《电影经纬》。
【作 者】孙绍谊著
【丛书名】海上电影学人文丛
【形态项】 285
【出版项】 上海：复旦大学出版社 , 2010.06
【ISBN号】978-7-309-07280-8
【中图法分类号】J90
【原书定价】38.00
【主题词】电影学
【参考文献格式】 孙绍谊著. 电影经纬 影像空间与文化全球主义. 上海：复旦大学出版社, 2010.06.
本书所收文字，大多出自作者2005年起厕身游走在中国电影乃至文化研究学界边缘的一些心得，涉及的领域包括电影理论、中国电影发展、中美电影关系、新媒体和电影，以及文化研究及其应用等。取名《电影经纬》，意在喻示自卢米埃尔兄弟起，电影从来就不曾被民族国家的限阂所束缚，而是一直在技术和文化的全球旅行中完善和更新自我。尽管论述角度各有差异，论题也不尽一致，但本书关于电影的思考却贯穿了一条主线，即试图跳出国族电影的箍限，在全球语境的文化关联中重新审视中外电影实践和理论，同时寻找某些具有普适主义意味的电影发展路径。从根本上说，《电影经纬》中所收的大部分文字，都期望超越全球／民族、东方／西方、中国／美国等许多世纪以来挥之不去的二元吊诡，转而倡导以全球主义的眼光看待电影诞生以来日形繁复的影像流动和消费，以及这一过程中各种文化之间的交互联系和借镜。也许，这种跳出传统命题箍限、换一套思路看问题的诉求或可有助于我们进一步厘清中外电影交往与碰撞过程中的技术、文化、政治和经济脉络，从一个侧面重新图绘全球影像图谱，也助益电影史在新语境下的重新书写。
【作 者】孙绍谊著
【丛书名】海上电影学人文丛
【形态项】 285
【出版项】 上海：复旦大学出版社 , 2010.06
【ISBN号】978-7-309-07280-8
【中图法分类号】J90
【原书定价】38.00
【主题词】电影学
【参考文献格式】 孙绍谊著. 电影经纬 影像空间与文化全球主义. 上海：复旦大学出版社, 2010.06.
本书所收文字，大多出自作者2005年起厕身游走在中国电影乃至文化研究学界边缘的一些心得，涉及的领域包括电影理论、中国电影发展、中美电影关系、新媒体和电影，以及文化研究及其应用等。取名《电影经纬》，意在喻示自卢米埃尔兄弟起，电影从来就不曾被民族国家的限阂所束缚，而是一直在技术和文化的全球旅行中完善和更新自我。尽管论述角度各有差异，论题也不尽一致，但本书关于电影的思考却贯穿了一条主线，即试图跳出国族电影的箍限，在全球语境的文化关联中重新审视中外电影实践和理论，同时寻找某些具有普适主义意味的电影发展路径。从根本上说，《电影经纬》中所收的大部分文字，都期望超越全球／民族、东方／西方、中国／美国等许多世纪以来挥之不去的二元吊诡，转而倡导以全球主义的眼光看待电影诞生以来日形繁复的影像流动和消费，以及这一过程中各种文化之间的交互联系和借镜。也许，这种跳出传统命题箍限、换一套思路看问题的诉求或可有助于我们进一步厘清中外电影交往与碰撞过程中的技术、文化、政治和经济脉络，从一个侧面重新图绘全球影像图谱，也助益电影史在新语境下的重新书写。
[思想大帝♚解药型的哲学家早已超越了成功和失败的认知束缚]
哲学既有可能是疾病，也有可能是解药——
这要看构建的是什么样的哲学，以及构建哲学思想体系的人跟热辣少妇是什么样的互动关系——这才是决定哲学到底是疾病还是解药 的核心因素。
伏尔泰为什么是个特别的哲学家？你会说他很有钱 又有自己卓越的哲学思想世界。这其实说到底，那就是伏尔泰真心喜欢热辣少妇啊！[耶]正是因为他真心喜欢热辣少妇，所以他具备了相当的免疫力能量。这就是为什么伏尔泰与一般的哲学家不同之处。
