【喝六个核桃没变聪明 打假人起诉代言人鲁豫#微博推荐#】“经常用脑，多喝六个核桃”……著名打假人王海买了六个核桃，喝了后认为对大脑没帮助，于是起诉河北养元智汇饮品股份有限公司及六个核桃代言人陈鲁豫，要求退货并赔偿500元。一审法院以依据不足为由驳回了王海的全部诉讼请求，王海表示不服，近日将上诉。[允悲]#活着就是为了摆渡#https://t.cn/RHys5yo
心灵式佛法鸡汤……你喝了几碗？
一一山檀和尚
“心灵鸡汤式佛法”害了这个时代，
同样也害了佛法在时代的流传。
有相当一部分人，特别是网上的段子，
乃至那个什么“前世五百次回眸，
换来今生的一次擦肩而过”，
也都是打着佛教的幌子来谈人生。
“佛说五百世回眸才换今生相遇…”
这些根本不是佛说的。
不知何时开始，
心灵鸡汤纷纷打起了佛陀的旗号，
动不动就是“佛说”如何如何，
但实际上，这些根本不是佛说的，
也和佛教半毛钱关系都没有。
这种情感上的小感悟，
或许正中了文青们的下怀，
但这种理解却偏离了佛教之意。
“佛说五百世的回眸才换得今生的相遇”，
这句目前算是全国最著名“佛教”鸡汤语。
要知道，“佛说”是指释迦牟尼佛所说，
他所说的话，应该句句都在佛经里。
但大藏经里根本找不到这句话！
它确确实实不是佛说的，更不是出自佛经。
它的出处，或者说被人改编前的原句，
来自女诗人席慕蓉的诗
《一棵开花的树》～《回眸》——
前世的五百次回眸
才能换得今生的一次擦肩而过，
那么，我要用多少次回眸
才能真正住进你的心中？
——席慕蓉
前世，我频频回眸
挥别的手帕飘成一朵云
多少相思 多少离愁
终成一道水痕送我远走
今生，我寻觅前世失落的足迹
跋山涉水 走进你的眼中
前世的五百次回眸
换得今生的一次擦肩而过
我用一千次回眸
换得今生在你面前的驻足停留
问佛：
要多少次回眸才能真正住进你的心中
佛无语，我只有频频回首
像飞蛾扑向火
可以不计后果 可以不要理由
回眸 再回眸
千次万次 你在我眼中 也在我心中
我频频回顾着 期待你的温柔
我频频回顾着 渴望长相厮守
前世 我在舟中回眸
莲叶一片一片 连成我眼中的哀愁
今生 佛成全我的思念
让我走进你的眼中
我寻觅了很久 累了
只想在你怀中停息
只想让你的手揩去我脸上的泪痕
只想让你的体温温暖我冰凉的双手
不要问我为何今生千里迢迢将你寻觅
我没有喝孟婆汤 心中牵挂着你
不要问我为何哭泣
我没有喝孟婆汤
仍记得前世离别时心底的绝望
说我喜极而泣吧
泪落在你的襟上
前世的种种哀愁开成一树繁密的丁香
我只想与你携手在树下
看那一朵开成五瓣向我们预言幸福
今生我仍旧频频回望
今生我仍旧不喝孟婆汤
来世我还会千里迢迢将你寻觅
来世我还会和你手牵手寻找五瓣的丁香
实际上，这是大大的邪见，
并不是佛法的道理。
然而，即便是佛教徒自己
也上了这种心灵鸡汤的当。
这个时代，有相当一部分人，
认为现代人学佛
很有情调，很有小资情趣，
很悠闲，很淡雅，很幽静，
很能减压，还很有信仰。
所谓“中国是最没有信仰的国家，
我是有信仰的人”，以此自诩。
实际上，这都是很严重的问题。
一个真正的学佛人，最起码的标准是，
要相信三世因果、六道轮回这些道理。
佛法都是建立在这个基础上而谈的。
倘若只是把佛教当悠闲、降压的工具，
原则上讲，佛教是不收这个徒弟的。
不是说不收，佛教连猫狗猪都收，
难道不收一个很好的人吗？不是这道理。
但是，原则上讲，确实如此。
换句话说，要达学佛的标准并不容易。
另外，正知正见与智慧才是佛教真正的要求。
换句话说，如果没有智慧的眼光去分辨事物，
你随便看到一段关于说是佛教的思想文字，
就相信了，这个也是迷信。
乃至你相信科学，这个科学也是迷信。
