人这一生啊，该你遇到的人，你躲不掉，该你经历的劫，你逃不掉。
看不透的人生，经历不完的苦难都是命中注定。这世上总会有突如其来的遇见和始料未及的欢喜，当然也会有猝不及防的再见，和毫不保留的散场。
后来才明白，不是所有的委屈都可以呐喊，不是所有的心事都可以诉说，有些事只能自己懂，有些话只能说给自己听。 https://t.cn/R2WxQ6l
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朋友，先找我借钱，去凑首付[吃瓜]我不想借！有些事，在肚子里会憋坏，那就说说！第一张图是她之前还钱的时候[吃瓜]之前和我借了3万半年，这期间我没表露出任何的异样，身边的朋友都不知道！当时我还在还债，没钱，她和我借，我就从支付宝借呗里拉了下饥荒！转给她了！借呗的利息有兴趣的可以去算算！反正我也没说，也没告诉她，毕竟装逼点说，我还能挣！她呢，此后也没说过啥感谢的话，也没做啥表示感谢的事！好像我天生就欠她的一般！那句最后的谢谢！我是说给自己的！她没懂，可我懂！这次还要再借5万！真的，不好意思了……没有！我穷[吃瓜]我记得年初的时候，我日子难过，饭桌上委婉的提了下想和她借点钱周转，她说没有……结果后来被人骗了几万，需要钱就从我地方周转！我大大方方给了，哪怕我中间有段时间实在扛不住，想取回来，她说不方便我也算了，之后从来没催过还钱！谈钱，真伤感情！
<闲话维特根斯坦：私人语言>
用一个记号来提醒自己想起某中感觉—这个行为并不让这个记号成为一种语言，要让记号成为语言，不能停留在自己的私人空间，而一定要让这个记号可以在公共互动中起作用，也就是在互动场景中被使用。这大概是维特根斯坦对语言的定义。只在私人空间起作用的记号不是一种语言，因为它不流通，它只是帮你想起自己的私人感觉而已，假如你不需要记号也可以想起这种感觉，这个记号就没用了。
让我们直接假定你可以无障碍回想你的种种感觉，那么你就不需要这一套记号和自己交流了。所以实际上这套记号既没有给你更多的东西，也没有在你自己之外起作用。
所以这套记号不是一种语言，既然它只在你这有用，只指着你的感觉，那么其实你也不需要它，可以认为你的感觉是你拥有的，不需要它去唤醒。你为什么一定需要这个记号才能想起你的感觉呢，你直接想起感觉就可以了。起语言作用的记号需要走出你的私人空间。
既然记号可以确保未来的你可以想起过去的你的感觉，那么为什么这种对回忆的确保必须要由记号完成，你可以直接回忆起你的感觉而不通过任何记号，如果记号也无法确保你回忆起你的感觉，那么记号就没起作用。
这个记号没有传递什么信息，如果非说它传递了信息，那么它传递的信息是你本就有的，实际上并不需要它来当中介传递这个信息。
这个记号就像一个把你的东西送给你的信使，它实际上没有递信。
词的含义在于词的使用，你以为的含义比这个词在交流中的实际含义多了一部分，这一部分属于你的私人感觉，不属于这个词在语言中的含义，即便和未来的自己交流时也是如此，用符号写成的词在语言中的含义是对这个词的使用，只不过由于交流对象是自己，让自己误以为属于私人感觉的部分也是词的含义了，这是因为自己可以直接接入自己的私人感觉和对感觉的记忆，符号帮助自己记忆，提醒自己想起自己的私人感觉，但这种提醒的功能并非词语在语言使用中所具有的传递功能。
