【净心行善分第二十三】
经文：【复次。须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法是名善法。】
【复次。须菩提。是法平等。无有高下。】这个就是《金刚经》整部的精神，《金刚经》整部的精神要你怎么样？活在这个世间，要用什么心态，来跟人家面对这个世间？就是这一句：是法平等，无有高下。你今天，不管王公贵族，不管是大富豪、大企业，一律平等；乃至见到一条狗、一只蚂蚁，心都是这样子。佛法是真了不起，究竟解脱，究竟平等，你有这个平等心，日子就好过了。看到乞丐，你不会瞧不起他；看到一条狗，你知道它有佛性。【是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。】因为没有这一些事相，【修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。】其实这一句的意思就是：不著相而修一切善法，以清净心就是佛。
【是法平等无有高下者。凡夫不见自性。妄识分别。自生高下。诸佛是高。众生是下。菩萨了悟人法二空。上至诸佛。下至蝼蚁。】连一只蚂蚁，【皆有佛性。无所分别。故一切法皆平等。岂有高下也。】哪有什么高下呢？
黄蘗断际禅师这么说：【黄蘗云。欲观佛作清净光明解脱之相。】把佛观想成光明解脱之相，如果你要修禅的，是不能这样子的，如果是修净土的，是方便可以这样子做，【观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。】注意底下这一句：【历恒河沙劫。终不能得阿耨菩提。】佛是无相的。那我们为什么要观想西方三圣，观想那个光呢？记住！那是使你的心专注，方便。为什么要观落日观、月轮观？因为你烦恼刹那起伏，观一个相，让你在那边，心才能够集中，方便。【又云。心若平等。不分高下。即与众生诸佛。世界山河。有相无相。遍十方界。一切平等。无彼我相。此本源清净心。常自圆满光明遍照也。】
【百丈云。若人于一切事。无染无著。】如果有人在一切事相、事情，不染也不执著，【于一切境。不动不摇。】在一切境界，也不动也不摇；【于一切法。无取无舍。】对一切法，也无取也无舍，【于一切时。常行方便。】常行种种的方便，【随顺众生。令皆欢喜。】要让众生欢喜，你才有功德喔！【而为说法。令悟菩提真性。】一定要明心见性，【此即名为修善法也。】这才是名为修善法也。讲得好，祖师的一句话真是好！
【须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。】须菩提，如来所说的善法，其实就是这个清净心，如来说即非善法，因为没有善法之相，清净心就是善法，无相就是善，也没有一个善法之相，所以，方便说这是善法。
【不住相故。】不执著这个相。【即非善法。】非善就是空，不但行善，当体即空，还不执著，这个叫作非善，非善法。非善不是恶喔！不住著于善叫作非善。【无漏福故。是名善法。】
【法华经云。初善中善后善者。初。谓发善心时。须是念念精进。不生疑惑懈怠之心。中。谓常修一切善法。令悟真性。不著诸法相也。后。谓即破善法。直教一切善恶凡圣。无取憎之心。】没有恨之心。【平常无事。】就是平常心，无事就是一切没有罣碍，没有一切罣碍的事。如果你能平常心，那么一切就没有罣碍。【故云。即非、是名、善法也。】即非善法，是名善法。即非，一个顿点，是名，一个顿点，所以要念两次：即非善法，是名善法。
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
经文：【复次。须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法是名善法。】
