轻易间的抬头,发觉你就近在我身旁,原来若是有缘的人,在那里都会碰见的,缘分若是还有年龄,我就找一个比我小一点的真的来了,你想躲都没法躲的,不是每一个擦肩而过的人都会相识,不是每一个擦肩而过的人,都会让我如此的牵挂!
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15E 蓝色的海08
惭愧
不明白 歌里唱的 心怎么会碎
我只清楚的感觉得到伤悲
世上每一种滋味 何必要体会
明天 我只需要找一个更好的理由去面对
我知道 人应该尽量活得不累
可是难道要我用和你无份有缘来自我安慰
我如此懦弱 为什么我竟没一点惭愧
我这么难过 可为何我从来都不曾后悔
能遇到你已是最好的恩惠 我什么都不想再追 https://t.cn/R2dUDBt
惭愧
不明白 歌里唱的 心怎么会碎
我只清楚的感觉得到伤悲
世上每一种滋味 何必要体会
明天 我只需要找一个更好的理由去面对
我知道 人应该尽量活得不累
可是难道要我用和你无份有缘来自我安慰
我如此懦弱 为什么我竟没一点惭愧
我这么难过 可为何我从来都不曾后悔
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【修学摘记分享】
【观世音耳根圆通法门】十一
关于菩萨的方便门在《法华经》上说:“三乘同坐解脱船”。三乘的圣人声闻、缘觉、菩萨都证得了空性,都成就了解脱。其实在《法华经》的意思所证的空性是没有差别的,一空无二空;但是在空性当中产生的妙用是不同的。因为声闻人在成就空性的时候是“灭色取空”,他是断灭一切根尘识的因缘 ,而另外找一个空性,他整个因地是以出离心为本修因,以出离为根本。
菩萨在修空性的时候,他不是灭色取空,他是“缘起性空”,或者我们讲从假入空,他在修空性的时候是不坏假相。他修空性的时候,他一方面积功累德,所以他的空性当中摄持了无量的功德庄严,也摄持了菩萨的大悲愿力,在空性当中有不空的力量在那个地方。
这样的因缘在《维摩诘经》讲出一个譬喻说:声闻人的空性就象是虚空一样,虚空不能含受万物;菩萨的空性就像大地,虚空当中有一个大地,那是菩萨的愿力,大地能够承载万物,能够生起种种的草木。
从大地跟虚空我们就知道,声闻人所证的空性叫虚空,就是什么都没有,我们在经典叫做“素法身”,这种法身很干净,但是没有妙用。菩萨的法身叫做“妙法身”,他也是很干净,但是他有微妙不可思议的大慈悲的加持力,这跟菩萨因地的发愿,跟所修的方法有关。
“诸法因缘生”,我们诸位每一个人都开始在行菩萨道,开始在积集资粮,开始在趋向解脱道。但是我们以后在成就对众生救拔的力量是不一样,这当中跟自己的愿力有关系,跟我们所采取修空观的方法有关系。如果我们是采去断绝一切外在的因缘来修空观,未来对众生福德的加持力就比较少;如果我们修空观的时候是采取不坏假相的,应无所住而生其心,又能够生其心,生其心又能够无所住,那么我们未来的这种福德的加持力就会跟一般人不一样。当然从解脱道的这一部分来说是一样的,解脱生死是一样的,但利他的妙用就完全不同。
《楞严经 》是广泛的赞叹大悲观世音菩萨所成就的三十二应身、十四无所畏、与乐拔苦的功德,最后汇归到四种不思议的法门:现出尊容、宣说神咒、接受供养、然后加持众生四种的不思议。
前面二十五圣都各说方便法门,观世音菩萨当然也不例外。现在佛陀问菩萨因地所修的圆通的方便法门。观世音菩萨说:我是从耳门在听闻声音,我在耳根当中,生起反闻照性的功夫,成就《圆照三昧》。这个三昧俱足圆通常三种真实,叫《圆照三昧》。“缘心自在”,其实这一念,外不被六尘所转,内不随妄识所干扰,所以得大自在。因为耳根的反闻照性功夫,而入于法性之流,因为背尘合觉的关系而成就《首楞严王三昧》,乃至于成就无上菩提,在所有的反闻当中,我是以耳根来修学,是最为殊胜无上的。
观世音菩萨继续道:世尊!古观音如来教我修耳根圆通,他在世的时候曾经赞叹我,能够善巧的成就耳根圆通的法门,我能够以耳根来当下手,可以说是下手易成就高。当时在法会当中,古观音如来也曾经授记我在将来,我利他的名号就是以“观世音”名号,来当作摄受众生的名号。为什么有这样的授记呢?因为我在因地的时候是观察耳根的闻性,而成就十方圆明的心性,所以我这“观音”的名称,能够普徧让十方世界之所欢喜,十方世界来称念我的名号,所以观世音这名号摄受的机缘特别的广大。
这地方有二层意思:一、是说明“耳根圆通”的下手方便最殊胜。二、赞叹观世音菩萨的名号特别殊胜。在娑婆世界里面有三个佛菩萨的名号是特别的广大殊胜:阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨。这三个圣号一般来说流通最广,当然跟他因地所发的愿有关系。一个名号的产生,那是菩萨要很多很多时间成就。一个名号的存在是不容易的,一个佛菩萨要把一个名号创造出来,那是点点滴滴……,我们讲流血流汗的菩萨道,最后才把这个名号创造出来,让众生来受持。所以我们在忆念菩萨的时候,要生感恩心,菩萨创造这个圣号是不容易。
——净界法师
感恩净界师父开示,感恩有缘莲友分享!
