#如来藏[超话]##法华妙于心[超话]#
《大乘妙法莲华经》分别功德品第十七——16
【若人读诵受持是经,为他人说,若自书、若教人书,复能起塔及造僧坊,供养赞叹声闻众僧,亦以百千万亿赞叹之法,赞叹菩萨功德,又为他人种种因缘,随义解说此法华经,复能清净持戒,与柔和者而共同止,忍辱无瞋,志念坚固,常贵坐禅,得诸深定,精进勇猛,摄诸善法,利根智慧,善答问难。
阿逸多,若我灭后,诸善男子善女人受持读诵是经典者,复有如是诸善功德,当知是人已趣道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下。阿逸多,是善男子善女人,若坐若立若经行处,此中便应起塔,一切天人皆应供养,如佛之塔。】
这种功德最殊胜,基本上就到等觉妙觉。已趣道场:坐在树下就等着示现成佛。坐道树下:佛坐在菩提树下示现庄严相,破除生相无明,究竟成佛。
所以这里呢,就是在总结前面那四种功德的基础之上,又加了一些『供养赞叹声闻众僧』。前面佛是保护初心,不准与声闻人接触。这里也不妨了,你定力成就,怎么样修都行。对佛讲《法华经》前后浅深这个次序,要搞明白。不要到最后自相矛盾。
对一些修小法的同修啊,我们不要轻易讲:你是小法,我们是修的大法。你可以引导他们:这个《法华经》讲『一念信解』的功德有多大?你要尽力地看一看,我们互相来成就。一定要注意引导。只要我们发心是度他们,你跟这些小法的人在一起没有关系。佛是防止我们跟修小法的人在一起,你反而被他转了境界。对《法华经》深信不疑的人,你不妨跟他们在一起。你始终知道,你一念明白『如来藏』,比他修多少多少功德,怎么怎么精进地持戒,怎么大把大把供养,怎么怎么修忍辱……比他那无量的功德还大无量倍。你始终抱着这个信念来帮助他们。特别是对一些非常老实非常认真的修行人,他们特别注重戒律,这并不是坏事。越是这些人越要让他们懂得,明白道理是你持戒功德无量倍的无量倍,但并不是不要持戒。明白道理的人反而去破戒,那说明你这个明理是假的。
有些人别有用心利用大乘佛法——听说这一念信解比那持戒、忍辱、精进的功德要大无量倍,他心里高兴了:这下我可以去放心地破戒,去干坏事了。你这个戒是一破一切破,你那一念信解已经破了,你是没有『信』,也没有『解』,这是狂解。恶心持法,罪加一等!现在就有这样的修行人啊,非常放纵自己,自作聪明,背着僧团破戒犯戒,而且是破大戒。
这段经文是佛灭度后弘扬《法华经》的第五种层次,是最高层次。哪怕是你今生今世才开始起修,你能做到这一点,都快成佛。人家可能无量劫,你可以几年、几天。我们这个『一念』心性千差万别。其实就是我们现在就成佛,算不算早啊?都已经晚了。无量的老古佛都在前面啊。更何况还有些人:哎呀,成佛怎么可能这一下子的事情啊!又是用无量无量无量劫,这都是些无稽之谈。心性不可思议,只在于你会不会用心。易如反掌啊!
