你如果亲近那些恶少，恶少正好跟老成的德行正好相反；“狎” 就是小人之交，就是很浓厚的

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#程潇[超话]# vb指路一程潇
我会永远向着你,因为你是太阳我是向日葵程潇文案句子
寿到放晴的那天
也许我会比较好一点
从前从前有个人爱你很久
但偏偏风渐渐
把距离吹得好远
好不容易又能再多爱一天
等到放晴的那天
你好像还是说了拜拜
"大家的谩骂让我更加确信程潇在闪闪发光."
而是照片上那个爱笑的女孩子."
"我喜欢广东深圳不是因为它有多繁华,
而是我喜欢的女孩在那里长大."
程潇是我藏在心底的爱意泛滥."
原来未曾谋面也能思念至极."
"即使流言四起,深圳的野玫瑰依然会绚丽的绽放,
毕竟风雨里成长的玫瑰不会如此矫情."
晴天

五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂；亲近这十种善友能得利益，那么这八句我们看看，第一句“亲近老成” ，就是亲近善知识。这个“老成” 就是指阅历丰富，对世间人情非常练达，道心很坚固的人。那么修行一定要亲近善知识。
亲近善知识有什么好处？就好像你迎着吹过来的风：那个风是从栴檀林吹拂过来，就是香风；如果风吹过来的是一片垃圾地带或者茅坑厕所，它风就是臭风。就好像衣服放在有香味的地方，这个衣服也沾了香味；放在污秽的地方，衣服也很脏秽。
人跟什么人接触，近朱者赤，近墨者黑这是一定的道理，所以一定要鉴别善恶的情况。
那么亲近老成，我们从袁宏道写的《西方合论》里面看到，他提到要亲近善友，善友区别有十种。跟大家介绍一下这十种，我们亲近能得利益。
第一种，是山林闲适之友当亲近，就是住在山林里面闲旷的善友应当亲近。为什么呢？由于他能够止息我们躁妄的心。
第二种，是严持戒律的善友应当亲近，他能够淡泊我们五欲六尘的欲望。
第三种，是智慧广大的善友应当亲近，由于他的智慧之言能够拔我出迷惑的误区，从迷津里面拔出来。
第四种，是总持文字的善友当亲近，就是对世间的典籍和出世间的典籍都能够通达的善友要亲近。为什么呢？由于他能解决我们种种修学上的疑难问题。
第五种，是寂寞枯槁的善友应当亲近，寂寞——他安住在禅定的、万缘放下的状态当中，他使我们所谓世间的进取心能够平淡下来。
第六种是谦卑忍辱的善友应当亲近，他能够消除我们的贡高我慢。
第七种，是直心忠告之友应当亲近，就是有正直心、看到你有过失，能够直面相告的朋友，他能够阻止我们种种的过失，朋友有责善之责。
第八种，是勇猛精进的善友应当亲近，他能够令我们快速圆成道果。
第九种，轻财好施的善友应当亲近，就是对财物看得很轻，喜欢布施的善友应当亲近，他能破除我们悭贪的心。
第十，仁慈覆物不惜生命之善友应当亲近，就是有仁慈之心，爱护一切动物；为了救一个动物、众生的生命，不惜把自己的生命献出来的，这个善友应当亲近，他能够摧毁我们的我执、身见。
一个善友他就能帮助我们降服这么多烦恼，增进我们这么多道业，所以修行人当求善知识。但是善知识也难遇，如果没有这样的善知识，那就干脆自己独处，自己成办自己的道业。以佛像作为导师，以经论作为道侣；像其他的那些酒肉朋友、玩耍的朋友、争强好胜的朋友、无事生非的朋友、贪爱繁华热闹的朋友都应该杜绝。
就好像进入一个花园，没有善知识就好像这个花园里面没有高贵的花；没有高贵的花，但是你也不要去种植臭草。你如果亲近那些恶少，恶少正好跟老成的德行正好相反；“狎” 就是小人之交，就是很浓厚的情意，等你有势的时候，他非常亲热，等你失势的时候，他理都不理你。
然后之间有很多利益上的交换，相互的吹棒，结党营私，这些都绝对要杜绝。如果你亲近这样的恶少，就是种植臭草，对赏心悦目没有一点好处，徒然增加了很多的污秽情况。
所以我们看一个人格怎么样，实际上也看他交什么朋友：他常常跟他的朋友在一起也相互受影响。所以这里就提了同个原则：要亲近老成之善知识，莫要轻易接近那些恶少。