周易小成图预测学介绍
《周易小成图预测学》是由当代易学大师霍斐然先生在精研《周易·系辞传》、《周易·说卦传》时,在其中发现整理出的古筮法。
《周易》“小成图”法,不同于纳甲爻辰、河洛梅花,以及奇门六壬之术,而是从《周易·系辞·说卦》中发现的一种古法,至简至易,朴实灵活,只用象数,不涉五行,不限国界,不换算日历,只以现场象数为准,可适合全球通用。实践证明,往往偶中,趣难自已!
小成图命名及含义
《周易》文辞古奥,不同于一般文史著作,遣字用辞,别具奥义。“小成”一辞,源自《系辞》“十有八变而成卦,八卦而小成”。“八卦而小成”之句即“小成图”命名所本。盖应“小成”与“大衍”相对,相对而又相成。“大衍数”是用天地数之总数五十有五,十有八变筮得一个六爻卦体,“小成图”是将大衍数所筮得的一个六爻卦体,包括有无动爻在内,共分列成八个单卦排列成图,故名“小成图”,名似分小,实是放大。也即是“其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报”。未尝不可以说此文即是对“小成图“称名也小的赞颂!何其吻合如此!真可谓天衣无缝也。
《庄子.齐物论》中有言:“道隐于小成”。庄子通易,故而有易已道阴阳之说,与《系辞》“一阴一阳之谓道”所论类似。由此可见,小成图法是一种筮卦方式,古已有之。只是其推演方式已更迭失传,虽有提及,但大都不系统。
直到现代,易学大师霍斐然,耗尽毕生心血,一一突破了三式之学,将周易系统理论与实践相结合,创成指导《周易》应用的“小成图法”其成效可与纳甲爻辰,梅花易数并称。积“小成”而大成,成为一代易学大师。
小成图成卦方法
一、“小成图”成卦法
“小成图”根据《系辞》“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶”之说,必先“设卦”,设卦之法有“十有八变而成卦”,即是用天地数的个位数起卦法,大衍成卦必然是一个六爻为整体的大象法,小成起卦即是用个位数得出一个三爻为一体的单卦,也即是“观变于阴阳而立卦”,不用计算,奇数为阳卦,偶数为阴卦,后世只知纳甲之名,而不知“天地数”是实。即:
一二三四五六七八九十
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
乾坤艮兑坎离震巽乾坤
朱熹在《周易.本义》一书中首列《噬仪》一篇,意为《周易》是卜噬之书,辞由相生,相即是卦,卦从噬来,噬有数起,数源于天地之数,即“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”,天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。
又说:大衍之数五十,其用四十有九,分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时。虞翻依次注以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干,《周易参同契》中的月体纳甲,《帛书周易》的六十四卦排列,和风水《罗经》中二十四山应用,都有此天地数成卦的遗迹。(另详拙著《周易大衍数释疑》)大事用大衍,小事用小成法起卦。
小成起卦,即是用十个数定八个卦,唯乾坤二卦重出,并非失于自然,实用人为而合于自然,盖因天地至大而万物生于中,其余六卦不应与乾坤相等。《说卦》第六章,两论八卦皆遗乾坤二卦。盖因述万物,而万物不应与乾坤相等。乾坤至大而括始终。因之乾坤重出方合易道。小成起卦,倚数而立,不用计算,简易灵活,纯任自然。
本来“小成图”用卦,“法无定法,以第一次卦为准”。王弼曰:“触类可为其象,合义可为其征”,均可布出“小成图”来推断。当学术纯熟,运用自然时,自会感到“人在卦中,卦在人中”,不用纸笔,随问即答,皆有“易场”住处指导的妙趣。
