转：人生四大幸事拥有一件也是美好
1、枕边有书
不知道你有没有发现，生活中很多的烦恼，不过是因为书读得太少，却想得太多。
有一句话说得很好：“没事少迷茫，有空多读书。”读书是行走于世足以抵御风险的一把佩剑，更是一场通往希望的“人生修行”。多读书、读好书，可以见众生、见天地、见自己。
当你的思考方式与常人不同，拥有更开阔的眼界，你便懂得“世上本无事，庸人自扰之”，便能以最大的底气应对生命来来往往中的不如意。这，难道不是人生大幸吗？
你读过的每一本书，都会成为思想和身体的一部分，它让你的人生变得立体而厚重。你要相信，精神的丰盈，胜过世间万千浮华。
2、身上无病
有人说：无论你多么自由，请别忘了，你的头顶始终有一位“老板”。这位“老板”的名字，叫健康。
健康是一个虚伪的“老板”。它表面上慈祥大度，任凭你怎么任性胡为，它从来只是笑着口头批评两句，就算了。但这一切都是假象，其实它骨子里是个斤斤计较、苛刻记仇的人。你对它的任何不敬和忽视，哪怕只有一丁点，都会被记到一个绩效表上，睚眦必报。
确实如此。只要健康还在，哪怕你陷入泥沼都可以东山再起；如若失去健康，就算你腰缠万贯也是于事无补。
无论一个人走得再远，飞得再高，健康才是此生最值得投资的事。
3、交得真朋友
交友不易，交益友更是不易。古语有云：“立身成败，在于所染。”在这大千世界中，若能交到三观契合的好友，是人生一大乐事；若能遇到志同道合的知己，更是可遇而不可求。
落叶知秋，落难识人。落井下石之人，当敬而远之；愿意雪中送炭的人，才值得以心交心。
君子之交淡如水，好朋友不是天天如胶似漆，而是“不常联系，从没忘记。”你需要他的每个场合，他也不曾缺席。
善交益友，人生也会受益无穷。
4、心中有热爱
人这一生，看似在寻找很多东西，但最终不过是在寻找内心中的热爱。
什么是热爱？它有一个更重要的特质就是，心甘情愿。心甘情愿地去为其付出，心甘情愿地去承受失败，也心甘情愿地去接纳追寻路上全部的苦和累。
一个人最幸福的事，大概就是活在自己的热爱里。从某种意义上说，热爱就像是我们人生中的一个灯塔。当你迷失了、疲惫了，至少内心还有一份希望；哪怕在最艰难的时刻，内心也还有一股支撑力让你不舍放弃。
人生，其实并不需要总有什么惊天动地的事。因为哪怕仅仅一件心中热爱着的小事，就足以抵过岁月漫长。
1、枕边有书
不知道你有没有发现，生活中很多的烦恼，不过是因为书读得太少，却想得太多。
有一句话说得很好：“没事少迷茫，有空多读书。”读书是行走于世足以抵御风险的一把佩剑，更是一场通往希望的“人生修行”。多读书、读好书，可以见众生、见天地、见自己。
当你的思考方式与常人不同，拥有更开阔的眼界，你便懂得“世上本无事，庸人自扰之”，便能以最大的底气应对生命来来往往中的不如意。这，难道不是人生大幸吗？
你读过的每一本书，都会成为思想和身体的一部分，它让你的人生变得立体而厚重。你要相信，精神的丰盈，胜过世间万千浮华。
2、身上无病
有人说：无论你多么自由，请别忘了，你的头顶始终有一位“老板”。这位“老板”的名字，叫健康。
健康是一个虚伪的“老板”。它表面上慈祥大度，任凭你怎么任性胡为，它从来只是笑着口头批评两句，就算了。但这一切都是假象，其实它骨子里是个斤斤计较、苛刻记仇的人。你对它的任何不敬和忽视，哪怕只有一丁点，都会被记到一个绩效表上，睚眦必报。
确实如此。只要健康还在，哪怕你陷入泥沼都可以东山再起；如若失去健康，就算你腰缠万贯也是于事无补。
无论一个人走得再远，飞得再高，健康才是此生最值得投资的事。
3、交得真朋友
交友不易，交益友更是不易。古语有云：“立身成败，在于所染。”在这大千世界中，若能交到三观契合的好友，是人生一大乐事；若能遇到志同道合的知己，更是可遇而不可求。
落叶知秋，落难识人。落井下石之人，当敬而远之；愿意雪中送炭的人，才值得以心交心。
君子之交淡如水，好朋友不是天天如胶似漆，而是“不常联系，从没忘记。”你需要他的每个场合，他也不曾缺席。
善交益友，人生也会受益无穷。
4、心中有热爱
人这一生，看似在寻找很多东西，但最终不过是在寻找内心中的热爱。