就好像上网一样，这东西虽然方便，快捷，
但这个网络也就是魔王的道场。
可说是他化自在天变现的魔境。
你认为是电脑创造了网，
这个电脑也是变现的。
然而，既是魔道，
也同样可说是菩萨道场，
佛魔不二，是统一的。
而对于一般人，
最好不要轻信心灵鸡汤式佛法。
如果在思想中形成了一种
抹不掉的【邪见】在，
那甚至还不如不学佛的好。为什么？
作为一个普通人，好好生活，
时常向善，智慧会慢慢启发。
而假如在内心形成一种邪见，
则往往根深蒂固。
用禅宗祖师的话则是说：
“宁可千年不悟，不可一日错路。”
从本质上来说，
心灵鸡汤是励志心理学的一种，
特点是在谈人生时忽略艰辛过程、
直接展示美好结果。
它向读者灌输单一的世界观，
不符合它逻辑的就忽略不计。
读者看到这些故事时，
很容易忽略客观严谨的方法准则，
变得头脑简单起来。
现在在网络、微博，
各种打着佛教旗号的“佛教丶正能量”，
“佛教丶学院”，“佛教微语”等，
其实大多数内容与佛教毫不相关，
竟然能够吸引上百万之多的粉丝，
疯狂转发，
这些博主甚至都不是正信的佛教徒，
连一些名人的“名言”也俨然变成了
带有指引别人人生方向的一种“开示”了。
反倒是一些真正学佛的微博，
阅读与转发的数量却很低，
反而没有多少的粉丝参与互动，
这真是一种无奈的悲哀。
一个人没有开悟没有关系，
但是方向不能走错了。
方向走错了，不仅不能通向觉悟，
还可能通向地狱。
学佛亦是如此，不是说你学佛了，
就有了保障，前提是，方向摆正确才行。 https://t.cn/R2d4ueX
一一山檀和尚
“心灵鸡汤式佛法”害了这个时代，
同样也害了佛法在时代的流传。
有相当一部分人，特别是网上的段子，
乃至那个什么“前世五百次回眸，
换来今生的一次擦肩而过”，
也都是打着佛教的幌子来谈人生。
“佛说五百世回眸才换今生相遇…”
这些根本不是佛说的。
不知何时开始，
心灵鸡汤纷纷打起了佛陀的旗号，
动不动就是“佛说”如何如何，
但实际上，这些根本不是佛说的，
也和佛教半毛钱关系都没有。
这种情感上的小感悟，
或许正中了文青们的下怀，
但这种理解却偏离了佛教之意。
“佛说五百世的回眸才换得今生的相遇”，
这句目前算是全国最著名“佛教”鸡汤语。
要知道，“佛说”是指释迦牟尼佛所说，
他所说的话，应该句句都在佛经里。
但大藏经里根本找不到这句话！
它确确实实不是佛说的，更不是出自佛经。
它的出处，或者说被人改编前的原句，
来自女诗人席慕蓉的诗
《一棵开花的树》～《回眸》——
前世的五百次回眸
才能换得今生的一次擦肩而过，
那么，我要用多少次回眸
才能真正住进你的心中？
——席慕蓉
前世，我频频回眸
挥别的手帕飘成一朵云
多少相思 多少离愁
终成一道水痕送我远走
今生，我寻觅前世失落的足迹
跋山涉水 走进你的眼中
前世的五百次回眸
换得今生的一次擦肩而过
我用一千次回眸
换得今生在你面前的驻足停留
问佛：
要多少次回眸才能真正住进你的心中
佛无语，我只有频频回首
像飞蛾扑向火
可以不计后果 可以不要理由
回眸 再回眸
千次万次 你在我眼中 也在我心中
我频频回顾着 期待你的温柔
我频频回顾着 渴望长相厮守
前世 我在舟中回眸
莲叶一片一片 连成我眼中的哀愁
今生 佛成全我的思念
让我走进你的眼中
我寻觅了很久 累了
只想在你怀中停息
只想让你的手揩去我脸上的泪痕
只想让你的体温温暖我冰凉的双手
不要问我为何今生千里迢迢将你寻觅
我没有喝孟婆汤 心中牵挂着你
不要问我为何哭泣
我没有喝孟婆汤
仍记得前世离别时心底的绝望
说我喜极而泣吧
泪落在你的襟上
前世的种种哀愁开成一树繁密的丁香
我只想与你携手在树下
看那一朵开成五瓣向我们预言幸福