二、“天地盘”为框架
“天地盘”,是根据《系辞》“法象莫大乎天地”的模拟。是“天地设位而易行乎其中矣”的落实。《系辞》中,凡言“乾坤”而不及其它六卦者,“乾坤”即是指“天地盘”而言。“小成图”用文王八卦配九宫为“地盘”,永恒不变,作为“坐标”定位。然后将得出卦象,即本卦之卦、上互卦、下互卦,共八个卦,按阴阳层次向空间展开,即是“小成图”重合于九宫“地盘”之上。地盘九宫八卦常隐去,不用写出,只写出“小成图”即是“天盘”。也即是《系辞》“天垂象,见吉凶”的具体落实。
今用“履之晋”布成“小成图”为例:
三、“小成图”排法
“小成图”排法:是将所得的本卦与之卦按《系辞》“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”这一总公式排成。排出之后,是因为了用“八卦定吉凶”,故而将本卦之卦分为八个卦排出。
定吉凶的目的,是为了应用在事业上谋求壮大与发展。将其应用方法和目的均完整地精练地告知了读者,全属筮法范畴,而不是论述宇宙生成演化的问题。
六十四卦为一“太极”,六十四卦又各一“太极”。占事所用,所得之卦为一“太极”是生两仪,本卦之卦即是两仪。唐孔颖达解曰:“两仪,两体容仪”是对的,两仪并非表示阴阳属性,因本卦之卦阴阳属性不定,故称两仪也。本卦之卦,各有上下两卦,就会产生“阖辟往来”四象,而“四象”即具此四卦之中。
再有本卦之卦中各有上互下互,总计八个单卦。按前为阳后为阴,左为阳右为阴,上为阳下为阴的阴阳程序展开,即成为“小成图”。
按前“履之晋”为例:
四正宫:一三九七宫,本卦之卦排之。属上卦排九宫,下卦排一宫;晋卦上卦排三宫,下卦排七宫。
四隅宫:四二八六宫,本卦之卦互卦排之。履上互排四宫,下互排二宫;晋上互排八宫,下互排六宫。
如此则“履之晋”小成图备也。
若遇无动爻即无变卦者,扔按其卦作之卦排出即可。若履无动爻,即作“履之履”排之,取其放大一理。在《易林》中可查“大有之大有”等证之。
《周易小成图预测学》是由当代易学大师霍斐然先生在精研《周易·系辞传》、《周易·说卦传》时,在其中发现整理出的古筮法。
《周易》“小成图”法,不同于纳甲爻辰、河洛梅花,以及奇门六壬之术,而是从《周易·系辞·说卦》中发现的一种古法,至简至易,朴实灵活,只用象数,不涉五行,不限国界,不换算日历,只以现场象数为准,可适合全球通用。实践证明,往往偶中,趣难自已!
小成图命名及含义
《周易》文辞古奥,不同于一般文史著作,遣字用辞,别具奥义。“小成”一辞,源自《系辞》“十有八变而成卦,八卦而小成”。“八卦而小成”之句即“小成图”命名所本。盖应“小成”与“大衍”相对,相对而又相成。“大衍数”是用天地数之总数五十有五,十有八变筮得一个六爻卦体,“小成图”是将大衍数所筮得的一个六爻卦体,包括有无动爻在内,共分列成八个单卦排列成图,故名“小成图”,名似分小,实是放大。也即是“其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报”。未尝不可以说此文即是对“小成图“称名也小的赞颂!何其吻合如此!真可谓天衣无缝也。
《庄子.齐物论》中有言:“道隐于小成”。庄子通易,故而有易已道阴阳之说,与《系辞》“一阴一阳之谓道”所论类似。由此可见,小成图法是一种筮卦方式,古已有之。只是其推演方式已更迭失传,虽有提及,但大都不系统。
直到现代,易学大师霍斐然,耗尽毕生心血,一一突破了三式之学,将周易系统理论与实践相结合,创成指导《周易》应用的“小成图法”其成效可与纳甲爻辰,梅花易数并称。积“小成”而大成,成为一代易学大师。
小成图成卦方法
一、“小成图”成卦法
