花，不开在塘里池里水里也要开在心里。为什么？练湖也一定是莲湖。元代萨都剌《练湖曲》开篇有诗为证：“练湖七月凉雨通，白水荡荡芙蓉红。”
惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。让荷卷舒开合的是爱荷的人，终于有一天，我在听闻荷风送香气，竹露滴清响时，我遇到了对面办公室的爱荷人，知道了石臼荷的主人。
很久之前，两个彪形大汉花了九牛二虎之力把石臼从农家搬了过来，放在办公楼东面的一块平地上。褐黄色的麻花石，重量在百斤。直筒圆形，不高不低，臼壁厚实，完好无损。可以判定的是这一只石臼的原地和目前的新地点不超过校园的范围，但是究竟是什么时候的，年代不可考。或许有一两百年，或许有更久的年代，说不准。能说准的是对于一个易地新建才五年的新学校，这肯定是学校里最有年代的物件了。这样一个物件让它空晒太阳总有点对不住它的高龄辈分，让它干什么呢？石臼栽新荷，引来第一株，不得不说这是一个艺术的创意，我要给它打满分。送荷上门，满足了我观荷的愿望，给一个夏天增添了赏心乐事。
如何入夏？各人都有各人的入法，而我一定是要来到一片荷莲边，坐在荷塘边，满眼风荷举，满口荷香沁。慢慢地看，细细地嗅，一坐就是一个半天，一嗅就是一个嗅饱。荷叶荷花荷香入眼入鼻入肚入心了，才算真正地入夏了。小时候跟着父母到镇江送舅舅乘火车去大西北，进入金山公园，第一次被满园的荷香吸引。清清香，淡淡香，冉冉香，优雅淡然，沁入心脾，心旷神怡，百闻不厌，绝不讨厌。有了这一闻，自此年年闻。记得有一年，我到南京玄武湖，坐在一望无际的荷塘边，恰好是清风徐来，带着阵阵荷香迎面而来，恰好是柳树荫下，荷塘的清凉和柳树的阴凉创造了一个难得的凉爽空间，我可以自由自在地坐下去，没有大太阳热蒸的煎熬。就这样，我在玄武湖荷塘边上至少坐了一个时辰。舒心舒坦，舒服极了。这就是夏日里荷莲的恩赐。每年的夏天里，我总要去找一找荷花池。所以沿S241省道练湖段两侧，云林倪甸村东边云阳现代农业园大棚北侧，我都去追寻过荷香，不止一次地去，闻香而至，满意而归。
不要跑得老远老远，几步就可到跟前，想看就可以看。早中晚一日三看，看出了那根比铅笔还细的长茎的百折不挠。风再大，雨再急，长茎依旧挺立，风雨中风荷举；看出了那一叶遇水不沾水的荷叶，把小水滴卷尺成水银球，在摇篮里晃悠晃悠，把大水珠卷翻在地上，滴水不沾；看出了灼灼荷花瑞，亭亭出水中，青荷盖绿水，芙蓉披红鲜，荷叶五寸荷花娇，菡萏念娇蕊。
当粉红色的荷花绽放时，所有的写荷的古诗词在我心里绽放，石臼荷已成为夏日里最美的花。（周竹生）
对于伏案写作的人，案牍劳形，舒缓放松的办法无非是伸伸懒腰踢踢腿，抽抽香烟喝喝茶。我不抽烟，原来不喝茶，现在端茶杯。我的放松有点与众不同，不是转转脖子扭扭腰，这两处枢纽还没大碍，我的放松是站起身来，走到屋外，看看绿植，闻闻花香，放松眼睛，放松心情。
整天对着电脑，尤其是码字的时候，在黑白两色中企图涂抹七彩生活，有点像在黄沙漫漫的戈壁滩，苍黄苍黄，昏黄昏黄，眼睛会发干发涩发昏花，亟待绿植的雨露滋润。如果一转眼能够看到绿的芭蕉，红的樱桃，没有心情也有兴致，没有诗兴也有雅兴。有花有草，有树有木，换了空间，换了空气，换了脑筋，换了心情。
从后门穿过一道玻璃门，外面就是远近相同的绿植园。不到远处，就在近处，一片大理石铺设的平台下有一块绿地，三棵并排而立的枫叶树春夏绿，秋冬红，不高不低，亭亭玉立，风中摇曳，楚楚动人。
平台靠近绿地的边缘，摆放着一排花盘，有低低的文竹五针松盆景，也有高高的滴水观音和水竹。只是有一个石臼缸一直空着，在晒太阳。
不知从什么时候开始，石臼缸不空了，放进了泥土，灌满了水。
不知从什么时候开始，石臼缸有了一抹新绿，长出了一株新荷。先是一根细细的茎，慢慢顶出一枚铜钱大的叶，好喜欢，这是我在我们大学校园里看到的第一株荷；好期盼，小荷快露尖尖角，好有蜻蜓立上头。