现在明白这个道理,你现在一槌定音:我从现在开始,什么坏事都不做,什么坏话都不讲,什么坏事都不想——不想是不可能的,想了以后,当下转念,回光返照。不怕念起,就怕觉迟。抓住当下。
阿逸多,是善男子善女人,若坐若立若经行处,此中便应起塔,一切天人皆应供养,如佛之塔:这段并不是说讲经说法的人在哪里坐一下站一下,都要起一个塔。现在土地这么贵,你买不起,有钱也不给你起,起满了,那好了,妨碍交通。正解呢,是讲这个人的功德不得了。他站在那里就是塔,坐在那里就是塔,走到哪里就有塔。为什么?成就了一个人就是成就了一个塔。他也成就了无量的塔。
一切天人皆应供养:一切天人跟那个法师都是道交感应,互相供养。他也供养了天人,天人也供养了他。他帮助众生开智慧,这个智慧就是道交感应,就是「自他不二」。弘扬《妙法莲华经》的人,你回家给爸妈讲『一心三藏』的道理,他们当下就是如来塔,你天天在造宝塔。跟夫妻儿女、同事同修,你讲给一个人,你就造了一座宝塔。同时还有一些天人鬼神大众在旁边听你讲法,他们是不是也变成「如来塔」了?真理不可战胜,关键是法靠人弘。现在那么多讲经法师,如果都能把『如来藏』的道理公诸天下,地球环境马上改观!依报随着正报转,风调雨顺,国泰民安。
《大乘妙法莲华经》分别功德品第十七——16
【若人读诵受持是经,为他人说,若自书、若教人书,复能起塔及造僧坊,供养赞叹声闻众僧,亦以百千万亿赞叹之法,赞叹菩萨功德,又为他人种种因缘,随义解说此法华经,复能清净持戒,与柔和者而共同止,忍辱无瞋,志念坚固,常贵坐禅,得诸深定,精进勇猛,摄诸善法,利根智慧,善答问难。
阿逸多,若我灭后,诸善男子善女人受持读诵是经典者,复有如是诸善功德,当知是人已趣道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下。阿逸多,是善男子善女人,若坐若立若经行处,此中便应起塔,一切天人皆应供养,如佛之塔。】
这种功德最殊胜,基本上就到等觉妙觉。已趣道场:坐在树下就等着示现成佛。坐道树下:佛坐在菩提树下示现庄严相,破除生相无明,究竟成佛。
所以这里呢,就是在总结前面那四种功德的基础之上,又加了一些『供养赞叹声闻众僧』。前面佛是保护初心,不准与声闻人接触。这里也不妨了,你定力成就,怎么样修都行。对佛讲《法华经》前后浅深这个次序,要搞明白。不要到最后自相矛盾。
对一些修小法的同修啊,我们不要轻易讲:你是小法,我们是修的大法。你可以引导他们:这个《法华经》讲『一念信解』的功德有多大?你要尽力地看一看,我们互相来成就。一定要注意引导。只要我们发心是度他们,你跟这些小法的人在一起没有关系。佛是防止我们跟修小法的人在一起,你反而被他转了境界。对《法华经》深信不疑的人,你不妨跟他们在一起。你始终知道,你一念明白『如来藏』,比他修多少多少功德,怎么怎么精进地持戒,怎么大把大把供养,怎么怎么修忍辱……比他那无量的功德还大无量倍。你始终抱着这个信念来帮助他们。特别是对一些非常老实非常认真的修行人,他们特别注重戒律,这并不是坏事。越是这些人越要让他们懂得,明白道理是你持戒功德无量倍的无量倍,但并不是不要持戒。明白道理的人反而去破戒,那说明你这个明理是假的。
有些人别有用心利用大乘佛法——听说这一念信解比那持戒、忍辱、精进的功德要大无量倍,他心里高兴了:这下我可以去放心地破戒,去干坏事了。你这个戒是一破一切破,你那一念信解已经破了,你是没有『信』,也没有『解』,这是狂解。恶心持法,罪加一等!现在就有这样的修行人啊,非常放纵自己,自作聪明,背着僧团破戒犯戒,而且是破大戒。
这段经文是佛灭度后弘扬《法华经》的第五种层次,是最高层次。哪怕是你今生今世才开始起修,你能做到这一点,都快成佛。人家可能无量劫,你可以几年、几天。我们这个『一念』心性千差万别。其实就是我们现在就成佛,算不算早啊?都已经晚了。无量的老古佛都在前面啊。更何况还有些人:哎呀,成佛怎么可能这一下子的事情啊!又是用无量无量无量劫,这都是些无稽之谈。心性不可思议,只在于你会不会用心。易如反掌啊!