“小成图”根据《系辞》“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶”之说,必先“设卦”,设卦之法有“十有八变而成卦”,即是用天地数的个位数起卦法,大衍成卦必然是一个六爻为整体的大象法,小成起卦即是用个位数得出一个三爻为一体的单卦,也即是“观变于阴阳而立卦”,不用计算,奇数为阳卦,偶数为阴卦,后世只知纳甲之名,而不知“天地数”是实。即:
一二三四五六七八九十
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
乾坤艮兑坎离震巽乾坤
朱熹在《周易.本义》一书中首列《噬仪》一篇,意为《周易》是卜噬之书,辞由相生,相即是卦,卦从噬来,噬有数起,数源于天地之数,即“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”,天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。
又说:大衍之数五十,其用四十有九,分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时。虞翻依次注以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干,《周易参同契》中的月体纳甲,《帛书周易》的六十四卦排列,和风水《罗经》中二十四山应用,都有此天地数成卦的遗迹。(另详拙著《周易大衍数释疑》)大事用大衍,小事用小成法起卦。
小成起卦,即是用十个数定八个卦,唯乾坤二卦重出,并非失于自然,实用人为而合于自然,盖因天地至大而万物生于中,其余六卦不应与乾坤相等。《说卦》第六章,两论八卦皆遗乾坤二卦。盖因述万物,而万物不应与乾坤相等。乾坤至大而括始终。因之乾坤重出方合易道。小成起卦,倚数而立,不用计算,简易灵活,纯任自然。
本来“小成图”用卦,“法无定法,以第一次卦为准”。王弼曰:“触类可为其象,合义可为其征”,均可布出“小成图”来推断。当学术纯熟,运用自然时,自会感到“人在卦中,卦在人中”,不用纸笔,随问即答,皆有“易场”住处指导的妙趣。
二、“天地盘”为框架
“天地盘”,是根据《系辞》“法象莫大乎天地”的模拟。是“天地设位而易行乎其中矣”的落实。《系辞》中,凡言“乾坤”而不及其它六卦者,“乾坤”即是指“天地盘”而言。“小成图”用文王八卦配九宫为“地盘”,永恒不变,作为“坐标”定位。然后将得出卦象,即本卦之卦、上互卦、下互卦,共八个卦,按阴阳层次向空间展开,即是“小成图”重合于九宫“地盘”之上。地盘九宫八卦常隐去,不用写出,只写出“小成图”即是“天盘”。也即是《系辞》“天垂象,见吉凶”的具体落实。
今用“履之晋”布成“小成图”为例:
三、“小成图”排法
“小成图”排法:是将所得的本卦与之卦按《系辞》“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”这一总公式排成。排出之后,是因为了用“八卦定吉凶”,故而将本卦之卦分为八个卦排出。
定吉凶的目的,是为了应用在事业上谋求壮大与发展。将其应用方法和目的均完整地精练地告知了读者,全属筮法范畴,而不是论述宇宙生成演化的问题。
六十四卦为一“太极”,六十四卦又各一“太极”。占事所用,所得之卦为一“太极”是生两仪,本卦之卦即是两仪。唐孔颖达解曰:“两仪,两体容仪”是对的,两仪并非表示阴阳属性,因本卦之卦阴阳属性不定,故称两仪也。本卦之卦,各有上下两卦,就会产生“阖辟往来”四象,而“四象”即具此四卦之中。
再有本卦之卦中各有上互下互,总计八个单卦。按前为阳后为阴,左为阳右为阴,上为阳下为阴的阴阳程序展开,即成为“小成图”。
按前“履之晋”为例:
四正宫:一三九七宫,本卦之卦排之。属上卦排九宫,下卦排一宫;晋卦上卦排三宫,下卦排七宫。
四隅宫:四二八六宫,本卦之卦互卦排之。履上互排四宫,下互排二宫;晋上互排八宫,下互排六宫。