一盆水，一株荷，水清亮清亮，荷碧绿碧绿，看上一眼，无比舒适，再看一眼，无限遐想。这一块地，九百亩大小，是不是荷花的老家，有没有过一碧万顷的田田莲叶无穷碧，十里荷花喷鼻香？
曾经的古练湖，面积最大时周围120里，最少也有周长40里，如此推算，这一块地方就是湖中心。现在练湖没了，恢复练湖想想都难，做做更难，难上加难。但是莲荷可以有，一塘一池可以种荷莲，一坛一罐一缸可以开荷花，不开在塘里池里水里也要开在心里。为什么？练湖也一定是莲湖。元代萨都剌《练湖曲》开篇有诗为证：“练湖七月凉雨通，白水荡荡芙蓉红。”
惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。让荷卷舒开合的是爱荷的人，终于有一天，我在听闻荷风送香气，竹露滴清响时，我遇到了对面办公室的爱荷人，知道了石臼荷的主人。
很久之前，两个彪形大汉花了九牛二虎之力把石臼从农家搬了过来，放在办公楼东面的一块平地上。褐黄色的麻花石，重量在百斤。直筒圆形，不高不低，臼壁厚实，完好无损。可以判定的是这一只石臼的原地和目前的新地点不超过校园的范围，但是究竟是什么时候的，年代不可考。或许有一两百年，或许有更久的年代，说不准。能说准的是对于一个易地新建才五年的新学校，这肯定是学校里最有年代的物件了。这样一个物件让它空晒太阳总有点对不住它的高龄辈分，让它干什么呢？石臼栽新荷，引来第一株，不得不说这是一个艺术的创意，我要给它打满分。送荷上门，满足了我观荷的愿望，给一个夏天增添了赏心乐事。
如何入夏？各人都有各人的入法，而我一定是要来到一片荷莲边，坐在荷塘边，满眼风荷举，满口荷香沁。慢慢地看，细细地嗅，一坐就是一个半天，一嗅就是一个嗅饱。荷叶荷花荷香入眼入鼻入肚入心了，才算真正地入夏了。小时候跟着父母到镇江送舅舅乘火车去大西北，进入金山公园，第一次被满园的荷香吸引。清清香，淡淡香，冉冉香，优雅淡然，沁入心脾，心旷神怡，百闻不厌，绝不讨厌。有了这一闻，自此年年闻。记得有一年，我到南京玄武湖，坐在一望无际的荷塘边，恰好是清风徐来，带着阵阵荷香迎面而来，恰好是柳树荫下，荷塘的清凉和柳树的阴凉创造了一个难得的凉爽空间，我可以自由自在地坐下去，没有大太阳热蒸的煎熬。就这样，我在玄武湖荷塘边上至少坐了一个时辰。舒心舒坦，舒服极了。这就是夏日里荷莲的恩赐。每年的夏天里，我总要去找一找荷花池。所以沿S241省道练湖段两侧，云林倪甸村东边云阳现代农业园大棚北侧，我都去追寻过荷香，不止一次地去，闻香而至，满意而归。
不要跑得老远老远，几步就可到跟前，想看就可以看。早中晚一日三看，看出了那根比铅笔还细的长茎的百折不挠。风再大，雨再急，长茎依旧挺立，风雨中风荷举；看出了那一叶遇水不沾水的荷叶，把小水滴卷尺成水银球，在摇篮里晃悠晃悠，把大水珠卷翻在地上，滴水不沾；看出了灼灼荷花瑞，亭亭出水中，青荷盖绿水，芙蓉披红鲜，荷叶五寸荷花娇，菡萏念娇蕊。
当粉红色的荷花绽放时，所有的写荷的古诗词在我心里绽放，石臼荷已成为夏日里最美的花。（周竹生）
这样的人，
所以的迷惑都已消失贻尽。
不管任何情况，
不论有利或有害，
都会让他在道途上有所进步。
六 . 心的真相
心将经验分为主体和客体。
心先认同主体
“ 我 ”，
然后认同
“ 我的 ”
这个概念，
然后开始执着
“ 我的身体 ”、
“ 我的心 ”，
以及
“ 我的名字 ”。
当我们对这三种概念的执着愈来愈强烈，
我们愈来愈只会全心关注自己的福祗。
我们对于舒适的追寻，
我们无法忍受生命中令人厌烦的状况，
我们全神贯注在享乐和痛苦、
财富和贫困、
名气和平凡、
称赞和指责，
全部都是因为
“ 我 ”
这个概念。
我们执着于自己的程度，
让我们几乎从来不去想他人的福祗 ――
事实上，