【复次。须菩提。是法平等。无有高下。】这个就是《金刚经》整部的精神，《金刚经》整部的精神要你怎么样？活在这个世间，要用什么心态，来跟人家面对这个世间？就是这一句：是法平等，无有高下。你今天，不管王公贵族，不管是大富豪、大企业，一律平等；乃至见到一条狗、一只蚂蚁，心都是这样子。佛法是真了不起，究竟解脱，究竟平等，你有这个平等心，日子就好过了。看到乞丐，你不会瞧不起他；看到一条狗，你知道它有佛性。【是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。】因为没有这一些事相，【修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。】其实这一句的意思就是：不著相而修一切善法，以清净心就是佛。
【是法平等无有高下者。凡夫不见自性。妄识分别。自生高下。诸佛是高。众生是下。菩萨了悟人法二空。上至诸佛。下至蝼蚁。】连一只蚂蚁，【皆有佛性。无所分别。故一切法皆平等。岂有高下也。】哪有什么高下呢？
黄蘗断际禅师这么说：【黄蘗云。欲观佛作清净光明解脱之相。】把佛观想成光明解脱之相，如果你要修禅的，是不能这样子的，如果是修净土的，是方便可以这样子做，【观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。】注意底下这一句：【历恒河沙劫。终不能得阿耨菩提。】佛是无相的。那我们为什么要观想西方三圣，观想那个光呢？记住！那是使你的心专注，方便。为什么要观落日观、月轮观？因为你烦恼刹那起伏，观一个相，让你在那边，心才能够集中，方便。【又云。心若平等。不分高下。即与众生诸佛。世界山河。有相无相。遍十方界。一切平等。无彼我相。此本源清净心。常自圆满光明遍照也。】
【百丈云。若人于一切事。无染无著。】如果有人在一切事相、事情，不染也不执著，【于一切境。不动不摇。】在一切境界，也不动也不摇；【于一切法。无取无舍。】对一切法，也无取也无舍，【于一切时。常行方便。】常行种种的方便，【随顺众生。令皆欢喜。】要让众生欢喜，你才有功德喔！【而为说法。令悟菩提真性。】一定要明心见性，【此即名为修善法也。】这才是名为修善法也。讲得好，祖师的一句话真是好！
【须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。】须菩提，如来所说的善法，其实就是这个清净心，如来说即非善法，因为没有善法之相，清净心就是善法，无相就是善，也没有一个善法之相，所以，方便说这是善法。
【不住相故。】不执著这个相。【即非善法。】非善就是空，不但行善，当体即空，还不执著，这个叫作非善，非善法。非善不是恶喔！不住著于善叫作非善。【无漏福故。是名善法。】
【法华经云。初善中善后善者。初。谓发善心时。须是念念精进。不生疑惑懈怠之心。中。谓常修一切善法。令悟真性。不著诸法相也。后。谓即破善法。直教一切善恶凡圣。无取憎之心。】没有恨之心。【平常无事。】就是平常心，无事就是一切没有罣碍，没有一切罣碍的事。如果你能平常心，那么一切就没有罣碍。【故云。即非、是名、善法也。】即非善法，是名善法。即非，一个顿点，是名，一个顿点，所以要念两次：即非善法，是名善法。
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
大安法师：西方极乐世界处处给你安全！