你以为词的含义包括了私人的感觉，其实词的含义不包括私人感觉，你通过符号来提醒自己想起一种感觉这个行为并不是在使用语言，而是在回忆，是在你私人的空间完成的事情，它并没有在交流中流通，所以并没有在语言中有位置，语言的定义是主体间公共性，这也是语言的功能。说话是说给别人听，说给自己听时并不是使用语言。
词语的含义是词语的功能和作用，词语调动了私人感觉，但它的含义不是私人感觉。
你使用词语使用它来调动私人感觉，但私人感觉不是这个词的含义，这个词的含义是私人感觉周围具有公共性的部分，比如我们对疼痛一词的理解，疼痛可以调动起我们各自对疼痛的私人感觉，但是这种被调动的私人感觉并不见得相同，但如果它们不同的话，我们对疼痛一词的理解仍然可以流通，所以疼痛在语法中的含义并非我们各自对于疼痛的私人感觉，而是疼痛一词在使用时所具有的功能，是疼痛一词对我们所起的作用，这是疼痛一词的公共性的部分，它构成了可交流的疼痛的含义，而不是不可对比的疼痛的私人感觉，我们对未来的自己使用同样的词语唤起同样的感觉时，我们也无法对比自己的感觉是否和上次相同，因为上次的感觉已经过去了，我没办法把这次的感觉和上次加以比对（对比：因为你的疼痛在你那里，我没办法把我的疼痛和你的疼痛加以比对，我不知道你的疼痛是否和我这里的疼痛感觉一样），所以即便是为了和自己交流唤起自己的私人感觉，这个词在交流过程中的作用也不是私人感觉本身，而是它对于过去和现在的自己来说具有公共性的部分，就词语的含义而言，自己和自己的交流和自己与他人的交流没什么不同，一个词语对于自己来说并没有更多的含义，多出来的部分不属于词语的含义，含义是私人感觉之外的公共性的部分，因为私人感觉原则上是不可放在一起对比的，既然不可对比，就不属于可交流的含义，可以对比的部分一定具有公共性，一定具有一种功能，一种用法，这就是这个词的语法，就是这个词的含义，含义就是这个意思。
词语作为信使并没有把自己的私人感受传递给他人，也没有将自己以前的私人感受传递给自己将来。
在你使用一套符号指代自己的私人感觉和自己交流时，you are prone to make mistakes that you can never tell，即便有规律的把它认错又怎么样呢？你以为的私人语言其实有公共性，这种公共性就是这种“有规律的认错”中的规律性。
维特根斯坦的“私人语言不存在”论述是针对那些认为“把可说的东西都说完了之后对方仍然会有没get到的部分”的人，那些人认为“对方无法从自己的讲述中获得我的私人感觉”，因为我的感觉只有我有，对方只能有对方的感觉，不可能有我的感觉，由于对方没有我的感觉，所以对方也不能将对方的感觉和我的感觉放在一起比较看是否是同样的感觉，所以对方不能从我的表述中得知我的私人感觉，因此对方也就不能完全理解我的语言那么我对我的感觉的语言表达就包含着我私人的部分，所以我可以有私人语言。维特根斯坦认为这种意义上的私人语言不存在，因为即便承认私人感觉是存在的，在语言表述和交流之中也并不包含感觉的私人部分，语言的流通是基于语言游戏的规则，而这种游戏规则之所以可以称为规则就是因为它具有公共性。
语言作为语言它就包含了流通性，包含了它的使用，语言不仅是符号。语言必须在使用中有含义，使用中没有含义的部分并不是语言的一部分。
有效的语言可以在交流中把能说的部分都说清楚，如果还有剩下的部分，那这部分就是不可言说的，任何对于这一部分的言说在交流中都是无意义的，不会让对方有sense，不make sense.
