无端往殇
文于罙
一阵阵风,带走了旧尘。一抹晚霞在天边,每日如同往常一般感动着我。车与行人来来往往,交错徘徊,我暂停下脚步来,不知去向何方。原来心无归宿,在哪里都是漂泊无定。我索性丢下思虑,去追随烂醉的暖阳。我无歇止的奔跑,大口呼喘,以防心生杂念,停下来无声哭泣。当一头栽向草坪时,抬头仰望着天边,星辰闪烁,月亮用它微光向我,向所有,向万物,向世界,映射出未来的可期,而今又是一年。
当要倾吐着一年如何不易时,我竟用违心的笑去掩饰那过去的岁月:独自闭门在书房,无灯火,无友人,瘫坐在一旁,时而哭泣,时而强作坚强。也经历了无数的梦,醒来时呆若木鸡,因为那个世界的我也是没用彼岸的孤舟,独自航行,与夕阳共同消沉已去的辉煌。用冷眼去守望可以爱可以恨的世间,阳光映入,铺满了面颊,可心中总是一个个雨季。一个平庸的人守在“似水年华那时光”的坟墓旁,哀诉着2019年。用浮浪与傲慢向世界宣战,始终无法与其和解。我还伤害了不少人,也许是无意的,也许是刻意的,大概是那我实亦沧桑但又青春的心所愤怒,冷漠了起来。赎罪我2020与2021这两年,它们虽偷走了我的回忆,毁灭了无数我的爱,但至少有一点是值得的,我能在无闻中救赎自己,在垂死的边缘与夕阳共情。
后来,我向自己妥协,但见那豁达之中略带着麻木与愤恨之后的无奈。那座古楼,我记忆中的人早已离去;那个故地,曾经的人早已各奔东西。我把这消失的故往全部寄托在某个人,但她沉睡在未来的路上,而一个暮年的夸父将错过路,继续去追随着慵懒的夕阳。每当想起,内心没有伤痛,没有幽恨,只有匆忙间的不知所措。一阵狂风,往事如烟,早已飞灭。
永别了,一切。我早已失去了所有。未来的岁月,我能够无情的拼命,因为没有能让我珍惜留恋的了。寒冬,万物逝去,人是如此的孤独;相对于宇宙,地球又是那么的孤独。那么在孤独的角落里,曾绝望着,惆怅着,不安着看见往事反逝,然后独自哀伤。所以我只能拼命的向前走,一旦停步下来 深藏在内心的一切重新使我消沉。
好吧,世间还是可爱的,至少我怀有着期待。未知迎来,只是上帝又让我知道心的故事。我无谓发些牢骚,暂时的倾吐,但期待着第一个让我珍惜的事物的到来,然后再逝去,
文于罙
一阵阵风,带走了旧尘。一抹晚霞在天边,每日如同往常一般感动着我。车与行人来来往往,交错徘徊,我暂停下脚步来,不知去向何方。原来心无归宿,在哪里都是漂泊无定。我索性丢下思虑,去追随烂醉的暖阳。我无歇止的奔跑,大口呼喘,以防心生杂念,停下来无声哭泣。当一头栽向草坪时,抬头仰望着天边,星辰闪烁,月亮用它微光向我,向所有,向万物,向世界,映射出未来的可期,而今又是一年。
当要倾吐着一年如何不易时,我竟用违心的笑去掩饰那过去的岁月:独自闭门在书房,无灯火,无友人,瘫坐在一旁,时而哭泣,时而强作坚强。也经历了无数的梦,醒来时呆若木鸡,因为那个世界的我也是没用彼岸的孤舟,独自航行,与夕阳共同消沉已去的辉煌。用冷眼去守望可以爱可以恨的世间,阳光映入,铺满了面颊,可心中总是一个个雨季。一个平庸的人守在“似水年华那时光”的坟墓旁,哀诉着2019年。用浮浪与傲慢向世界宣战,始终无法与其和解。我还伤害了不少人,也许是无意的,也许是刻意的,大概是那我实亦沧桑但又青春的心所愤怒,冷漠了起来。赎罪我2020与2021这两年,它们虽偷走了我的回忆,毁灭了无数我的爱,但至少有一点是值得的,我能在无闻中救赎自己,在垂死的边缘与夕阳共情。
后来,我向自己妥协,但见那豁达之中略带着麻木与愤恨之后的无奈。那座古楼,我记忆中的人早已离去;那个故地,曾经的人早已各奔东西。我把这消失的故往全部寄托在某个人,但她沉睡在未来的路上,而一个暮年的夸父将错过路,继续去追随着慵懒的夕阳。每当想起,内心没有伤痛,没有幽恨,只有匆忙间的不知所措。一阵狂风,往事如烟,早已飞灭。
永别了,一切。我早已失去了所有。未来的岁月,我能够无情的拼命,因为没有能让我珍惜留恋的了。寒冬,万物逝去,人是如此的孤独;相对于宇宙,地球又是那么的孤独。那么在孤独的角落里,曾绝望着,惆怅着,不安着看见往事反逝,然后独自哀伤。所以我只能拼命的向前走,一旦停步下来 深藏在内心的一切重新使我消沉。
好吧,世间还是可爱的,至少我怀有着期待。未知迎来,只是上帝又让我知道心的故事。我无谓发些牢骚,暂时的倾吐,但期待着第一个让我珍惜的事物的到来,然后再逝去,
#道学漫谈#,我想成为一名道士,该有哪些程序?