如此则“履之晋”小成图备也。
若遇无动爻即无变卦者,扔按其卦作之卦排出即可。若履无动爻,即作“履之履”排之,取其放大一理。在《易林》中可查“大有之大有”等证之。
#天文[超话]#4奇门圣甲7之阳遁2局小过
乙参谋小过。亨,利贞。可小事,不可大事。丙政治飞鸟遗之音。丁后勤不宜上,宜下,大吉。
天干星象曰:山上有雷,小过。君子以行过乎恭,丧过乎衰,用过乎俭。
地支青龙曰:上元雷山信息,雷上山下。
旬头角木蛟:信者,传。息,所载之气。以气传之,万物可察。
元帅角木蛟说:信息对我们来说非常重要,通过信息的接收,我们可以看到世界的面貌,可以听到世界的声音,可以通过感触来体悟人生。这些信息都有着它固有的形态,这些形态在传递过程中通常比较稳定,从而保证了我们可以接收到精准的信息。
生门艮为山,伤门震为雷,过山雷鸣,不可不畏惧。阳遁为大,阴遁为小,卦外地盘四阴超过中二阳,故称“小过”,小有越过。
天任星象:山上有雷,雷声虽大但被山阻隔,雷声减弱,即为「小过」。
甲子运势:诸事不利,宜行小事,不宜做大事,更防因小过失造成惊动,惹来是非争讼。
甲戌事业:行动宜谨慎小心,切勿冒险,尤其不得钻空子。但只要坚持正当的行为,可勇敢向前,努力奋斗,开拓事业。不过,一定要把握尺度,不要好高骛远,以免招致灾祸。随机应变是关键。
甲申经商:对市场行情不十分掌握,可先稍试探一下,随即收敛行为,否则会导致危险。不应大规模行动,也不必胆小怕事,稳扎稳打,逐步发展。
甲午求名:应遵循中正的原则和循序渐进的道理,求得稳步前进。切勿追求虚名,更不得不顾实际情况攀高位。
甲辰婚恋:应较长时间的彼此了解,不可仓促行事。
甲寅决策:行动必须把握分寸,适可而止。盛时应防止办事过火,应即时收敛自己。过度将不足成事,反会招祸。一切行动都要因应变通,不可固执。
值符艮为山,六合震为雷。山在下,雷在上。这意味着山上有天心雷雨,天心雷雨在天任山上能把树木击坏,又能使水土流失。
太阴虽然如此,山上万物若无雷雨的滋润,就不能生存。相比之下,雷雨所造成的损失,只是雷雨的一种小过失,故本卦被取名为“小过”。
腾蛇小过卦飞布于中孚卦之后,《序卦》之中这样解释道:“有其信者必行之,故受之以小过。”有诚信的人一定会行动,在行动时若是把握不住限度,可能就会有小过,所以接着要谈小过。
九地为山上响雷之象,雷声超过了寻常的雷鸣,以此比喻“小有过越”,君子应效法“小过”之象,在一些寻常小事上能略有过分,如行止时过分恭敬,遇到丧事时过分悲哀,日常用度过分节俭,为的是矫枉过正。
白虎象征略为过分,启示的是行动有度的道理,属于中上卦。《星象》中这样来断此卦:
行人路过独木桥,
心内惶恐眼里瞧。
爽利保保过得去,
慢行一定不安牢。
九天九如布衣在先天河图终身局中是这样记录的:
1乾6开,当今社会大多数人知道“霸道”,却很少人知道“王道”;一般都知道“民主”、“自由”、“博爱”、“平等”,都知道“社会主义”、“共产主义”、“资本主义”,却很少人知道“仁政”、“大同”。为什么?
2坎1休,因为我们这一百多年来,再也不宣传华夏文化的理想社会是什么,不知道儒学的理想政治是什么样子的。因此,我们不再把我们自己民族的理想作为理想,而把西方的或者从西方引进的理想作为理想了。
3艮8生,这个问题,如果从华夏人民的幸福来说,似乎没有什么,只要能有理想社会,管它是不是我们民族的呢。可是,作为华夏民族的文化传承和华夏人民的自信、自尊来说,却关系重大。
4震3伤,什么叫“王道”?要了解什么叫“王”,“王道”也就容易知道了。《说文》说:“王,天下所归往也。董仲叔曰:古之造文者,三画而连其中谓之王。三者,天地人也。而参通之者,王也。
5巽4杜孔子曰:一贯三为王。”近来,文字学方面的研究认为,“王”字在甲骨文中没有这个意思,但是,我们应该知道,文字的定型有个过程,在这个过程中,文化意蕴逐渐完善并确定下来,这个“王”字的文化意蕴也是如此。