而语言的效果是什么，以及语言为何有效，语言能够交流一些什么内容，这都是在交流场景中流动着的东西，而不是任何人为规定的东西。
语言的界限在哪里？这个问题的答案不是通过规定定义出来的，而是在交流实践的语言游戏中展现出来的。
“我不知道你在说什么”“但是我知道我在说什么”“你这样的强调并不能让我知道，你以为你在交流中能传递的那些你知道（你有）的部分，其实没办法被交流。如果它们能被交流的话，那么就已经在交流中完成了。我并不知道我的感觉，我有我的感觉。
我并没有communicate我的私人感觉，我以为我在说这个词的同时注意我拥有的感觉就可以将我的感觉变成这个词含义的一部分，事实上并没有，如果我的感觉是我的私人感觉，那么即便我这样做了，这个词在使用中也并没有指代这个私人感觉的含义，即便我用这个词和未来的自己交流，这个词的含义中仍然不包含过去的我自己的私人感觉，因为过去已经过去了，我无法比对我对自己感觉的印象是否就和我过去的感觉一样。
空转的机械装置是私人感觉在语言中的位置，这并非是说私人感觉没有位置，而是私人感觉在语法中没有位置，语言的使用滑过了私人感觉，私人感觉（或者说感觉的私人部分）在语言游戏中溜走了。
私人感觉的意思是感觉中除了自己不可能有人理解的部分。
私人语言是指着私人感觉的语言，不是出了自己没人懂的语言，和自己交流也是一种公共交流，私人语言是想论证说私人感觉在语言的含义中没有位置，因为“有规律的认错又怎么样呢？”，如果可以有规律的认错，但是仍然能有意义的和自己交流，那么私人感觉就从这种语言的含义中溜走了，这种语言也就没有指着私人感觉，也就不是一种私人语言。
有规律的两方都无法发现的误解也是一种理解。
我们作为两个普通人可以假定普通钢琴的音在我们两个人听来是不同的，但是我们都可以欣赏贝多芬，在我们耳朵中它都是音乐，我们并没有办法发现我们听到的声音其实是不同的，因为声音是我们的私人感觉。
我并没有办法指着自己听到的声音坚决的告诉你你听到的声音和我完全一样，它可以“有规律的不一样”就好像维特根斯坦说的“有规律的认错”。
语言的公共性在于交流的可能性，不在于具体个体的局限性，和未来的自己交流就等于和另一个与自己相似的人交流，这种交流就是公共性。
这种交流并不包含感觉本身，但是预设了感觉的相似性，也就是预设了记忆的准确性，感觉印象和他人的感觉在结构上是一回事，如果你认为你的感觉印象绝对不可能由语言传达，那么其实你是在说你记忆中的感觉印象并不是你的感觉，而你对感觉的印象也并没有包含和传达这种感觉，感觉印象与感觉本身的关系就是私人语言和公共语言的关系。
与自己玩的语言游戏也建立在对于自己和过去的自己的公共性的语法规则之中。如果否定语言的公共性，就等同于否定记忆和印象的可靠性。不只是否认可靠性，而是否认可能性。语言的公共性所捍卫的是经验性表征网络各元素之间联系的真实性。
感觉给语言注入了灵魂和含义吗？不是的。感觉并非语言的填充物，语言的立足点是公共性可描述的语法上的功能位置。
你可能以为你使用的语言的含义涵盖了你的感觉本身，但实际上你使用的词语起作用的方式并不包含你的私人感觉。
#维特根斯坦哲学研究#
用一个记号来提醒自己想起某中感觉—这个行为并不让这个记号成为一种语言，要让记号成为语言，不能停留在自己的私人空间，而一定要让这个记号可以在公共互动中起作用，也就是在互动场景中被使用。这大概是维特根斯坦对语言的定义。只在私人空间起作用的记号不是一种语言，因为它不流通，它只是帮你想起自己的私人感觉而已，假如你不需要记号也可以想起这种感觉，这个记号就没用了。
让我们直接假定你可以无障碍回想你的种种感觉，那么你就不需要这一套记号和自己交流了。所以实际上这套记号既没有给你更多的东西，也没有在你自己之外起作用。
所以这套记号不是一种语言，既然它只在你这有用，只指着你的感觉，那么其实你也不需要它，可以认为你的感觉是你拥有的，不需要它去唤醒。你为什么一定需要这个记号才能想起你的感觉呢，你直接想起感觉就可以了。起语言作用的记号需要走出你的私人空间。
既然记号可以确保未来的你可以想起过去的你的感觉，那么为什么这种对回忆的确保必须要由记号完成，你可以直接回忆起你的感觉而不通过任何记号，如果记号也无法确保你回忆起你的感觉，那么记号就没起作用。