我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。
这和菩萨的观点完全相反。
自我事实上不过是一个意念的塑造，
当我们了解到，
所执着的对象，
以及能执着的心，
都是空的，
我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。
我们通常照顾自己所费的心思，
就是菩萨照顾他人所费的心思。
菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，
他就会毫无犹豫的这么去做，
就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。
任何时候，
我们都应一而再地为所有众生的利益，
许下广大的愿望。
当我们睡觉的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生达到究竟之境。”
当我们醒来的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生醒觉于证悟之境。”
当我们起床的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生均得佛身。”
当我们穿衣服的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生都知耻而谦虚。”
当我们点火的时候，
我们应该想 ：
“ 愿所有众生烧尽妄念之薪柴。”
当我们吃饭的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生食用禅定之粮。”
当我们开一扇门的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生打开通往解脱城之门。”
当我们关一扇门的时候。
让我们想 ：
“ 愿一切众生关上通往下三道之门。”
当我们走到外面的时候，
让我们想 ：
“ 愿我们能步上让一切众生解脱之道路。”
当我们上坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能带领众生走向上三道。”
当我们下坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能去下三道解放众生。”
当我们看到快乐的时候，
让我们想 ：
“ 愿一切众生达到成佛至乐。”
当我们看到痛苦的时候，
让我们想 ：
“ 愿所有众生之痛苦平息。”
七 . 佛法的核心
佛陀开示的全部重点就是要让我们主宰自己的心。
如果我们能够主宰自己的心，
就能够主宰我们的身体和语言，
如此我们和他人的痛苦就得以结束。
但是如果我们的心充满负面情绪，
就算我们身体的行为和我们所说出来的话语多么完美，
我们都已经远离了正道。
要主宰自己的心，
需要随时意识到自己所有的意念和行为，
不断反覆地检查自己的心，
负面意念一旦生起，
即用适当的方式来对治。
当正面的意念生起，
则以回向来加强所带来的利益，
希望所有众生都能够达到究竟证悟。
如果我们能够在平静和内省的修行中，
保持恒常的觉察，
渐渐地，
就算是在一般活动和干扰之中，
我们也能保持对智慧的认识。
所以说觉察心是脱离轮回中一切烦恼的基础和解药。
佛法修行应该可以引领我们，
不论是在禅定中，
或者禅定之外，
同样保持恒常的觉性。
这是所有心灵开示的精要；
没有这个，
不论我们念诵多少咒语和祈请文，
不论我们做多少的大礼拜和绕塔，
只要我们的心是散乱的，
那一切对去除难解的情绪丝毫没有帮助。
永远不要忘记这最重要的一点。
一切吉祥
" Sarva Mangalam "
邬金宁玛恭敬合十.