一、想当道士,无论全真和正一,皈依是第一步,皈依以后是道教的居士,也就是信徒,但绝对不是道士!
有很多人问皈依是什么意思。皈依就是皈从依靠,道教讲究:第一:皈依无上“道宝”,即皈依“太上无极大道”,能永脱轮回;第二:皈依无上“经宝”,即皈依“三十六部尊经”,能得闻正法;第三:皈依“无上师宝”,即皈依“玄中大法师”,才能不落邪见。
正一派在皈依之后,想要更进一步成为道士,就要传度。祖师设教传度,必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道:“凡属修士,应就祖师名下传度,用以弘道宣化,济世利人,皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。
传度之后,如果想进一步升为道教法师,就要授箓。道教授受法箓,自太上以降、祖天师创教以来,即成道教之传统。授箓之后,才可被称为法师,才真正在上界有了一席之地,才可以兵将护卫,登坛行法。未经授箓的传度弟子,只能借师父之名行法,前提是师父要授过箓。《三洞修道仪》说:“受正一法箓,方可为人章醮。”因为只有得受法箓,才能名登天曹,才有道位神职。有了道位神职的道士,其斋醮中的章词才能奏达天庭,才能得到神灵护佑,反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士,必先求授法箓以正道位。
而在皈依道教之后,想成为一个真正的全真道士,冠巾是一定要经历的。
二、“冠巾”是全真出家道人正式成为道人的仪式。按照传统,这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩:新出家者在庙行三年苦行,没有过失,才给“冠巾”。冠巾又称“小受戒”,由此可见“冠巾”一事对于一名全真道士的重大意义。
全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的。全真派认为,受得戒律才是合格的出家道士,学道不持戒,无缘登仙界。
道教授受戒律,源远流长。自太上降授科仪,即成道教之传统。魏晋以后,道教戒律十分丰富,如《三皈戒》《五戒》《十戒》《老君八十一戒》等,要求奉道者必须持戒、守戒。金元全真教出现以后,长春真人邱处机遂根据道教已有的戒律,订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间(1644—1662年),全真龙门派第七代律师王常月方丈又创立全真丛林,在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪,讲说《初真戒》《中极戒》《天仙大戒》,合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责,称为“传戒律师”,又谓传戒本师,因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒,解说戒律,传授戒法,故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云:“律者,正也,所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐,出师有律以禁止武之不整也。”
三、《初真戒·三师原说》称:“传戒本师乃太上继宗演教,接化大德之师。不受天仙戒者,不得传戒。”故律师的选择非常严格,必须是受过三坛大戒、戒行精严、德高望重的方丈荣任此职。
律师之下,还设有:
证盟师:专门为戒子解说经义,回答戒子疑问的大师;
临戒师:专门负责监督戒坛威仪,禁止戒子违犯戒规的大师;
保举师:专门负责保戒、保香的大师,该师一般由开坛传戒丛林的监院担任;
纠仪师:专门负责纠正戒子仪规的大师;
提科师:专门负责诵经拜忏及经堂事务的大师;
登箓师:专门负责为戒子取道号,填写《登真箓》的大师;
引请师:专门负责主持大型道场,担任高功的大师;
收察师:专门负责察看戒子言行的执事;
道值师:每日领取方丈示“道值签”,巡视各寮,查处犯规戒子的执事,一般由海巡、巡寮、巡照等轮流担任等。
只有完成了从冠巾到受戒的整个过程,才能算是一名严格意义上的全真道士。
一、想当道士,无论全真和正一,皈依是第一步,皈依以后是道教的居士,也就是信徒,但绝对不是道士!