这是描述八功德水的德性，这种自在无碍的情景。这种水，就是很不可思议了，[彼诸菩萨及声闻众]，就是西方极乐世界的这种菩萨及声闻，这个众就包含着天人在里面。如果他想进入宝池去沐浴，这样进入宝池，他就这个水呢，可以善巧的顺着进入宝池的这些天人、圣众，他有什么样的想法、意愿都能满他的意。所以他念头想使这个水浅一点，没足，就是足跟，这个脚跟这个地方这么浅的水，那么水呢，就正好淹没他的足跟；如果想这个水更深一点，到膝盖这个地方，这个水就到了膝部；如果水深一点到腰部，水就到腰部；水到颈部，水就到颈部；那么想这个水从上面下来淋浴、灌身，那么这个水就自然随着你的念头到了上面去灌身，那水到了上面，你想使这个水再下来，那水又马上恢复它在下面的状况，就是这样的随着人的心理的念头一一的满足，这就叫自然，自然灌身。不需要我们用什么操作，用什么人工在上面把水弄到上面去再慢慢下来。那么我们这个世间的水一般是由上往下流，不能往上面走，但西方极乐世界的水是上下无碍，一切由心回转，这就是阿弥陀佛威神愿力本愿所成就的。你看它这个宝池，如果有很多人在这沐浴，也一一能满单个每个人的愿望，这个水就是一水，就是一个水池的水，有的人喜欢这个水浅一点，有的人喜欢这个深一点，那就说这里面就很奇妙了，那这个水对想浅的人说它就是浅的，对于想深的人来说它就是深的，它不是说我照顾你的浅就没有办法满足他的深，它能够在同时、同处，一满足各个人的愿望，这个人想这个水温暖一点，那个人想这个水清凉一点，个人都能满意。就是一水，这就不可思议了。所以，为什么这个境界是事事无碍的不可思议的境界，这个水就是佛水了，或者可以称为水佛了。这一点是华藏世界和极乐世界是同样的一个境界。华藏世界讲这个“情与无情，同圆种智”，有情的众生和无情的众生同时圆满一切种智，有情、无情都成佛。那么阿弥陀佛的发愿也是一切皆成佛，一切包括正报的天人、圣众，也包括依报的这些树、水、楼阁，这也是在一切的范围，它都能成佛。这样这个水就有佛的功德，佛的功德他就能够随众生所有的好乐都一一满足他，就好像“如来一音而说法，众生随类各得解”。如来说的是一个音，然而所有众生听到各不一样，法国人听到的是法语，英国人听到的是英语，西藏人听的是藏语，狗是听到狗的语言，猪是听到猪的语言，他不能说我跟你讲英文，转过来跟他讲法语，他不是这样的，就是一音，所以这水它也是这个，就是一水，你想要它暖一点，在你来说它就暖一点，你想要它冷一点，你就是冷一点；你想让它浅一点，你就浅一点；同时那个人他就是深一点，是这样的一种状况。[调和冷暖，自然随意]，这就是表明你清冷、温暖它都自在。这个调和表明这个温度适中，你想要冷一点、热一点都随着你的念头而出现，这就是随意。这种随意是法尔自然的随意，念头一动它就出来。你看我们现在这世间也常常沐浴、洗澡，有时候很烦恼，一下子冬天想那个，一下子冷水来了，冷的在那哆嗦，一下子又太烫了，它不能自然随意。到西方极乐世界没有这些情况，你念头来把控这个水的温度，随心所欲没有任何的差错。现在的高科技，那些高档的饭店，它也是把这种沐浴的这种整个过程搞成非常自动化，但非常的自动化，都有些进到那个高级饭店的客人有时候不会用，还得专门都有人来用，你不会用，搞的太高档了反而他洗不成澡。上次有位老居士，很高级的地方让他去，他说把他搞的都洗不成，太高档了，不知道用。那西方极乐世界没有这些复杂的东西，有阿弥陀佛的这种自在的境界给了我们也就自在了，这是调和冷暖，自然随意。
[开神悦体，荡除心垢]，你看看这个水就不是简单的洗沐浴尘垢了，不仅这是洗干净身上，它能够开神，就是让我们开悟，能够荡除我们的心垢。我们的心垢就是烦恼、就是无明、就是闇冥，这个洗一个澡，你就能开悟、深心，就能够破无明、就能够消除烦恼、业障。那你看它就不仅仅是洗个澡而已了，这个水就作佛事了。
[清明澄洁，净若无形]，进一步描写这个八功德水，池水它是清净到极点，澄清、洁白、光明，这种澄就好像一面镜子照一样的，照的一清二楚；洁就是没有一点垢染；净若无形，由于它清净到极点，没有一点尘埃的污浊，所以你看过去好像没有一点水的形状，清净到看不到有水，但是它那里确实是有水，净若无形。