6离9景,由此我们可以知道,“王道”必须要贯通天道、地道、人道,否则不足以称为“王道”;“王道”必须是使“天下归往”的,否则也不足以称为“王道”。
7坤2死,如何贯通“天地人”三道?实际上,人道也就是效法天地之道,谦逊能容是效法地道,自强不息是效法天道,生生不息则是天地人三才之道的总原则。
8兑7惊,如何使“天下归往”?贯彻了生生不息的精神,天下自然而然地就会归心于王道。
人盘孟子说:“仁者无敌”,“莫之能御”,为什么能如此?因为仁者是“远人不服,则修文德以来之”,而且能“既来之,则安之”。
星盘“春秋大义”认为这就是“王道”与“霸道”的根本不同。仁者不去树敌,因此,不求用欺骗的方式使人服从,不求用武力强迫的方式使人服从,不求用诱惑的方式使人服从,而是凭着“自强不息”的精神来不断完善自己的修养,凭着“厚德载物”的精神去对待一切。
神盘就是“齐天大圣”天地之道,天命之谓性,落实到修道之谓教上则是“忠恕”,“自强不息”体现为“忠”,“厚德载物”体现为“恕”。
乙参谋小过。亨,利贞。可小事,不可大事。丙政治飞鸟遗之音。丁后勤不宜上,宜下,大吉。
天干星象曰:山上有雷,小过。君子以行过乎恭,丧过乎衰,用过乎俭。
地支青龙曰:上元雷山信息,雷上山下。
旬头角木蛟:信者,传。息,所载之气。以气传之,万物可察。
元帅角木蛟说:信息对我们来说非常重要,通过信息的接收,我们可以看到世界的面貌,可以听到世界的声音,可以通过感触来体悟人生。这些信息都有着它固有的形态,这些形态在传递过程中通常比较稳定,从而保证了我们可以接收到精准的信息。
生门艮为山,伤门震为雷,过山雷鸣,不可不畏惧。阳遁为大,阴遁为小,卦外地盘四阴超过中二阳,故称“小过”,小有越过。
天任星象:山上有雷,雷声虽大但被山阻隔,雷声减弱,即为「小过」。
甲子运势:诸事不利,宜行小事,不宜做大事,更防因小过失造成惊动,惹来是非争讼。
甲戌事业:行动宜谨慎小心,切勿冒险,尤其不得钻空子。但只要坚持正当的行为,可勇敢向前,努力奋斗,开拓事业。不过,一定要把握尺度,不要好高骛远,以免招致灾祸。随机应变是关键。
甲申经商:对市场行情不十分掌握,可先稍试探一下,随即收敛行为,否则会导致危险。不应大规模行动,也不必胆小怕事,稳扎稳打,逐步发展。
甲午求名:应遵循中正的原则和循序渐进的道理,求得稳步前进。切勿追求虚名,更不得不顾实际情况攀高位。
甲辰婚恋:应较长时间的彼此了解,不可仓促行事。
甲寅决策:行动必须把握分寸,适可而止。盛时应防止办事过火,应即时收敛自己。过度将不足成事,反会招祸。一切行动都要因应变通,不可固执。
值符艮为山,六合震为雷。山在下,雷在上。这意味着山上有天心雷雨,天心雷雨在天任山上能把树木击坏,又能使水土流失。
太阴虽然如此,山上万物若无雷雨的滋润,就不能生存。相比之下,雷雨所造成的损失,只是雷雨的一种小过失,故本卦被取名为“小过”。
腾蛇小过卦飞布于中孚卦之后,《序卦》之中这样解释道:“有其信者必行之,故受之以小过。”有诚信的人一定会行动,在行动时若是把握不住限度,可能就会有小过,所以接着要谈小过。
九地为山上响雷之象,雷声超过了寻常的雷鸣,以此比喻“小有过越”,君子应效法“小过”之象,在一些寻常小事上能略有过分,如行止时过分恭敬,遇到丧事时过分悲哀,日常用度过分节俭,为的是矫枉过正。
白虎象征略为过分,启示的是行动有度的道理,属于中上卦。《星象》中这样来断此卦:
行人路过独木桥,
心内惶恐眼里瞧。
爽利保保过得去,
慢行一定不安牢。
九天九如布衣在先天河图终身局中是这样记录的:
1乾6开,当今社会大多数人知道“霸道”,却很少人知道“王道”;一般都知道“民主”、“自由”、“博爱”、“平等”,都知道“社会主义”、“共产主义”、“资本主义”,却很少人知道“仁政”、“大同”。为什么?