今生我仍旧频频回望
今生我仍旧不喝孟婆汤
来世我还会千里迢迢将你寻觅
来世我还会和你手牵手寻找五瓣的丁香
实际上，这是大大的邪见，
并不是佛法的道理。
然而，即便是佛教徒自己
也上了这种心灵鸡汤的当。
这个时代，有相当一部分人，
认为现代人学佛
很有情调，很有小资情趣，
很悠闲，很淡雅，很幽静，
很能减压，还很有信仰。
所谓“中国是最没有信仰的国家，
我是有信仰的人”，以此自诩。
实际上，这都是很严重的问题。
一个真正的学佛人，最起码的标准是，
要相信三世因果、六道轮回这些道理。
佛法都是建立在这个基础上而谈的。
倘若只是把佛教当悠闲、降压的工具，
原则上讲，佛教是不收这个徒弟的。
不是说不收，佛教连猫狗猪都收，
难道不收一个很好的人吗？不是这道理。
但是，原则上讲，确实如此。
换句话说，要达学佛的标准并不容易。
另外，正知正见与智慧才是佛教真正的要求。
换句话说，如果没有智慧的眼光去分辨事物，
你随便看到一段关于说是佛教的思想文字，
就相信了，这个也是迷信。
乃至你相信科学，这个科学也是迷信。
就好像上网一样，这东西虽然方便，快捷，
但这个网络也就是魔王的道场。
可说是他化自在天变现的魔境。
你认为是电脑创造了网，
这个电脑也是变现的。
然而，既是魔道，
也同样可说是菩萨道场，
佛魔不二，是统一的。
而对于一般人，
最好不要轻信心灵鸡汤式佛法。
如果在思想中形成了一种
抹不掉的【邪见】在，
那甚至还不如不学佛的好。为什么？
作为一个普通人，好好生活，
时常向善，智慧会慢慢启发。
而假如在内心形成一种邪见，
则往往根深蒂固。
用禅宗祖师的话则是说：
“宁可千年不悟，不可一日错路。”
从本质上来说，
心灵鸡汤是励志心理学的一种，
特点是在谈人生时忽略艰辛过程、
直接展示美好结果。
它向读者灌输单一的世界观，
不符合它逻辑的就忽略不计。
读者看到这些故事时，
很容易忽略客观严谨的方法准则，
变得头脑简单起来。
现在在网络、微博，
各种打着佛教旗号的“佛教丶正能量”，
“佛教丶学院”，“佛教微语”等，
其实大多数内容与佛教毫不相关，
竟然能够吸引上百万之多的粉丝，
疯狂转发，
这些博主甚至都不是正信的佛教徒，
连一些名人的“名言”也俨然变成了
带有指引别人人生方向的一种“开示”了。
反倒是一些真正学佛的微博，
阅读与转发的数量却很低，
反而没有多少的粉丝参与互动，
这真是一种无奈的悲哀。
一个人没有开悟没有关系，
但是方向不能走错了。
方向走错了，不仅不能通向觉悟，
还可能通向地狱。
学佛亦是如此，不是说你学佛了，
就有了保障，前提是，方向摆正确才行。 https://t.cn/R2d4ueX
#带着微博去旅行# 【水色山光的伴仙山！】伴仙山，也叫鹤阳寺山、朝阳寺山，海拔226.3米。位于盖州市团山镇，山的北侧是大清河的入海口，西侧是碧波荡漾的辽东湾。伴仙山距盖州城西南约10公里，是一座挺拔险峻的山峰。站在山上，晴天可北望营口，南眺仙人岛，西瞻浩瀚渤海，东俯盖州古城，方圆几十里景色尽收眼底。这座山古代遗址丰富，即有商周遗址，也有高句丽山城，还有明至清代的寺院和烽火台等人类活动遗迹。遗址范围有7000平方米。
在鹤阳寺山山顶及西坡平坦处，有一约7000平方米的古文化遗址，文化层厚约0.4—0.6米。在这里曾发现磨制石斧、石刀和石箭头。陶片有夹砂红陶、灰陶、红褐陶和褐陶，另有少许刻划文和附加堆纹的纹饰，另有桥式陶器耳。这处遗址当为新石器时代晚期至商周时期遗址，在遗址中还留有大量的贝壳。想来在几千年前，营口的先民便在这里生存，靠狩猎、捕鱼、种植生存和繁衍后代。