现在明白这个道理,你现在一槌定音:我从现在开始,什么坏事都不做,什么坏话都不讲,什么坏事都不想——不想是不可能的,想了以后,当下转念,回光返照。不怕念起,就怕觉迟。抓住当下。
阿逸多,是善男子善女人,若坐若立若经行处,此中便应起塔,一切天人皆应供养,如佛之塔:这段并不是说讲经说法的人在哪里坐一下站一下,都要起一个塔。现在土地这么贵,你买不起,有钱也不给你起,起满了,那好了,妨碍交通。正解呢,是讲这个人的功德不得了。他站在那里就是塔,坐在那里就是塔,走到哪里就有塔。为什么?成就了一个人就是成就了一个塔。他也成就了无量的塔。
一切天人皆应供养:一切天人跟那个法师都是道交感应,互相供养。他也供养了天人,天人也供养了他。他帮助众生开智慧,这个智慧就是道交感应,就是「自他不二」。弘扬《妙法莲华经》的人,你回家给爸妈讲『一心三藏』的道理,他们当下就是如来塔,你天天在造宝塔。跟夫妻儿女、同事同修,你讲给一个人,你就造了一座宝塔。同时还有一些天人鬼神大众在旁边听你讲法,他们是不是也变成「如来塔」了?真理不可战胜,关键是法靠人弘。现在那么多讲经法师,如果都能把『如来藏』的道理公诸天下,地球环境马上改观!依报随着正报转,风调雨顺,国泰民安。
敬请常念:南无阿弥陀佛
众生心性,与佛无二。佛则究竟断尽烦惑,故能得大受用,法法头头,悉皆自在。众生则全体在迷,反以佛性功德之力,以作起惑造业之本,可不哀哉。纵有晓了此义,意欲背尘合觉,志心念佛者,但以熟处太熟,生处太生,故亦不易与佛相应也。若患难临身,果能一念投诚,无不立蒙感应者。以苦恼逼迫,一心求救,其余一切情见,概不现前。故其感应之妙,有不可思议者。
世间诸法,了无定相,祸福互相倚伏,损益惟人自召。善得益者,无往而非益。甘受损者,无往而非损。汝果能常将遇难将终念佛之念,存之于心。则决定可以于此身报终之时,俯谢娑婆,高登极乐。为弥陀之弟子,作海会之良朋矣。
——《印光法师文钞》• 复智章居士书 https://t.cn/RxBBmh3
众生心性,与佛无二。佛则究竟断尽烦惑,故能得大受用,法法头头,悉皆自在。众生则全体在迷,反以佛性功德之力,以作起惑造业之本,可不哀哉。纵有晓了此义,意欲背尘合觉,志心念佛者,但以熟处太熟,生处太生,故亦不易与佛相应也。若患难临身,果能一念投诚,无不立蒙感应者。以苦恼逼迫,一心求救,其余一切情见,概不现前。故其感应之妙,有不可思议者。
世间诸法,了无定相,祸福互相倚伏,损益惟人自召。善得益者,无往而非益。甘受损者,无往而非损。汝果能常将遇难将终念佛之念,存之于心。则决定可以于此身报终之时,俯谢娑婆,高登极乐。为弥陀之弟子,作海会之良朋矣。
——《印光法师文钞》• 复智章居士书 https://t.cn/RxBBmh3
#如来藏一心三藏[超话]##法华妙于心[超话]##万法一念[超话]##正能量##修行# 尔时世尊开示阿难,及诸大众,欲令心入无生法忍。于师子座,摩阿难顶,而告之言:如来常说,诸法所生,唯心所现,一切因果、世界微尘,因心成体。阿难!若诸世界,一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性。纵令虚空,亦有名貌?何况清净妙净明心,性一切心,而自无体?