【 附录 】
华严经觉林菩萨偈
华严第四会，
夜摩天宫，
无量菩萨来集，
说偈赞佛。
尔时觉林菩萨承佛威力，
遍观十方，
而说颂言 ：
譬如工画师，
分布诸彩色；
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种；
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心；
然不离於心，
有彩画可得。
彼心恒不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然；
应知佛与心，
体性接无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住於身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
觉林菩萨偈揭示了世出世间一切万物法性的秘密，
诵此偈不堕地狱，
懂此偈迅速成佛。
“ 一偈破地狱 ” 的公案出自
《 地藏菩萨灵感录 》 ：
“ 宋释僧俊，
俗姓王氏，
京师人。
出家后，
不守戒律，
未曾修善，
患微疾而死，
三日复醒，
啼哭忏悔。
自言将死时，
有冥官二人，
追至大城门前，
忽有一僧云 ：
‘ 我是地藏菩萨，
汝在京城模写我像一躯，
不曾礼供，
而投舍大寺后，
我却须报汝模写功德。’
乃教一行文曰 ：
“ 若人欲了知，
三世一切佛，
应当如是观，
心造诸如来。”
（ 晋译华严经 ）
诵得此偈，
能闭地狱门，
能开净土道，
能通报命。
言已即隐。
俊遂入城中，
见阎魔王，
王问 ：
‘ 汝生值法，
有何功德？’
答 ：
‘ 惟受持一行四句偈。’
王曰 ：
‘ 汝今诵否？’
曰 ：
‘ 忆持！’
遂具诵上偈，
时声所及，
受苦之人皆得解脱。
王曰 ：
‘ 止止！不须说 ’，
放还人间，
因此得苏。
参验偈文，
乃知是
《 华严经 》
夜摩天宫无量菩萨云集所说，
即觉林菩萨偈也。
僧俊向诸寺僧常陈说之，
闻者发心，
信受华严。”
心好命又好
富贵直到老
命好心不好
福变为祸兆
心好命不好
祸转为福报
心命俱不好
遭殃且贫夭
心可挽乎命
最要存仁道
命实造于心
吉凶惟人召
信命不修心
阴阳恐虚矫
修心一听命
天地自相保
往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
罪从心生将心忏，
心若灭时罪亦亡。
心灭罪亡两俱空，
是故名为真忏悔。
愿生西方净土中，
九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
所以的迷惑都已消失贻尽。
不管任何情况，
不论有利或有害，
都会让他在道途上有所进步。
六 . 心的真相
心将经验分为主体和客体。
心先认同主体
“ 我 ”，
然后认同
“ 我的 ”
这个概念，
然后开始执着
“ 我的身体 ”、
“ 我的心 ”，
以及
“ 我的名字 ”。
当我们对这三种概念的执着愈来愈强烈，
我们愈来愈只会全心关注自己的福祗。
我们对于舒适的追寻，
我们无法忍受生命中令人厌烦的状况，
我们全神贯注在享乐和痛苦、
财富和贫困、
名气和平凡、
称赞和指责，
全部都是因为
“ 我 ”
这个概念。
我们执着于自己的程度，
让我们几乎从来不去想他人的福祗 ――
事实上，
我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。
这和菩萨的观点完全相反。
自我事实上不过是一个意念的塑造，
当我们了解到，
所执着的对象，
以及能执着的心，
都是空的，
我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。
我们通常照顾自己所费的心思，
就是菩萨照顾他人所费的心思。
菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，
他就会毫无犹豫的这么去做，
就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。
任何时候，
我们都应一而再地为所有众生的利益，
许下广大的愿望。
当我们睡觉的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生达到究竟之境。”
当我们醒来的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生醒觉于证悟之境。”
当我们起床的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生均得佛身。”
当我们穿衣服的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生都知耻而谦虚。”
当我们点火的时候，