什么是热爱？它有一个更重要的特质就是，心甘情愿。心甘情愿地去为其付出，心甘情愿地去承受失败，也心甘情愿地去接纳追寻路上全部的苦和累。
一个人最幸福的事，大概就是活在自己的热爱里。从某种意义上说，热爱就像是我们人生中的一个灯塔。当你迷失了、疲惫了，至少内心还有一份希望；哪怕在最艰难的时刻，内心也还有一股支撑力让你不舍放弃。
人生，其实并不需要总有什么惊天动地的事。因为哪怕仅仅一件心中热爱着的小事，就足以抵过岁月漫长。
我和儿子约好，每周有一天的时间是我们聊天的时间，他同意我把聊天的话题记录下来。
我打算写一本两代人对话的书。我之所以想这么做，是因为我们有本质的不同。这种不同是意识形态的差异，是思维上的不同了。
而我与我的孩子是我生命里最熟悉的人，我自我的成长历程和他的成长历程，我都是一清二楚的。
我并不想写一本励志的书，因为我的儿子是一个普通人，既不是今天社会认可的有志青年，也不是什么天才。
作为一个平常的人或者平凡的人，但是他依然和我存在着差异，这种差异让我看到了两代人不同观念和意识，做事情时不同的出发点和角度。他像一面镜子一样会让我瞬间看到我自己，可以让我从自己固有的思维中跳出来。
他只是一个平常状态的年轻人。由此他具有普遍性。
这一点非常吸引我，我相信也会给其他人帶来启发。
我打算写一本两代人对话的书。我之所以想这么做，是因为我们有本质的不同。这种不同是意识形态的差异，是思维上的不同了。
而我与我的孩子是我生命里最熟悉的人，我自我的成长历程和他的成长历程，我都是一清二楚的。
我并不想写一本励志的书，因为我的儿子是一个普通人，既不是今天社会认可的有志青年，也不是什么天才。
作为一个平常的人或者平凡的人，但是他依然和我存在着差异，这种差异让我看到了两代人不同观念和意识，做事情时不同的出发点和角度。他像一面镜子一样会让我瞬间看到我自己，可以让我从自己固有的思维中跳出来。
他只是一个平常状态的年轻人。由此他具有普遍性。
这一点非常吸引我，我相信也会给其他人帶来启发。
大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。
阿难尊者自己一个人受别请，由外面回来，没有赶上僧次，就是没有被分配到某一个斋主的家里去应供。所以其日无供：这一天就没有人供养他。即时阿难，执持应器：那时候，阿难尊者即刻托着钵。“执”，就是拿着。钵，叫“应量器”，言其你吃多少，就去化斋化多少，回来就吃多少，不要太多了，这叫“应器”。于所游城，次第循乞：就在这个室罗筏城，顺着每一家的门口去化斋。“循”，是顺着。就是挨着门，一家一家地去托钵乞食；有的就供养多一点，有的就供养少一点，所以要去乞多几家。可是按照规矩，说是不超过七家；要是七家没有人供养的话，这一天就不要吃东西了。这是阿难尊者因为不遑僧次，所以也没有上座，也没有阿阇黎，又自己出去化斋供了。
心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德。
阿难尊者去托钵乞食，心里有一种思想。想什么呢？心中初求，最后檀越，以为斋主：最初他动这一个念：“我化斋化到最后，谁给我斋、布施我，够我吃的了，那就是我最后的斋主。”“檀”，就是布施；“越”，是超越，超越生死；布施能超越生死，所以出家人叫在家做布施的人“檀越”。
【编按】以下节自一九八七年十月二十八日“主观智能推动力”讲座
这里这个“斋主”，是供斋的，不是荤的。“斋主”是个名，就是一个普通供养荤的、素的人，都可以叫“斋主”，尤其在小乘里。不错！他们去托钵乞食，不论供养荤的、素的，都叫供养食物的人“斋主”，并不是一定吃斋、供斋菜的，才叫“斋主”。这点，我们要认识。
──“主观智能推动力”讲座至此
无问净秽：这个斋主，阿难尊者也不管他是干净、不干净，也不管他是穷、是富。刹利尊姓：“刹利”，是“刹帝利”，是印度的贵族、王族。印度的种族，分出来有贵贱的。及旃陀罗：“旃陀罗”是屠户，就是杀猪的；印度不准杀牛，都是杀猪的。这屠户，一般人就都认为他这行业是一种很没有价值、很微贱的行业，所以旃陀罗在街上走，一般人都不和他走同一条路，他要另外自己走一条路。他走到街上，要吹着一种哨子，吹着响，表示他是一种微贱的，和旁人不同。这种的种姓，叫旃陀罗，是很微贱的一种种族。