无生法忍:在不同的次第含义也不一样。阿罗汉的无生法忍,是了脱肉团身分段生死,证得一个空性灵体;通教、别教的无生法忍是破一切相,见人我空、法我空;圆教的无生法忍,没有哪一法不是无生法忍,没有生、没有灭,随缘现生现灭,都是自性变现。我们成佛以后可以把过去死过的无量个身体一念现前;生过无数次的人、鬼、畜生,一念现前。有生、无生都是我们的同分妄见。同分妄见也是我。真心本来面目非有生、非无生,可以示现有生和无生。
如来常说,诸法所生,唯心所现:唯心所现与唯心所造一样不一样?这就体现出圆顿大法与别教大法的根本区别,一字之别。孙悟空造出一个茶杯,他必定熟知这个茶杯是我造出来的;孙悟空如果现出个茶杯的话,你能不能看到孙悟空?是他自己变现出来的。妈妈在梦中生儿子,梦中儿子是不是妈妈自己变现出来的?妈妈在医院里生了个儿子,是变出来的还是生出来的?要搞明白啊!往往一字之差呀,天地之别。所以别教叫「次第三藏」,它有次第性,有「能」与「所」;到了圆教,离一切相,即一切法,一切的一切都是一个真心变现出来的。这是诸佛出世的本怀,就是要讲清这个道理。至于「诸法所生」是先恒顺世间说法,然后以唯心所现来开示。
一切因果、世界微尘,因心成体:一切十法界的正报,凡、圣;染、净;因、果;与依报之大至世界,小至微尘,皆因心而能有体,而能存在。真心不生不灭,而随缘现生现灭,变现一切万法。真心既能变现万法,故真心必有体。真心有体,则其所变现之万法必有体。
草叶缕结:这把物体说到较小的地步。把草叶撕开以后,里面是不是还有一根叶脉,叫「缕结」。诘其根元:刨根问底,问清楚、查明白。咸有体性:有体有性。如果草有体,那就是长条的;有什么性呢?如果用方便法来讲,也有根、有种子,能发芽生长。当然这种「性」在佛法里仍然是相。纵令虚空,亦有名貌:这空旷通达也是一种相。
何况清净妙净明心:何况我们的真心本来面目?怎么会无体呢?我们能看、能讲、能听,到底是谁在主宰?要把真面目找出来。清净、妙净就是以上所解释过的,这是讲两个「净」。「清净」,是讲如如不动;「妙净」呢,是讲我们一个念能够现空、现有、显现一切的万法。「妙」,在大光明藏中没有哪一法不是哪一法,佛就是人,人就是鬼,鬼就是天,天就是泥巴,泥巴就是风,风就是雨……世间人讲水火不相容,其实水就是火,火就是水,这就是「妙」。
举个例子:干柴、干煤掺一点水,火力是增强还是减弱啊?(增强)增强了是不是证明水就是火?把岩石放到炼钢炉里,化成了铁水;把一块铜、一块铁、一根金、一块银放在锅里,用火是不是烧出了铁水?(那本来是个固体的东西又没有掺水,完全是通过温度变成了水,证明那个火是不是就是水?即使在世间法里,只要我们细细地用心观照,就可以破除很多的邪知邪见。如果读过化学的同学就明白,在实验室里把一滴水分解为氧气和氢气,氢气本来就是着火,氧气是助燃。)所以「清净妙净明心」呐,就是要知道一切的万法都是由我们这个妙心所变现而已。
性一切心:这就是「即一切法」,没有哪一法当下不是自性。一切的万法都是由我们真心当下变现,真心变现的万法当下是不是心?孙悟空变现了茶杯,茶杯当下是不是孙悟空?可是茶杯没有孙悟空的相啊,所以叫「离一切相」。为什么「离一切相」呢?我们的心不是任何一个相,但是它可以现任何一个相。
《楞严经》后面讲「离一切相,即一切法」,实际上是不是「离一切相,即一切相」?也可以讲「离一切法,即一切法」,离相即相。没有哪一法不是心,没有哪一相不是心。那为什么佛有时候讲「离一切相」呢?因为凡夫执著我这个妄心,所以叫你找出来到底哪一个心是你。(摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷一》)