这个记号没有传递什么信息，如果非说它传递了信息，那么它传递的信息是你本就有的，实际上并不需要它来当中介传递这个信息。
这个记号就像一个把你的东西送给你的信使，它实际上没有递信。
词的含义在于词的使用，你以为的含义比这个词在交流中的实际含义多了一部分，这一部分属于你的私人感觉，不属于这个词在语言中的含义，即便和未来的自己交流时也是如此，用符号写成的词在语言中的含义是对这个词的使用，只不过由于交流对象是自己，让自己误以为属于私人感觉的部分也是词的含义了，这是因为自己可以直接接入自己的私人感觉和对感觉的记忆，符号帮助自己记忆，提醒自己想起自己的私人感觉，但这种提醒的功能并非词语在语言使用中所具有的传递功能。
你以为词的含义包括了私人的感觉，其实词的含义不包括私人感觉，你通过符号来提醒自己想起一种感觉这个行为并不是在使用语言，而是在回忆，是在你私人的空间完成的事情，它并没有在交流中流通，所以并没有在语言中有位置，语言的定义是主体间公共性，这也是语言的功能。说话是说给别人听，说给自己听时并不是使用语言。
词语的含义是词语的功能和作用，词语调动了私人感觉，但它的含义不是私人感觉。
你使用词语使用它来调动私人感觉，但私人感觉不是这个词的含义，这个词的含义是私人感觉周围具有公共性的部分，比如我们对疼痛一词的理解，疼痛可以调动起我们各自对疼痛的私人感觉，但是这种被调动的私人感觉并不见得相同，但如果它们不同的话，我们对疼痛一词的理解仍然可以流通，所以疼痛在语法中的含义并非我们各自对于疼痛的私人感觉，而是疼痛一词在使用时所具有的功能，是疼痛一词对我们所起的作用，这是疼痛一词的公共性的部分，它构成了可交流的疼痛的含义，而不是不可对比的疼痛的私人感觉，我们对未来的自己使用同样的词语唤起同样的感觉时，我们也无法对比自己的感觉是否和上次相同，因为上次的感觉已经过去了，我没办法把这次的感觉和上次加以比对（对比：因为你的疼痛在你那里，我没办法把我的疼痛和你的疼痛加以比对，我不知道你的疼痛是否和我这里的疼痛感觉一样），所以即便是为了和自己交流唤起自己的私人感觉，这个词在交流过程中的作用也不是私人感觉本身，而是它对于过去和现在的自己来说具有公共性的部分，就词语的含义而言，自己和自己的交流和自己与他人的交流没什么不同，一个词语对于自己来说并没有更多的含义，多出来的部分不属于词语的含义，含义是私人感觉之外的公共性的部分，因为私人感觉原则上是不可放在一起对比的，既然不可对比，就不属于可交流的含义，可以对比的部分一定具有公共性，一定具有一种功能，一种用法，这就是这个词的语法，就是这个词的含义，含义就是这个意思。
词语作为信使并没有把自己的私人感受传递给他人，也没有将自己以前的私人感受传递给自己将来。
在你使用一套符号指代自己的私人感觉和自己交流时，you are prone to make mistakes that you can never tell，即便有规律的把它认错又怎么样呢？你以为的私人语言其实有公共性，这种公共性就是这种“有规律的认错”中的规律性。
维特根斯坦的“私人语言不存在”论述是针对那些认为“把可说的东西都说完了之后对方仍然会有没get到的部分”的人，那些人认为“对方无法从自己的讲述中获得我的私人感觉”，因为我的感觉只有我有，对方只能有对方的感觉，不可能有我的感觉，由于对方没有我的感觉，所以对方也不能将对方的感觉和我的感觉放在一起比较看是否是同样的感觉，所以对方不能从我的表述中得知我的私人感觉，因此对方也就不能完全理解我的语言那么我对我的感觉的语言表达就包含着我私人的部分，所以我可以有私人语言。维特根斯坦认为这种意义上的私人语言不存在，因为即便承认私人感觉是存在的，在语言表述和交流之中也并不包含感觉的私人部分，语言的流通是基于语言游戏的规则，而这种游戏规则之所以可以称为规则就是因为它具有公共性。
语言作为语言它就包含了流通性，包含了它的使用，语言不仅是符号。语言必须在使用中有含义，使用中没有含义的部分并不是语言的一部分。
有效的语言可以在交流中把能说的部分都说清楚，如果还有剩下的部分，那这部分就是不可言说的，任何对于这一部分的言说在交流中都是无意义的，不会让对方有sense，不make sense.
