#佛教##佛法看世间##佛学文化##修行# 闻说阿弥陀佛(六)
上文言及「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德、功夫、证量、力度。今再说其「冤枉」。 七、临命终时。(一)传统解为临死之时!依文解义,三世如来呼冤!十方菩萨叫屈!1、三藏十二部经,十方三世诸佛,一切菩萨摩诃萨,请问,何佛、何圣、何经、何处、何时、说何人死后往生西方?或者言说往生解为当下、立即死去?2、《法华经·分别功德品第十七》一、二两段,无量会众听闻佛陀开示,《法华经·如来寿量品第十六》,充其量听其言说十几分钟,不离板凳,成佛分真。低则罗汉,中经行向,上至十地、等觉。未宣一人死后方得往生!未宣一人往生当下死去!未见一人宣后当下腾飞!3、比同世间,有大工程,如期告终。终不说言,如期告死。4、若一定执,死后往生,谁人能见?谁人能信?如此枉解,难免故意中伤佛法之嫌,以导行人于迷茫、惘然! (二)真实解为肉团身心与法身慧圆一体。1、其实此解还真无秘密可玄。只是权小先入为主,不信圆顿大教所致。2、「临」者,面临,道交感应之义,假人见到了真人之义。3、「命」者,分假人生死之命与真人心性慧命之别。4、「终」者,圆融、圆满、圆通、了结之义。 总结:行人明白了「阿弥陀佛」真实义,名号即自性,如影随形,执而不松,持而不懈。时时事事处处、方方面面、林林总总,念念一如。其中真,善,美,喜欢,贪,嗔,痴,伪,丑,恶,自在随缘,无师自通,无功用道,头头是道,随方就圆,乱而不乱,不乱而乱,无非自性显现……一心不乱。此为「临命终时」。(下期预告:佛圣现前) 2019.10.11
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上文言及「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德、功夫、证量、力度。今再说其「冤枉」。 七、临命终时。(一)传统解为临死之时!依文解义,三世如来呼冤!十方菩萨叫屈!1、三藏十二部经,十方三世诸佛,一切菩萨摩诃萨,请问,何佛、何圣、何经、何处、何时、说何人死后往生西方?或者言说往生解为当下、立即死去?2、《法华经·分别功德品第十七》一、二两段,无量会众听闻佛陀开示,《法华经·如来寿量品第十六》,充其量听其言说十几分钟,不离板凳,成佛分真。低则罗汉,中经行向,上至十地、等觉。未宣一人死后方得往生!未宣一人往生当下死去!未见一人宣后当下腾飞!3、比同世间,有大工程,如期告终。终不说言,如期告死。4、若一定执,死后往生,谁人能见?谁人能信?如此枉解,难免故意中伤佛法之嫌,以导行人于迷茫、惘然! (二)真实解为肉团身心与法身慧圆一体。1、其实此解还真无秘密可玄。只是权小先入为主,不信圆顿大教所致。2、「临」者,面临,道交感应之义,假人见到了真人之义。3、「命」者,分假人生死之命与真人心性慧命之别。4、「终」者,圆融、圆满、圆通、了结之义。 总结:行人明白了「阿弥陀佛」真实义,名号即自性,如影随形,执而不松,持而不懈。时时事事处处、方方面面、林林总总,念念一如。其中真,善,美,喜欢,贪,嗔,痴,伪,丑,恶,自在随缘,无师自通,无功用道,头头是道,随方就圆,乱而不乱,不乱而乱,无非自性显现……一心不乱。此为「临命终时」。(下期预告:佛圣现前) 2019.10.11
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闻说阿弥陀佛(六)
上文言及「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德、功夫、证量、力度。今再说其「冤枉」。 七、临命终时。(一)传统解为临死之时!依文解义,三世如来呼冤!十方菩萨叫屈!1、三藏十二部经,十方三世诸佛,一切菩萨摩诃萨,请问,何佛、何圣、何经、何处、何时、说何人死后往生西方?或者言说往生解为当下、立即死去?2、《法华经·分别功德品第十七》一、二两段,无量会众听闻佛陀开示,《法华经·如来寿量品第十六》,充其量听其言说十几分钟,不离板凳,成佛分真。低则罗汉,中经行向,上至十地、等觉。未宣一人死后方得往生!未宣一人往生当下死去!未见一人宣后当下腾飞!3、比同世间,有大工程,如期告终。终不说言,如期告死。4、若一定执,死后往生,谁人能见?谁人能信?如此枉解,难免故意中伤佛法之嫌,以导行人于迷茫、惘然! (二)真实解为肉团身心与法身慧圆一体。1、其实此解还真无秘密可玄。只是权小先入为主,不信圆顿大教所致。2、「临」者,面临,道交感应之义,假人见到了真人之义。3、「命」者,分假人生死之命与真人心性慧命之别。4、「终」者,圆融、圆满、圆通、了结之义。 总结:行人明白了「阿弥陀佛」真实义,名号即自性,如影随形,执而不松,持而不懈。时时事事处处、方方面面、林林总总,念念一如。其中真,善,美,喜欢,贪,嗔,痴,伪,丑,恶,自在随缘,无师自通,无功用道,头头是道,随方就圆,乱而不乱,不乱而乱,无非自性显现……一心不乱。此为「临命终时」。(下期预告:佛圣现前)
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