方行等慈，不择微贱：阿难尊者现在就正在行平等而慈悲的这种乞食的方法，他也不选择这是贵族的，他就去化缘；也不选择这是微贱的，就专去化这个微贱人的缘。
发意圆成，一切众生无量功德：他的意思，就是给一切众生来种福。众生所种的福，功德无量无边的，他都令他们成就。因为一般在家人如果供养出家人，这都是种福。福，就是这个人什么都具足，都有这种福。如果在家人觉得自己福报不够，想要求福，就应该供养三宝，这叫种福，所以出家人叫“福田僧”。那么阿难尊者发意圆成一切众生的功德。“意”，就是他有这种思想、意念。“圆成”，是令一切众生都遂心满愿，他们求什么就得什么。
阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。
阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶：阿难尊者为什么要“方行等慈”呢？因为他在以前听释迦牟尼佛诃斥过须菩提、大迦叶。诃斥，就是闹（诃斥）他，骂他们两个人。骂什么呢？为阿罗汉：说他们是小阿罗汉，不是大阿罗汉。
怎么样呢？这位须菩提，他有一个见解，他专门化有钱的人。他说：“这有钱的人应该种多一点福，做多一点好事，来生才能继续有钱；他若不布施，来生就没有钱了。我应该帮助他，所以我要化有钱的人！”专门化富人，这是须菩提“舍贫而从富”。大迦叶呢？就专门化穷的人，他的思想和须菩提正好相反。他是这样讲：“这没有钱的人应该种福、做好事，等到来生就富贵了。如果我不帮助他，不向他化缘的话，那么他来生还是穷的。”所以这两位阿罗汉，一个人就专化有钱的，一个人就专化穷人。
我相信这又有一个意思在里边，一定是这位须菩提尊者也欢喜吃好东西。而大迦叶尊者是“头陀第一”，这行头陀行，就是吃人所不能吃的，受人所不能受的，忍人所不能忍的，让人所不能让的。穷人布施的饮食，一定没有有钱人那么好。有钱的人，就是扔到街上的东西，也会比穷人的好。但是大迦叶尊者因为不注重饮食，所以他到穷人家里去化缘，给穷人种福。
释迦牟尼佛知道这两个弟子没有平等去化缘，不是“方行等慈”，他们有所分别。所以就闹（诃斥）他们两个人，说是小乘的阿罗汉心，不是大乘菩萨心。心不均平：他们的心里还有穷富的分别，不能普遍行平等慈悲。
因为这样，阿难尊者就钦仰如来：他就非常地恭敬，很仰慕如来所说这种平等法门；说不应该“越贫而从富，越贱而从贵”，不应该有所选择，不应该这样分别，应该平等乞食，平等到各处化缘。有这种分别心，就不是大乘法，是一种自了汉。阿难尊者因为听说释迦牟尼佛闹（诃斥）他们两个人了，他就不那样做啰！所以就方行等慈，平等去乞食。开阐无遮：释迦牟尼佛这个法门，是大开方便门，一点遮障、限制都没有。度诸疑谤：专门化富的，或者专门化穷的，就容易遭人怀疑和毁谤。所以现在把疑谤消除了，令一切人心里都很欢喜，种福也遂心满愿，这就是不要人有一种疑谤的心，来对佛教不生信仰。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。
阿难尊者自己一个人受别请，由外面回来，没有赶上僧次，就是没有被分配到某一个斋主的家里去应供。所以其日无供：这一天就没有人供养他。即时阿难，执持应器：那时候，阿难尊者即刻托着钵。“执”，就是拿着。钵，叫“应量器”，言其你吃多少，就去化斋化多少，回来就吃多少，不要太多了，这叫“应器”。于所游城，次第循乞：就在这个室罗筏城，顺着每一家的门口去化斋。“循”，是顺着。就是挨着门，一家一家地去托钵乞食；有的就供养多一点，有的就供养少一点，所以要去乞多几家。可是按照规矩，说是不超过七家；要是七家没有人供养的话，这一天就不要吃东西了。这是阿难尊者因为不遑僧次，所以也没有上座，也没有阿阇黎，又自己出去化斋供了。
心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德。
阿难尊者去托钵乞食，心里有一种思想。想什么呢？心中初求，最后檀越，以为斋主：最初他动这一个念：“我化斋化到最后，谁给我斋、布施我，够我吃的了，那就是我最后的斋主。”“檀”，就是布施；“越”，是超越，超越生死；布施能超越生死，所以出家人叫在家做布施的人“檀越”。