朝阳寺山山城在山上。山城依山脊设险，用花岗岩石石块砌筑城墙，城址平面略作方形，西北角较为突出。城南北长350米，东西宽350米。城址座落于该山的东南山坡及山沟中，面积为122 500平方米，城周长为1 379米。山城的墙宽1.2—2米，现存高1.2米。东城墙现存323米，城墙残存高度1—2米；北城墙长538米，余段可见城基残迹。城有三门，南面开在城城墙正中山谷处，宽4米，，外有瓮城遗迹。西面有二门，分别开在西墙北段和西北角，门宽2米。瞭望台一个设在城的西南角，基址长宽各4米，另一个设在城北墙中段高山顶上，是一处长16米，宽9米台基址。在这个瞭望台东侧有一面积约400平方米的房址城西北角有一房址基础。另在西城墙中部，也有一房址基础。三处房址当为守城人的住房。城内北部有古井一眼，指挥所在城正中半山坡处有一个5米高的大岩石，岩石上有平坦的石砌1.5米高的台基，南北长10米，东西宽7.7米。高句丽山城具有以下主要特点：
1、依山设险。凭借高山险峻，居高临下建造山城。山脊是最好的防御城墙。山城地近山、海、河交汇处，尤其是以外流河两岸的山城居多，这些山城是辽东半岛部署的最完整的军事防御体系，其主要防御方向是针对来自山东半岛和辽西的中原王朝。
2、城内设瞭望台。登高便于观察城内外情况，也作指挥处而存在着。高句丽人为了长期固守辽东，在盖州地域修筑了10余座山城，拱卫辽东城和辽东，加强瞭望是山城最突出的手段。
3、城内设有水井。不管是积水还是地下水，必须保证生存之水的充足。
在鹤阳寺山主峰上，还有一处明代边防报警用的烽火台，称为郑屯烽火台。用大型花岗岩石条砌筑，白灰勾缝，台内填土，台基石条21层，高3.2米，台基四边长度不一，西面长8米，东面长8.6米，南面长10.4米，北面长11.2米。台为上敛式，现存顶部西边长7.1米，其余三面已坍塌。建台石条长1.4米，宽0.6米，厚0.21米。这一烽火台与团山乡西崴子烽火台、鲅鱼圈望海寨烽火台等遥相呼应，是明代海防军事上一个重要的设施。
伴仙山山前的半山腰，有一片寺院遗址。 就是著名的“鹤阳寺”。据《盛京通志》记载：明朝天顺年间，有一个黄花道人居此修炼，数年后，乘鹤仙去。又说，寺前有一口井，名叫素井，这口井里的水一遇到油污和脏物便会干涸，必须经人洗刷、道士诵经，水才能复原。 在这里还流传着有趣的民间故事。
传说，鹤阳寺原名镇海寺，是渔民为保佑出海安全而兴建，不知道过了多久，寺里发生了一件事，相传寺里住着一个和尚，他常见一小牛倌放牛，身旁有一个穿红兜肚的小胖孩相伴。和尚便哄吓小牛倌用红线栓住小胖孩。和尚意外地得到了这棵人参娃娃，于是用锅煮好准备吃掉。小牛倌不见了小伙伴，思量是和尚捣鬼，便到寺内探个究竟。他来到寺里，顺着香气走到一口锅前，忽听锅里传出“小牛倌快来吃”的喊声。小牛倌便狼吞虎咽吃掉了人参，顿觉浑身轻飘起来，转眼间变成一只仙鹤飞走。正在打坐的和尚看见庙内飞出一只仙鹤，感觉不妙，跑到锅前一看只剩下一锅汤，他一口气把汤喝完，不料黑心的和尚变成了一只黑山羊，走到寺外被屠夫杀掉了。镇海寺里一天内飞出一只仙鹤、跑出一只山羊，人们便把寺名改作鹤羊寺。传说只是人们对美好事物的期冀而已，不过，明代时就有一首《盖平半仙山诗》：“水色山光兴不孤，乾坤寥廓自锤炉。此间莫道无多景，只是红尘半点无。”
盖州文人于天墀有《鹤阳寺即景》：“断崖高挂寺门偏，榜作华阳小洞天。夜静潮声生枕畔，雨余山色落窗前。上方楼阁全疑画，下界村墟半似烟。只此便堪称度世，更从何处觅神仙。”（摄影 姚振海）
在鹤阳寺山山顶及西坡平坦处，有一约7000平方米的古文化遗址，文化层厚约0.4—0.6米。在这里曾发现磨制石斧、石刀和石箭头。陶片有夹砂红陶、灰陶、红褐陶和褐陶，另有少许刻划文和附加堆纹的纹饰，另有桥式陶器耳。这处遗址当为新石器时代晚期至商周时期遗址，在遗址中还留有大量的贝壳。想来在几千年前，营口的先民便在这里生存，靠狩猎、捕鱼、种植生存和繁衍后代。