哲学家虽然不多，但是能称得上↑哲学家的人倒也有不少。可是，既能够是哲学家，又能够真心喜欢热辣少妇的人，那就是寥若晨星了。太多的哲学家看得透世界本质，看透了男女的本质，但是发现自己并没有天赐与的免疫力能量。那么，他的哲学思想往往就是解释世界，批判人性和社会。这样的哲学，也就跟疾病差不多的。
而既能够构建宏大的哲学思想世界，又能够真心喜欢热辣少妇的哲学家，那是天选之人。那他就是哲学教皇级的人物。那么，他构建出来的哲学思想体系，就是世界的解药 能够借假修真，能够以阴↓向阳↑，能够制恶达善，这才是具备解药 效应的哲学。
而要做到这样的哲学思想，哲学家本人必须要做到和热辣少妇的阴↓阳↑交融，更要享受和热辣少妇的阴↓阳↑交融。可要实现这一点，那只能说是大自然造物主的选择。基本上↑就可遇不可求的。
但是，大自然造物主会依据天道规律，做出祂自己的选择。祂会选择某个人，具备这样的免疫力，来为世界构建具备解药 功效的哲学思想体系。
而这，就是阴↓阳↑太极的天道。
总之就是，离开了文化形态的哲学，那只是一种依附于政治权力的学术研究。具备了完整的文化形态规律的哲学，那才是具备了解药 效应的哲学思想世界。
而真正具备自然免疫效应的哲学思想世界，是链接大自然造物主的。不存在什么“孤独感”[呲牙]如果你认为那样是一种所谓的“孤独感”，那只是你在你自己的文化形态层级的一种认知能力而已。
真正的“孤独感”是什么？那就是你具备了链接造物主的认知，却没有链接造物主的免疫力能量。这才是真正的最可悲的孤独。
比如苏格拉底，尼采那样的哲学家，才是真正的孤独感。但是，像伏尔泰这样的具备了免疫力能量的哲学家，是不会有任何孤独感的。
就像在电影《超时空接触》里面，最终大彻大悟的女猪脚感悟——我们属于比我们大得多的存在，没人是孤独的。[耶][太阳][月亮][得意][666]这说明女猪脚也获得了链接造物主的免疫力能量了。
就像波伏娃的《第二性》里面，充满着完整的文化形态内涵，这就是真正的具有解药 效应的完整的哲学思想世界。
那些看不到完整文化形态内涵的大段晦涩的哲学理论，不过就是给阴↓阳↑失调的“政治工具人”养家糊口的学术范本，仅此而已！
更何况，那些所谓的成功和失败，都是人为设计出来的自我障碍概念。当你是一个免疫解药型的哲学家，你的心中已经根本不再执着于表面的成功和失败的时候，这本身就是获得了自然免疫力能量了。不过就是遵循天道规律之下↓的自我能量认知，去走自己该走的路。
你就遵循自己的宇宙链接逻辑，做自己该做的事情，那就是最好的结局和开端……
哲学既有可能是疾病，也有可能是解药——
这要看构建的是什么样的哲学，以及构建哲学思想体系的人跟热辣少妇是什么样的互动关系——这才是决定哲学到底是疾病还是解药 的核心因素。
伏尔泰为什么是个特别的哲学家？你会说他很有钱 又有自己卓越的哲学思想世界。这其实说到底，那就是伏尔泰真心喜欢热辣少妇啊！[耶]正是因为他真心喜欢热辣少妇，所以他具备了相当的免疫力能量。这就是为什么伏尔泰与一般的哲学家不同之处。
哲学家虽然不多，但是能称得上↑哲学家的人倒也有不少。可是，既能够是哲学家，又能够真心喜欢热辣少妇的人，那就是寥若晨星了。太多的哲学家看得透世界本质，看透了男女的本质，但是发现自己并没有天赐与的免疫力能量。那么，他的哲学思想往往就是解释世界，批判人性和社会。这样的哲学，也就跟疾病差不多的。
而既能够构建宏大的哲学思想世界，又能够真心喜欢热辣少妇的哲学家，那是天选之人。那他就是哲学教皇级的人物。那么，他构建出来的哲学思想体系，就是世界的解药 能够借假修真，能够以阴↓向阳↑，能够制恶达善，这才是具备解药 效应的哲学。
而要做到这样的哲学思想，哲学家本人必须要做到和热辣少妇的阴↓阳↑交融，更要享受和热辣少妇的阴↓阳↑交融。可要实现这一点，那只能说是大自然造物主的选择。基本上↑就可遇不可求的。
但是，大自然造物主会依据天道规律，做出祂自己的选择。祂会选择某个人，具备这样的免疫力，来为世界构建具备解药 功效的哲学思想体系。