有很多人问皈依是什么意思。皈依就是皈从依靠,道教讲究:第一:皈依无上“道宝”,即皈依“太上无极大道”,能永脱轮回;第二:皈依无上“经宝”,即皈依“三十六部尊经”,能得闻正法;第三:皈依“无上师宝”,即皈依“玄中大法师”,才能不落邪见。
正一派在皈依之后,想要更进一步成为道士,就要传度。祖师设教传度,必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道:“凡属修士,应就祖师名下传度,用以弘道宣化,济世利人,皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。
传度之后,如果想进一步升为道教法师,就要授箓。道教授受法箓,自太上以降、祖天师创教以来,即成道教之传统。授箓之后,才可被称为法师,才真正在上界有了一席之地,才可以兵将护卫,登坛行法。未经授箓的传度弟子,只能借师父之名行法,前提是师父要授过箓。《三洞修道仪》说:“受正一法箓,方可为人章醮。”因为只有得受法箓,才能名登天曹,才有道位神职。有了道位神职的道士,其斋醮中的章词才能奏达天庭,才能得到神灵护佑,反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士,必先求授法箓以正道位。
而在皈依道教之后,想成为一个真正的全真道士,冠巾是一定要经历的。
二、“冠巾”是全真出家道人正式成为道人的仪式。按照传统,这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩:新出家者在庙行三年苦行,没有过失,才给“冠巾”。冠巾又称“小受戒”,由此可见“冠巾”一事对于一名全真道士的重大意义。
全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的。全真派认为,受得戒律才是合格的出家道士,学道不持戒,无缘登仙界。
道教授受戒律,源远流长。自太上降授科仪,即成道教之传统。魏晋以后,道教戒律十分丰富,如《三皈戒》《五戒》《十戒》《老君八十一戒》等,要求奉道者必须持戒、守戒。金元全真教出现以后,长春真人邱处机遂根据道教已有的戒律,订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间(1644—1662年),全真龙门派第七代律师王常月方丈又创立全真丛林,在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪,讲说《初真戒》《中极戒》《天仙大戒》,合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责,称为“传戒律师”,又谓传戒本师,因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒,解说戒律,传授戒法,故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云:“律者,正也,所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐,出师有律以禁止武之不整也。”
三、《初真戒·三师原说》称:“传戒本师乃太上继宗演教,接化大德之师。不受天仙戒者,不得传戒。”故律师的选择非常严格,必须是受过三坛大戒、戒行精严、德高望重的方丈荣任此职。
律师之下,还设有:
证盟师:专门为戒子解说经义,回答戒子疑问的大师;
临戒师:专门负责监督戒坛威仪,禁止戒子违犯戒规的大师;
保举师:专门负责保戒、保香的大师,该师一般由开坛传戒丛林的监院担任;
纠仪师:专门负责纠正戒子仪规的大师;
提科师:专门负责诵经拜忏及经堂事务的大师;
登箓师:专门负责为戒子取道号,填写《登真箓》的大师;
引请师:专门负责主持大型道场,担任高功的大师;
收察师:专门负责察看戒子言行的执事;
道值师:每日领取方丈示“道值签”,巡视各寮,查处犯规戒子的执事,一般由海巡、巡寮、巡照等轮流担任等。
只有完成了从冠巾到受戒的整个过程,才能算是一名严格意义上的全真道士。
#文学# 【刘勰“隐秀”之“秀”内涵重诂】
刘勰《文心雕龙·隐秀》属残篇已是学界共识,另有四百余字补文,经历代学者考证,系明人伪托,故不为本文论述取用。因残存文字有限,“隐秀”的内涵“诠明极艰”(黄侃语),纵有诸家勘释,仍难定论,其中对“秀”的解读是历来争议的关键所在。
https://t.cn/A6JXB2K0
刘勰《文心雕龙·隐秀》属残篇已是学界共识,另有四百余字补文,经历代学者考证,系明人伪托,故不为本文论述取用。因残存文字有限,“隐秀”的内涵“诠明极艰”(黄侃语),纵有诸家勘释,仍难定论,其中对“秀”的解读是历来争议的关键所在。
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