【编按】以下节自一九八七年十月二十八日“主观智能推动力”讲座
这里这个“斋主”，是供斋的，不是荤的。“斋主”是个名，就是一个普通供养荤的、素的人，都可以叫“斋主”，尤其在小乘里。不错！他们去托钵乞食，不论供养荤的、素的，都叫供养食物的人“斋主”，并不是一定吃斋、供斋菜的，才叫“斋主”。这点，我们要认识。
──“主观智能推动力”讲座至此
无问净秽：这个斋主，阿难尊者也不管他是干净、不干净，也不管他是穷、是富。刹利尊姓：“刹利”，是“刹帝利”，是印度的贵族、王族。印度的种族，分出来有贵贱的。及旃陀罗：“旃陀罗”是屠户，就是杀猪的；印度不准杀牛，都是杀猪的。这屠户，一般人就都认为他这行业是一种很没有价值、很微贱的行业，所以旃陀罗在街上走，一般人都不和他走同一条路，他要另外自己走一条路。他走到街上，要吹着一种哨子，吹着响，表示他是一种微贱的，和旁人不同。这种的种姓，叫旃陀罗，是很微贱的一种种族。
方行等慈，不择微贱：阿难尊者现在就正在行平等而慈悲的这种乞食的方法，他也不选择这是贵族的，他就去化缘；也不选择这是微贱的，就专去化这个微贱人的缘。
发意圆成，一切众生无量功德：他的意思，就是给一切众生来种福。众生所种的福，功德无量无边的，他都令他们成就。因为一般在家人如果供养出家人，这都是种福。福，就是这个人什么都具足，都有这种福。如果在家人觉得自己福报不够，想要求福，就应该供养三宝，这叫种福，所以出家人叫“福田僧”。那么阿难尊者发意圆成一切众生的功德。“意”，就是他有这种思想、意念。“圆成”，是令一切众生都遂心满愿，他们求什么就得什么。
阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。
阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶：阿难尊者为什么要“方行等慈”呢？因为他在以前听释迦牟尼佛诃斥过须菩提、大迦叶。诃斥，就是闹（诃斥）他，骂他们两个人。骂什么呢？为阿罗汉：说他们是小阿罗汉，不是大阿罗汉。
怎么样呢？这位须菩提，他有一个见解，他专门化有钱的人。他说：“这有钱的人应该种多一点福，做多一点好事，来生才能继续有钱；他若不布施，来生就没有钱了。我应该帮助他，所以我要化有钱的人！”专门化富人，这是须菩提“舍贫而从富”。大迦叶呢？就专门化穷的人，他的思想和须菩提正好相反。他是这样讲：“这没有钱的人应该种福、做好事，等到来生就富贵了。如果我不帮助他，不向他化缘的话，那么他来生还是穷的。”所以这两位阿罗汉，一个人就专化有钱的，一个人就专化穷人。
我相信这又有一个意思在里边，一定是这位须菩提尊者也欢喜吃好东西。而大迦叶尊者是“头陀第一”，这行头陀行，就是吃人所不能吃的，受人所不能受的，忍人所不能忍的，让人所不能让的。穷人布施的饮食，一定没有有钱人那么好。有钱的人，就是扔到街上的东西，也会比穷人的好。但是大迦叶尊者因为不注重饮食，所以他到穷人家里去化缘，给穷人种福。
释迦牟尼佛知道这两个弟子没有平等去化缘，不是“方行等慈”，他们有所分别。所以就闹（诃斥）他们两个人，说是小乘的阿罗汉心，不是大乘菩萨心。心不均平：他们的心里还有穷富的分别，不能普遍行平等慈悲。
因为这样，阿难尊者就钦仰如来：他就非常地恭敬，很仰慕如来所说这种平等法门；说不应该“越贫而从富，越贱而从贵”，不应该有所选择，不应该这样分别，应该平等乞食，平等到各处化缘。有这种分别心，就不是大乘法，是一种自了汉。阿难尊者因为听说释迦牟尼佛闹（诃斥）他们两个人了，他就不那样做啰！所以就方行等慈，平等去乞食。开阐无遮：释迦牟尼佛这个法门，是大开方便门，一点遮障、限制都没有。度诸疑谤：专门化富的，或者专门化穷的，就容易遭人怀疑和毁谤。所以现在把疑谤消除了，令一切人心里都很欢喜，种福也遂心满愿，这就是不要人有一种疑谤的心，来对佛教不生信仰。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
✋热门推荐