而语言的效果是什么，以及语言为何有效，语言能够交流一些什么内容，这都是在交流场景中流动着的东西，而不是任何人为规定的东西。
语言的界限在哪里？这个问题的答案不是通过规定定义出来的，而是在交流实践的语言游戏中展现出来的。
“我不知道你在说什么”“但是我知道我在说什么”“你这样的强调并不能让我知道，你以为你在交流中能传递的那些你知道（你有）的部分，其实没办法被交流。如果它们能被交流的话，那么就已经在交流中完成了。我并不知道我的感觉，我有我的感觉。
我并没有communicate我的私人感觉，我以为我在说这个词的同时注意我拥有的感觉就可以将我的感觉变成这个词含义的一部分，事实上并没有，如果我的感觉是我的私人感觉，那么即便我这样做了，这个词在使用中也并没有指代这个私人感觉的含义，即便我用这个词和未来的自己交流，这个词的含义中仍然不包含过去的我自己的私人感觉，因为过去已经过去了，我无法比对我对自己感觉的印象是否就和我过去的感觉一样。
空转的机械装置是私人感觉在语言中的位置，这并非是说私人感觉没有位置，而是私人感觉在语法中没有位置，语言的使用滑过了私人感觉，私人感觉（或者说感觉的私人部分）在语言游戏中溜走了。
私人感觉的意思是感觉中除了自己不可能有人理解的部分。
私人语言是指着私人感觉的语言，不是出了自己没人懂的语言，和自己交流也是一种公共交流，私人语言是想论证说私人感觉在语言的含义中没有位置，因为“有规律的认错又怎么样呢？”，如果可以有规律的认错，但是仍然能有意义的和自己交流，那么私人感觉就从这种语言的含义中溜走了，这种语言也就没有指着私人感觉，也就不是一种私人语言。
有规律的两方都无法发现的误解也是一种理解。
我们作为两个普通人可以假定普通钢琴的音在我们两个人听来是不同的，但是我们都可以欣赏贝多芬，在我们耳朵中它都是音乐，我们并没有办法发现我们听到的声音其实是不同的，因为声音是我们的私人感觉。
我并没有办法指着自己听到的声音坚决的告诉你你听到的声音和我完全一样，它可以“有规律的不一样”就好像维特根斯坦说的“有规律的认错”。
语言的公共性在于交流的可能性，不在于具体个体的局限性，和未来的自己交流就等于和另一个与自己相似的人交流，这种交流就是公共性。
这种交流并不包含感觉本身，但是预设了感觉的相似性，也就是预设了记忆的准确性，感觉印象和他人的感觉在结构上是一回事，如果你认为你的感觉印象绝对不可能由语言传达，那么其实你是在说你记忆中的感觉印象并不是你的感觉，而你对感觉的印象也并没有包含和传达这种感觉，感觉印象与感觉本身的关系就是私人语言和公共语言的关系。
与自己玩的语言游戏也建立在对于自己和过去的自己的公共性的语法规则之中。如果否定语言的公共性，就等同于否定记忆和印象的可靠性。不只是否认可靠性，而是否认可能性。语言的公共性所捍卫的是经验性表征网络各元素之间联系的真实性。
感觉给语言注入了灵魂和含义吗？不是的。感觉并非语言的填充物，语言的立足点是公共性可描述的语法上的功能位置。
你可能以为你使用的语言的含义涵盖了你的感觉本身，但实际上你使用的词语起作用的方式并不包含你的私人感觉。
#维特根斯坦哲学研究#
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