[宝沙映彻，无深不照]，由于这个水质非常清净，那么它比如说十由旬的宝池，它的深有十由旬那么深，四十里的下面的那个沙子都看的一清二楚，那个沙，七宝沙它也有香气、它也有光色，水也有光、也有香，周边的宝池也有光也有香，所以它是相互映照，从它的底部到它的水面，到它的宝池，到它的岸边的宝树，它都是交光辉映，彻照无碍。无深不照就是你的底沙再深也能照的一清二楚，这就是内外透明，君子坦荡荡。光明正大，也就是代表这个心完全袒露出来，没有秘密，没有隐私，没有黑暗。由于我们这个世间众生心都黑暗，所以水就很污浊。水里面是什么东西也不知道，正因为不知道也不知道深浅，不知道深浅就不敢下水，他有种恐惧，西方极乐世界处处给你安全，你一览无余，底部你都看得很清楚，你就很放心了，很安全，那么透过这个宝沙映彻无深不照，也是这个八功德水自性的法身功德，阿弥陀佛开显他的宝藏，让众生一览无余的知道阿弥陀佛的这种功德法财，然后透过阿弥陀佛果地上的功德法财，在回光返照，我们一切众生本具，所以阿弥陀佛那里没有秘密，只有我们众生机心很重才有秘密，才有隐私，所以你看这个宝沙映彻，无深不照。
——大安法师《佛说无量寿经》讲记第33讲（融法恭录）
这是描述八功德水的德性，这种自在无碍的情景。这种水，就是很不可思议了，[彼诸菩萨及声闻众]，就是西方极乐世界的这种菩萨及声闻，这个众就包含着天人在里面。如果他想进入宝池去沐浴，这样进入宝池，他就这个水呢，可以善巧的顺着进入宝池的这些天人、圣众，他有什么样的想法、意愿都能满他的意。所以他念头想使这个水浅一点，没足，就是足跟，这个脚跟这个地方这么浅的水，那么水呢，就正好淹没他的足跟；如果想这个水更深一点，到膝盖这个地方，这个水就到了膝部；如果水深一点到腰部，水就到腰部；水到颈部，水就到颈部；那么想这个水从上面下来淋浴、灌身，那么这个水就自然随着你的念头到了上面去灌身，那水到了上面，你想使这个水再下来，那水又马上恢复它在下面的状况，就是这样的随着人的心理的念头一一的满足，这就叫自然，自然灌身。不需要我们用什么操作，用什么人工在上面把水弄到上面去再慢慢下来。那么我们这个世间的水一般是由上往下流，不能往上面走，但西方极乐世界的水是上下无碍，一切由心回转，这就是阿弥陀佛威神愿力本愿所成就的。你看它这个宝池，如果有很多人在这沐浴，也一一能满单个每个人的愿望，这个水就是一水，就是一个水池的水，有的人喜欢这个水浅一点，有的人喜欢这个深一点，那就说这里面就很奇妙了，那这个水对想浅的人说它就是浅的，对于想深的人来说它就是深的，它不是说我照顾你的浅就没有办法满足他的深，它能够在同时、同处，一满足各个人的愿望，这个人想这个水温暖一点，那个人想这个水清凉一点，个人都能满意。就是一水，这就不可思议了。所以，为什么这个境界是事事无碍的不可思议的境界，这个水就是佛水了，或者可以称为水佛了。这一点是华藏世界和极乐世界是同样的一个境界。华藏世界讲这个“情与无情，同圆种智”，有情的众生和无情的众生同时圆满一切种智，有情、无情都成佛。那么阿弥陀佛的发愿也是一切皆成佛，一切包括正报的天人、圣众，也包括依报的这些树、水、楼阁，这也是在一切的范围，它都能成佛。这样这个水就有佛的功德，佛的功德他就能够随众生所有的好乐都一一满足他，就好像“如来一音而说法，众生随类各得解”。如来说的是一个音，然而所有众生听到各不一样，法国人听到的是法语，英国人听到的是英语，西藏人听的是藏语，狗是听到狗的语言，猪是听到猪的语言，他不能说我跟你讲英文，转过来跟他讲法语，他不是这样的，就是一音，所以这水它也是这个，就是一水，你想要它暖一点，在你来说它就暖一点，你想要它冷一点，你就是冷一点；你想让它浅一点，你就浅一点；同时那个人他就是深一点，是这样的一种状况。