而这，就是阴↓阳↑太极的天道。
总之就是，离开了文化形态的哲学，那只是一种依附于政治权力的学术研究。具备了完整的文化形态规律的哲学，那才是具备了解药 效应的哲学思想世界。
而真正具备自然免疫效应的哲学思想世界，是链接大自然造物主的。不存在什么“孤独感”[呲牙]如果你认为那样是一种所谓的“孤独感”，那只是你在你自己的文化形态层级的一种认知能力而已。
真正的“孤独感”是什么？那就是你具备了链接造物主的认知，却没有链接造物主的免疫力能量。这才是真正的最可悲的孤独。
比如苏格拉底，尼采那样的哲学家，才是真正的孤独感。但是，像伏尔泰这样的具备了免疫力能量的哲学家，是不会有任何孤独感的。
就像在电影《超时空接触》里面，最终大彻大悟的女猪脚感悟——我们属于比我们大得多的存在，没人是孤独的。[耶][太阳][月亮][得意][666]这说明女猪脚也获得了链接造物主的免疫力能量了。
就像波伏娃的《第二性》里面，充满着完整的文化形态内涵，这就是真正的具有解药 效应的完整的哲学思想世界。
那些看不到完整文化形态内涵的大段晦涩的哲学理论，不过就是给阴↓阳↑失调的“政治工具人”养家糊口的学术范本，仅此而已！
更何况，那些所谓的成功和失败，都是人为设计出来的自我障碍概念。当你是一个免疫解药型的哲学家，你的心中已经根本不再执着于表面的成功和失败的时候，这本身就是获得了自然免疫力能量了。不过就是遵循天道规律之下↓的自我能量认知，去走自己该走的路。
你就遵循自己的宇宙链接逻辑，做自己该做的事情，那就是最好的结局和开端……
平常语.甘露味
人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着；却若浮云掩日，如何损得日的光明？
佛陀也曾遭受过毁谤、陷害，这些虽然都是宿业所感，但在佛陀的身心之上却不再有痛苦，这说明每个人都有机会跳脱宿业的束缚，通过修行超越这一切。
在因地修行的凡夫，虽然还不能立即达到果位的境界，但每一次逆境都是来帮助我们磨砺心性、净除业障的，唯有如此，我们才能超越自己。 情绪的爆发，是在烦恼的牵引之下，思维朝负面的方向累积所成的结果。当我们内心与烦恼相应的时候，佛法的光明就被遮盖了，这就是我们不容易转心的原因。
俗话说“生气不如争气”，烦恼情绪会消耗我们极大的心力，让我们没有力量去做真正应该做的、有帮助的事情。与其去嗔恨别人，不如尽己所能建设正法，向正面用功，坚实的努力是对毁谤最好的回应。
佛法犹如雨露，能静息烦恼之尘。当陷入烦恼、难以自拔时，要去听闻、思维佛法，把内心的光明开启出来，烦恼才容易消散。
人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着；却若浮云掩日，如何损得日的光明？
佛陀也曾遭受过毁谤、陷害，这些虽然都是宿业所感，但在佛陀的身心之上却不再有痛苦，这说明每个人都有机会跳脱宿业的束缚，通过修行超越这一切。
在因地修行的凡夫，虽然还不能立即达到果位的境界，但每一次逆境都是来帮助我们磨砺心性、净除业障的，唯有如此，我们才能超越自己。 情绪的爆发，是在烦恼的牵引之下，思维朝负面的方向累积所成的结果。当我们内心与烦恼相应的时候，佛法的光明就被遮盖了，这就是我们不容易转心的原因。
俗话说“生气不如争气”，烦恼情绪会消耗我们极大的心力，让我们没有力量去做真正应该做的、有帮助的事情。与其去嗔恨别人，不如尽己所能建设正法，向正面用功，坚实的努力是对毁谤最好的回应。
佛法犹如雨露，能静息烦恼之尘。当陷入烦恼、难以自拔时，要去听闻、思维佛法，把内心的光明开启出来，烦恼才容易消散。
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