2坎1休,因为我们这一百多年来,再也不宣传华夏文化的理想社会是什么,不知道儒学的理想政治是什么样子的。因此,我们不再把我们自己民族的理想作为理想,而把西方的或者从西方引进的理想作为理想了。
3艮8生,这个问题,如果从华夏人民的幸福来说,似乎没有什么,只要能有理想社会,管它是不是我们民族的呢。可是,作为华夏民族的文化传承和华夏人民的自信、自尊来说,却关系重大。
4震3伤,什么叫“王道”?要了解什么叫“王”,“王道”也就容易知道了。《说文》说:“王,天下所归往也。董仲叔曰:古之造文者,三画而连其中谓之王。三者,天地人也。而参通之者,王也。
5巽4杜孔子曰:一贯三为王。”近来,文字学方面的研究认为,“王”字在甲骨文中没有这个意思,但是,我们应该知道,文字的定型有个过程,在这个过程中,文化意蕴逐渐完善并确定下来,这个“王”字的文化意蕴也是如此。
6离9景,由此我们可以知道,“王道”必须要贯通天道、地道、人道,否则不足以称为“王道”;“王道”必须是使“天下归往”的,否则也不足以称为“王道”。
7坤2死,如何贯通“天地人”三道?实际上,人道也就是效法天地之道,谦逊能容是效法地道,自强不息是效法天道,生生不息则是天地人三才之道的总原则。
8兑7惊,如何使“天下归往”?贯彻了生生不息的精神,天下自然而然地就会归心于王道。
人盘孟子说:“仁者无敌”,“莫之能御”,为什么能如此?因为仁者是“远人不服,则修文德以来之”,而且能“既来之,则安之”。
星盘“春秋大义”认为这就是“王道”与“霸道”的根本不同。仁者不去树敌,因此,不求用欺骗的方式使人服从,不求用武力强迫的方式使人服从,不求用诱惑的方式使人服从,而是凭着“自强不息”的精神来不断完善自己的修养,凭着“厚德载物”的精神去对待一切。
神盘就是“齐天大圣”天地之道,天命之谓性,落实到修道之谓教上则是“忠恕”,“自强不息”体现为“忠”,“厚德载物”体现为“恕”。
106【经文】佛所住者,皆已得住。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇;
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
【经文】佛(1)所住(2)者,皆已得(3)住。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚二广叹>辛二依佛法修>壬一自利>癸二下修顺上>子一、所住
〖注解〗
(1)佛:梵语buddha 之音译,巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满,如实知见一切法之性相,成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自觉、觉他、觉行圆满三者,凡夫无一具足,声闻、缘觉二乘仅具自觉,菩萨具自觉、觉他,由此更显示佛之尊贵。对佛证悟之内容,诸经论有种种说法。对佛身、佛土等,各宗派亦各有异说。但大乘则总以‘至佛果’为其终极目的。
称赞佛之功德有种种异名,即如来十号,或一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者,或世尊、世雄(断世间一切烦恼之雄猛、雄健者)、世眼(世间之引导者)、世英(世间优秀者)、天尊(五天中之最胜第一义天),或大觉世尊(简称大觉尊)、觉王(觉皇)、法王、大导师、大圣人、大沙门、大仙(大仙,仙人中之最尊者)、大医王(如应病与药之名医,应心病而说法者)、佛天(五天中之最胜第一义天)、佛日(比喻佛为太阳之语)、两足尊、二足尊、两足仙、二足仙(以上四名为二足生类中之最尊者之意。又二足即具足愿与行,或福与慧者之意)、天中天(诸天中之最胜者)、人中牛王(比喻佛为牛王之语)、人雄师子(人中之雄者,恰如兽类中之狮子)等种种异名。
佛为能化之人,可教导我人,故称之为能人;由是阿弥陀佛即称为安乐能人(安乐世界之能人)。另有以能人为能仁,能仁即释迦之意译;故又借释迦佛之名,遍指一般殊胜之佛。佛所特有之殊胜德性,具足于其身者有三十二相、八十种好,此外尚具有十力、四无所畏及十八不共法等殊胜之能力。又,佛有七项殊胜功德超越常人,称为七胜事,或称七种最胜、七种无上,即身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、解脱胜等。佛之定、智、悲均为最胜者,故称大定、大智、大悲,配于断德、智德、恩德等三德,合称为大定智悲。
过去世所出现之佛(过去七佛、燃灯佛等),称为过去佛或古佛。未来将出现于娑婆世界之佛(弥勒佛),则称后佛或当来佛。早期,佛系指历史上之佛,亦即指释尊而言。其后复产生过去七佛之思想,而后更有未来佛与弥勒佛之产生;今于释尊与弥勒二佛之间,别有无佛之世。小乘认为现在世不可能二佛并存,至大乘佛教时期随其世界观之扩大,认为于一时中有多佛并存。例如,东方有阿佛及西方有阿弥陀佛,同时在现在他方世界,复有无数(如恒河沙之数)佛存在,即所谓十方恒沙诸佛。故一般以小乘为一佛说,而大乘为多佛说。