【观世音耳根圆通法门】十一
关于菩萨的方便门在《法华经》上说:“三乘同坐解脱船”。三乘的圣人声闻、缘觉、菩萨都证得了空性,都成就了解脱。其实在《法华经》的意思所证的空性是没有差别的,一空无二空;但是在空性当中产生的妙用是不同的。因为声闻人在成就空性的时候是“灭色取空”,他是断灭一切根尘识的因缘 ,而另外找一个空性,他整个因地是以出离心为本修因,以出离为根本。
菩萨在修空性的时候,他不是灭色取空,他是“缘起性空”,或者我们讲从假入空,他在修空性的时候是不坏假相。他修空性的时候,他一方面积功累德,所以他的空性当中摄持了无量的功德庄严,也摄持了菩萨的大悲愿力,在空性当中有不空的力量在那个地方。
这样的因缘在《维摩诘经》讲出一个譬喻说:声闻人的空性就象是虚空一样,虚空不能含受万物;菩萨的空性就像大地,虚空当中有一个大地,那是菩萨的愿力,大地能够承载万物,能够生起种种的草木。
从大地跟虚空我们就知道,声闻人所证的空性叫虚空,就是什么都没有,我们在经典叫做“素法身”,这种法身很干净,但是没有妙用。菩萨的法身叫做“妙法身”,他也是很干净,但是他有微妙不可思议的大慈悲的加持力,这跟菩萨因地的发愿,跟所修的方法有关。
“诸法因缘生”,我们诸位每一个人都开始在行菩萨道,开始在积集资粮,开始在趋向解脱道。但是我们以后在成就对众生救拔的力量是不一样,这当中跟自己的愿力有关系,跟我们所采取修空观的方法有关系。如果我们是采去断绝一切外在的因缘来修空观,未来对众生福德的加持力就比较少;如果我们修空观的时候是采取不坏假相的,应无所住而生其心,又能够生其心,生其心又能够无所住,那么我们未来的这种福德的加持力就会跟一般人不一样。当然从解脱道的这一部分来说是一样的,解脱生死是一样的,但利他的妙用就完全不同。
《楞严经 》是广泛的赞叹大悲观世音菩萨所成就的三十二应身、十四无所畏、与乐拔苦的功德,最后汇归到四种不思议的法门:现出尊容、宣说神咒、接受供养、然后加持众生四种的不思议。
前面二十五圣都各说方便法门,观世音菩萨当然也不例外。现在佛陀问菩萨因地所修的圆通的方便法门。观世音菩萨说:我是从耳门在听闻声音,我在耳根当中,生起反闻照性的功夫,成就《圆照三昧》。这个三昧俱足圆通常三种真实,叫《圆照三昧》。“缘心自在”,其实这一念,外不被六尘所转,内不随妄识所干扰,所以得大自在。因为耳根的反闻照性功夫,而入于法性之流,因为背尘合觉的关系而成就《首楞严王三昧》,乃至于成就无上菩提,在所有的反闻当中,我是以耳根来修学,是最为殊胜无上的。
观世音菩萨继续道:世尊!古观音如来教我修耳根圆通,他在世的时候曾经赞叹我,能够善巧的成就耳根圆通的法门,我能够以耳根来当下手,可以说是下手易成就高。当时在法会当中,古观音如来也曾经授记我在将来,我利他的名号就是以“观世音”名号,来当作摄受众生的名号。为什么有这样的授记呢?因为我在因地的时候是观察耳根的闻性,而成就十方圆明的心性,所以我这“观音”的名称,能够普徧让十方世界之所欢喜,十方世界来称念我的名号,所以观世音这名号摄受的机缘特别的广大。
这地方有二层意思:一、是说明“耳根圆通”的下手方便最殊胜。二、赞叹观世音菩萨的名号特别殊胜。在娑婆世界里面有三个佛菩萨的名号是特别的广大殊胜:阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨。这三个圣号一般来说流通最广,当然跟他因地所发的愿有关系。一个名号的产生,那是菩萨要很多很多时间成就。一个名号的存在是不容易的,一个佛菩萨要把一个名号创造出来,那是点点滴滴……,我们讲流血流汗的菩萨道,最后才把这个名号创造出来,让众生来受持。所以我们在忆念菩萨的时候,要生感恩心,菩萨创造这个圣号是不容易。
——净界法师
感恩净界师父开示,感恩有缘莲友分享!
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