无生法忍:在不同的次第含义也不一样。阿罗汉的无生法忍,是了脱肉团身分段生死,证得一个空性灵体;通教、别教的无生法忍是破一切相,见人我空、法我空;圆教的无生法忍,没有哪一法不是无生法忍,没有生、没有灭,随缘现生现灭,都是自性变现。我们成佛以后可以把过去死过的无量个身体一念现前;生过无数次的人、鬼、畜生,一念现前。有生、无生都是我们的同分妄见。同分妄见也是我。真心本来面目非有生、非无生,可以示现有生和无生。
如来常说,诸法所生,唯心所现:唯心所现与唯心所造一样不一样?这就体现出圆顿大法与别教大法的根本区别,一字之别。孙悟空造出一个茶杯,他必定熟知这个茶杯是我造出来的;孙悟空如果现出个茶杯的话,你能不能看到孙悟空?是他自己变现出来的。妈妈在梦中生儿子,梦中儿子是不是妈妈自己变现出来的?妈妈在医院里生了个儿子,是变出来的还是生出来的?要搞明白啊!往往一字之差呀,天地之别。所以别教叫「次第三藏」,它有次第性,有「能」与「所」;到了圆教,离一切相,即一切法,一切的一切都是一个真心变现出来的。这是诸佛出世的本怀,就是要讲清这个道理。至于「诸法所生」是先恒顺世间说法,然后以唯心所现来开示。
一切因果、世界微尘,因心成体:一切十法界的正报,凡、圣;染、净;因、果;与依报之大至世界,小至微尘,皆因心而能有体,而能存在。真心不生不灭,而随缘现生现灭,变现一切万法。真心既能变现万法,故真心必有体。真心有体,则其所变现之万法必有体。
草叶缕结:这把物体说到较小的地步。把草叶撕开以后,里面是不是还有一根叶脉,叫「缕结」。诘其根元:刨根问底,问清楚、查明白。咸有体性:有体有性。如果草有体,那就是长条的;有什么性呢?如果用方便法来讲,也有根、有种子,能发芽生长。当然这种「性」在佛法里仍然是相。纵令虚空,亦有名貌:这空旷通达也是一种相。
何况清净妙净明心:何况我们的真心本来面目?怎么会无体呢?我们能看、能讲、能听,到底是谁在主宰?要把真面目找出来。清净、妙净就是以上所解释过的,这是讲两个「净」。「清净」,是讲如如不动;「妙净」呢,是讲我们一个念能够现空、现有、显现一切的万法。「妙」,在大光明藏中没有哪一法不是哪一法,佛就是人,人就是鬼,鬼就是天,天就是泥巴,泥巴就是风,风就是雨……世间人讲水火不相容,其实水就是火,火就是水,这就是「妙」。
举个例子:干柴、干煤掺一点水,火力是增强还是减弱啊?(增强)增强了是不是证明水就是火?把岩石放到炼钢炉里,化成了铁水;把一块铜、一块铁、一根金、一块银放在锅里,用火是不是烧出了铁水?(那本来是个固体的东西又没有掺水,完全是通过温度变成了水,证明那个火是不是就是水?即使在世间法里,只要我们细细地用心观照,就可以破除很多的邪知邪见。如果读过化学的同学就明白,在实验室里把一滴水分解为氧气和氢气,氢气本来就是着火,氧气是助燃。)所以「清净妙净明心」呐,就是要知道一切的万法都是由我们这个妙心所变现而已。
性一切心:这就是「即一切法」,没有哪一法当下不是自性。一切的万法都是由我们真心当下变现,真心变现的万法当下是不是心?孙悟空变现了茶杯,茶杯当下是不是孙悟空?可是茶杯没有孙悟空的相啊,所以叫「离一切相」。为什么「离一切相」呢?我们的心不是任何一个相,但是它可以现任何一个相。
《楞严经》后面讲「离一切相,即一切法」,实际上是不是「离一切相,即一切相」?也可以讲「离一切法,即一切法」,离相即相。没有哪一法不是心,没有哪一相不是心。那为什么佛有时候讲「离一切相」呢?因为凡夫执著我这个妄心,所以叫你找出来到底哪一个心是你。(摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷一》)
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