[调和冷暖，自然随意]，这就是表明你清冷、温暖它都自在。这个调和表明这个温度适中，你想要冷一点、热一点都随着你的念头而出现，这就是随意。这种随意是法尔自然的随意，念头一动它就出来。你看我们现在这世间也常常沐浴、洗澡，有时候很烦恼，一下子冬天想那个，一下子冷水来了，冷的在那哆嗦，一下子又太烫了，它不能自然随意。到西方极乐世界没有这些情况，你念头来把控这个水的温度，随心所欲没有任何的差错。现在的高科技，那些高档的饭店，它也是把这种沐浴的这种整个过程搞成非常自动化，但非常的自动化，都有些进到那个高级饭店的客人有时候不会用，还得专门都有人来用，你不会用，搞的太高档了反而他洗不成澡。上次有位老居士，很高级的地方让他去，他说把他搞的都洗不成，太高档了，不知道用。那西方极乐世界没有这些复杂的东西，有阿弥陀佛的这种自在的境界给了我们也就自在了，这是调和冷暖，自然随意。
[开神悦体，荡除心垢]，你看看这个水就不是简单的洗沐浴尘垢了，不仅这是洗干净身上，它能够开神，就是让我们开悟，能够荡除我们的心垢。我们的心垢就是烦恼、就是无明、就是闇冥，这个洗一个澡，你就能开悟、深心，就能够破无明、就能够消除烦恼、业障。那你看它就不仅仅是洗个澡而已了，这个水就作佛事了。
[清明澄洁，净若无形]，进一步描写这个八功德水，池水它是清净到极点，澄清、洁白、光明，这种澄就好像一面镜子照一样的，照的一清二楚；洁就是没有一点垢染；净若无形，由于它清净到极点，没有一点尘埃的污浊，所以你看过去好像没有一点水的形状，清净到看不到有水，但是它那里确实是有水，净若无形。
[宝沙映彻，无深不照]，由于这个水质非常清净，那么它比如说十由旬的宝池，它的深有十由旬那么深，四十里的下面的那个沙子都看的一清二楚，那个沙，七宝沙它也有香气、它也有光色，水也有光、也有香，周边的宝池也有光也有香，所以它是相互映照，从它的底部到它的水面，到它的宝池，到它的岸边的宝树，它都是交光辉映，彻照无碍。无深不照就是你的底沙再深也能照的一清二楚，这就是内外透明，君子坦荡荡。光明正大，也就是代表这个心完全袒露出来，没有秘密，没有隐私，没有黑暗。由于我们这个世间众生心都黑暗，所以水就很污浊。水里面是什么东西也不知道，正因为不知道也不知道深浅，不知道深浅就不敢下水，他有种恐惧，西方极乐世界处处给你安全，你一览无余，底部你都看得很清楚，你就很放心了，很安全，那么透过这个宝沙映彻无深不照，也是这个八功德水自性的法身功德，阿弥陀佛开显他的宝藏，让众生一览无余的知道阿弥陀佛的这种功德法财，然后透过阿弥陀佛果地上的功德法财，在回光返照，我们一切众生本具，所以阿弥陀佛那里没有秘密，只有我们众生机心很重才有秘密，才有隐私，所以你看这个宝沙映彻，无深不照。
——大安法师《佛说无量寿经》讲记第33讲（融法恭录）
爱拉：不要光看着圣诞树 也好好看看我嘛
濑名：为什么不看夜景而是看我
啊 可是这是圣诞约会啊 是date啊 那濑名泉我问你 我不看你看谁 你就真的希望我一整个晚上都在看风景吗那样你不会更生气吗 为什么你一下粘着系一下又很疏远 我又想起你一代的时候叫我走开永远不要回来了算了 毕竟是自己的猫猫 还能不要了咋的（卑微）
濑名：为什么不看夜景而是看我
啊 可是这是圣诞约会啊 是date啊 那濑名泉我问你 我不看你看谁 你就真的希望我一整个晚上都在看风景吗那样你不会更生气吗 为什么你一下粘着系一下又很疏远 我又想起你一代的时候叫我走开永远不要回来了算了 毕竟是自己的猫猫 还能不要了咋的（卑微）
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