见字如面：

白云黄鹤，碧水青云；闽江畔，江摊外，绿道边，古道旁。几分忧愁，几分无奈。

那山，那水，那人，白驹过隙，知音难求。纵使相逢不相识，谁人能解君心忧。

不为故景，只为与你相识。

漫漫长路，悠悠韶华，往事如烟，了无牵挂。愿与君饮酒三百杯，可否？

祝，君安康，已然，收到心意。

——远方的云

有些朋友对现代科技有强烈的信心。谈到佛教的见地和理论时，他们总是问同样的问题—— 这些能用科学的方法来证明吗？仁波切可否谈谈佛教与科学的关系？

有一点我们必须知道，当你说“被科学证明”，你总是在说一件有心智参与的事。当你说我们在证明，是有人在向另外的人的心智证明。无论我们研究的是什么，证明或者不证明总是发生在心智的范围内。所以，到头来，是你的心在决定什么是正确的或者不正确的。对于我来讲，宗教和科学同样是迷信。

科学的定义是：“围绕通过观察和实验来进行的关于物理世界和自然世界的结构与行为的系统研究，而进行的智力上的和实用性的活动。”如果是这样的话，佛教徒会非常肯定地说，佛教正是科学——两千五百年以前被教授的，通过对现象的系统研究、实验和观察而进行的科学。

重要的是，人们要知道，大约在爱因斯坦发现时空是相对的之前两千五百年，佛陀已经告诉我们，时空是相对的。在科学世界对万能的造物主提出批评之前两千五百年，佛陀已经告诉我们，没有造物主上帝的存在。

佛教徒相信事物从不随机出现，而是总有着各自的因缘，这也肯定就是所谓当代科学世界的核心方法。我只是想说，在佛教里，关于因和缘的观察比当代科学更加深入、更加内在，因为和当代科学家不同的是，佛教徒的主要兴趣不在对外部现象的强调上。

——宗萨仁波切《八万四千问》

人与人之前，先不说感同身受
就拿自己，最悲伤的事情来说
当悲剧发生时，只要对自己很重要
我想每个人，心中当时只有无奈，与绝望
可是该过去的事还是要过
慢慢的也许，某一天你放下了
那你可否能找到当时的，你心中在想什么，想做什么
我想没有人能体会当时的心情
自己都回忆不了，当时的痛
你又如何，与他人感同身受？ https://t.cn/RyoaZKw