朝阳寺山山城在山上。山城依山脊设险，用花岗岩石石块砌筑城墙，城址平面略作方形，西北角较为突出。城南北长350米，东西宽350米。城址座落于该山的东南山坡及山沟中，面积为122 500平方米，城周长为1 379米。山城的墙宽1.2—2米，现存高1.2米。东城墙现存323米，城墙残存高度1—2米；北城墙长538米，余段可见城基残迹。城有三门，南面开在城城墙正中山谷处，宽4米，，外有瓮城遗迹。西面有二门，分别开在西墙北段和西北角，门宽2米。瞭望台一个设在城的西南角，基址长宽各4米，另一个设在城北墙中段高山顶上，是一处长16米，宽9米台基址。在这个瞭望台东侧有一面积约400平方米的房址城西北角有一房址基础。另在西城墙中部，也有一房址基础。三处房址当为守城人的住房。城内北部有古井一眼，指挥所在城正中半山坡处有一个5米高的大岩石，岩石上有平坦的石砌1.5米高的台基，南北长10米，东西宽7.7米。高句丽山城具有以下主要特点：
1、依山设险。凭借高山险峻，居高临下建造山城。山脊是最好的防御城墙。山城地近山、海、河交汇处，尤其是以外流河两岸的山城居多，这些山城是辽东半岛部署的最完整的军事防御体系，其主要防御方向是针对来自山东半岛和辽西的中原王朝。
2、城内设瞭望台。登高便于观察城内外情况，也作指挥处而存在着。高句丽人为了长期固守辽东，在盖州地域修筑了10余座山城，拱卫辽东城和辽东，加强瞭望是山城最突出的手段。
3、城内设有水井。不管是积水还是地下水，必须保证生存之水的充足。
在鹤阳寺山主峰上，还有一处明代边防报警用的烽火台，称为郑屯烽火台。用大型花岗岩石条砌筑，白灰勾缝，台内填土，台基石条21层，高3.2米，台基四边长度不一，西面长8米，东面长8.6米，南面长10.4米，北面长11.2米。台为上敛式，现存顶部西边长7.1米，其余三面已坍塌。建台石条长1.4米，宽0.6米，厚0.21米。这一烽火台与团山乡西崴子烽火台、鲅鱼圈望海寨烽火台等遥相呼应，是明代海防军事上一个重要的设施。
伴仙山山前的半山腰，有一片寺院遗址。 就是著名的“鹤阳寺”。据《盛京通志》记载：明朝天顺年间，有一个黄花道人居此修炼，数年后，乘鹤仙去。又说，寺前有一口井，名叫素井，这口井里的水一遇到油污和脏物便会干涸，必须经人洗刷、道士诵经，水才能复原。 在这里还流传着有趣的民间故事。
传说，鹤阳寺原名镇海寺，是渔民为保佑出海安全而兴建，不知道过了多久，寺里发生了一件事，相传寺里住着一个和尚，他常见一小牛倌放牛，身旁有一个穿红兜肚的小胖孩相伴。和尚便哄吓小牛倌用红线栓住小胖孩。和尚意外地得到了这棵人参娃娃，于是用锅煮好准备吃掉。小牛倌不见了小伙伴，思量是和尚捣鬼，便到寺内探个究竟。他来到寺里，顺着香气走到一口锅前，忽听锅里传出“小牛倌快来吃”的喊声。小牛倌便狼吞虎咽吃掉了人参，顿觉浑身轻飘起来，转眼间变成一只仙鹤飞走。正在打坐的和尚看见庙内飞出一只仙鹤，感觉不妙，跑到锅前一看只剩下一锅汤，他一口气把汤喝完，不料黑心的和尚变成了一只黑山羊，走到寺外被屠夫杀掉了。镇海寺里一天内飞出一只仙鹤、跑出一只山羊，人们便把寺名改作鹤羊寺。传说只是人们对美好事物的期冀而已，不过，明代时就有一首《盖平半仙山诗》：“水色山光兴不孤，乾坤寥廓自锤炉。此间莫道无多景，只是红尘半点无。”
盖州文人于天墀有《鹤阳寺即景》：“断崖高挂寺门偏，榜作华阳小洞天。夜静潮声生枕畔，雨余山色落窗前。上方楼阁全疑画，下界村墟半似烟。只此便堪称度世，更从何处觅神仙。”（摄影 姚振海）
✋热门推荐