小乘中之大众部则认为,其他三千大千世界,同时有其他诸佛存在,故主张‘一界一佛,多界多佛’之说。有部则主张多界一佛说;此时之‘界’,系指三千大千世界而言。此外,三世诸佛指过去庄严劫之千佛、现在贤劫之千佛以及未来星宿劫之千佛,合三劫为三千佛;其佛名出于三劫三千佛名经,佛名会即指据此经之说而行之法会。又,入佛道之因缘,称为佛缘。
(2)所住:佛所住的就是大涅槃,就是无住涅槃。
(3)得:表示许可或能够。
【直译】诸佛所安住的境界,这些大菩萨们也能够安住在佛的境界。
愿生西方净土中,九品莲花为父母,
花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译,仅供参考。
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无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇;
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
【经文】佛(1)所住(2)者,皆已得(3)住。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙二别释众成就>丁二菩萨众>戊二广叹>己三德用无方>庚二广叹>辛二依佛法修>壬一自利>癸二下修顺上>子一、所住
〖注解〗
(1)佛:梵语buddha 之音译,巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满,如实知见一切法之性相,成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自觉、觉他、觉行圆满三者,凡夫无一具足,声闻、缘觉二乘仅具自觉,菩萨具自觉、觉他,由此更显示佛之尊贵。对佛证悟之内容,诸经论有种种说法。对佛身、佛土等,各宗派亦各有异说。但大乘则总以‘至佛果’为其终极目的。
称赞佛之功德有种种异名,即如来十号,或一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者,或世尊、世雄(断世间一切烦恼之雄猛、雄健者)、世眼(世间之引导者)、世英(世间优秀者)、天尊(五天中之最胜第一义天),或大觉世尊(简称大觉尊)、觉王(觉皇)、法王、大导师、大圣人、大沙门、大仙(大仙,仙人中之最尊者)、大医王(如应病与药之名医,应心病而说法者)、佛天(五天中之最胜第一义天)、佛日(比喻佛为太阳之语)、两足尊、二足尊、两足仙、二足仙(以上四名为二足生类中之最尊者之意。又二足即具足愿与行,或福与慧者之意)、天中天(诸天中之最胜者)、人中牛王(比喻佛为牛王之语)、人雄师子(人中之雄者,恰如兽类中之狮子)等种种异名。
佛为能化之人,可教导我人,故称之为能人;由是阿弥陀佛即称为安乐能人(安乐世界之能人)。另有以能人为能仁,能仁即释迦之意译;故又借释迦佛之名,遍指一般殊胜之佛。佛所特有之殊胜德性,具足于其身者有三十二相、八十种好,此外尚具有十力、四无所畏及十八不共法等殊胜之能力。又,佛有七项殊胜功德超越常人,称为七胜事,或称七种最胜、七种无上,即身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、解脱胜等。佛之定、智、悲均为最胜者,故称大定、大智、大悲,配于断德、智德、恩德等三德,合称为大定智悲。
过去世所出现之佛(过去七佛、燃灯佛等),称为过去佛或古佛。未来将出现于娑婆世界之佛(弥勒佛),则称后佛或当来佛。早期,佛系指历史上之佛,亦即指释尊而言。其后复产生过去七佛之思想,而后更有未来佛与弥勒佛之产生;今于释尊与弥勒二佛之间,别有无佛之世。小乘认为现在世不可能二佛并存,至大乘佛教时期随其世界观之扩大,认为于一时中有多佛并存。例如,东方有阿佛及西方有阿弥陀佛,同时在现在他方世界,复有无数(如恒河沙之数)佛存在,即所谓十方恒沙诸佛。故一般以小乘为一佛说,而大乘为多佛说。
小乘中之大众部则认为,其他三千大千世界,同时有其他诸佛存在,故主张‘一界一佛,多界多佛’之说。有部则主张多界一佛说;此时之‘界’,系指三千大千世界而言。此外,三世诸佛指过去庄严劫之千佛、现在贤劫之千佛以及未来星宿劫之千佛,合三劫为三千佛;其佛名出于三劫三千佛名经,佛名会即指据此经之说而行之法会。又,入佛道之因缘,称为佛缘。
(2)所住:佛所住的就是大涅槃,就是无住涅槃。
(3)得:表示许可或能够。
【直译】诸佛所安住的境界,这些大菩萨们也能够安住在佛的境界。
愿生西方净土中,九品莲花为父母,
花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译,仅供参考。
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