我们应该想 ：
“ 愿所有众生烧尽妄念之薪柴。”
当我们吃饭的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生食用禅定之粮。”
当我们开一扇门的时候，
我们应该想 ：
“ 愿一切众生打开通往解脱城之门。”
当我们关一扇门的时候。
让我们想 ：
“ 愿一切众生关上通往下三道之门。”
当我们走到外面的时候，
让我们想 ：
“ 愿我们能步上让一切众生解脱之道路。”
当我们上坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能带领众生走向上三道。”
当我们下坡的时候，
让我们想 ：
“ 愿我能去下三道解放众生。”
当我们看到快乐的时候，
让我们想 ：
“ 愿一切众生达到成佛至乐。”
当我们看到痛苦的时候，
让我们想 ：
“ 愿所有众生之痛苦平息。”
七 . 佛法的核心
佛陀开示的全部重点就是要让我们主宰自己的心。
如果我们能够主宰自己的心，
就能够主宰我们的身体和语言，
如此我们和他人的痛苦就得以结束。
但是如果我们的心充满负面情绪，
就算我们身体的行为和我们所说出来的话语多么完美，
我们都已经远离了正道。
要主宰自己的心，
需要随时意识到自己所有的意念和行为，
不断反覆地检查自己的心，
负面意念一旦生起，
即用适当的方式来对治。
当正面的意念生起，
则以回向来加强所带来的利益，
希望所有众生都能够达到究竟证悟。
如果我们能够在平静和内省的修行中，
保持恒常的觉察，
渐渐地，
就算是在一般活动和干扰之中，
我们也能保持对智慧的认识。
所以说觉察心是脱离轮回中一切烦恼的基础和解药。
佛法修行应该可以引领我们，
不论是在禅定中，
或者禅定之外，
同样保持恒常的觉性。
这是所有心灵开示的精要；
没有这个，
不论我们念诵多少咒语和祈请文，
不论我们做多少的大礼拜和绕塔，
只要我们的心是散乱的，
那一切对去除难解的情绪丝毫没有帮助。
永远不要忘记这最重要的一点。
一切吉祥
" Sarva Mangalam "
邬金宁玛恭敬合十.
【 附录 】
华严经觉林菩萨偈
华严第四会，
夜摩天宫，
无量菩萨来集，
说偈赞佛。
尔时觉林菩萨承佛威力，
遍观十方，
而说颂言 ：
譬如工画师，
分布诸彩色；
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种；
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心；
然不离於心，
有彩画可得。
彼心恒不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然；
应知佛与心，
体性接无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住於身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
觉林菩萨偈揭示了世出世间一切万物法性的秘密，
诵此偈不堕地狱，
懂此偈迅速成佛。
“ 一偈破地狱 ” 的公案出自
《 地藏菩萨灵感录 》 ：
“ 宋释僧俊，
俗姓王氏，
京师人。
出家后，
不守戒律，
未曾修善，
患微疾而死，
三日复醒，
啼哭忏悔。
自言将死时，
有冥官二人，
追至大城门前，
忽有一僧云 ：
‘ 我是地藏菩萨，
汝在京城模写我像一躯，
不曾礼供，
而投舍大寺后，
我却须报汝模写功德。’
乃教一行文曰 ：
“ 若人欲了知，
三世一切佛，
应当如是观，
心造诸如来。”
（ 晋译华严经 ）
诵得此偈，
能闭地狱门，
能开净土道，
能通报命。
言已即隐。
俊遂入城中，
见阎魔王，
王问 ：
‘ 汝生值法，
有何功德？’
答 ：
‘ 惟受持一行四句偈。’
王曰 ：
‘ 汝今诵否？’
曰 ：
‘ 忆持！’
遂具诵上偈，
时声所及，
受苦之人皆得解脱。
王曰 ：
‘ 止止！不须说 ’，
放还人间，
因此得苏。
参验偈文，
乃知是
《 华严经 》
夜摩天宫无量菩萨云集所说，
即觉林菩萨偈也。
僧俊向诸寺僧常陈说之，
闻者发心，
信受华严。”
心好命又好
富贵直到老
命好心不好
福变为祸兆
心好命不好
祸转为福报
心命俱不好
遭殃且贫夭
心可挽乎命
最要存仁道
命实造于心
吉凶惟人召
信命不修心
阴阳恐虚矫
修心一听命
天地自相保
往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
罪从心生将心忏，
心若灭时罪亦亡。
心灭罪亡两俱空，
是故名为真忏悔。
愿生西方净土中，
九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
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