上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。（《道德经》第三十八章）

修行，先把人做好！

修行，就是修正行为。修行不一定要到深山苦思冥想，不一定要眼观鼻、鼻观心自我独居；修行不只是诵经、念fo、参禅。天天诵经拜fo，却满心贪瞋愚痴、自私执著，这样的修行意义何在？

修行更要修心。行正心不正，有外无内，如此不能解决根本问题。修行也修心，内外一如，诚于中形于外，必能凡事皆办，凡修必成。

不管修行修心，应从生活里切实来修。衣食住行、行住坐卧，做人处事、交友往来、起心动念、晨昏时空，都可修行。穿衣，新衣新款固然很好，但即使老旧过时，只要清洁淡雅，也无不好，这是穿衣的修行；饮食三餐，美味可口，人之所欲，粗茶淡饭也觉别有滋味，这是饮食的修行。

居住房屋，深宅大院，怡然自适；简陋小屋，亦如天堂，这是居住的修行；出门有车代步，快速敏捷；无车无船，也能安步当车，这是行走的修行。

做事勤劳负责，求全求成；做人诚实正直，求真求圆；凡是交往，情真意切；凡是接物，至诚恳切；经商的人，将本求利，货真价实，老少无欺；当官的人，为民服务，守信守法。这是生活中的修行。

修行，就是先把人做好。做人尖酸苛薄、无信无义、无道无德、悭贪吝啬、阴谋算计，这些心性品德上的缺点不去除，如碗盘未洗，肮脏垢秽，怎能用来盛装美味佳肴供人受食？

人成即fo成！修行，就是让自己无愧于天理、无负于人道。如此修行，才是真修！

#智慧微课# 【选贤制：人类最伟大最正确的官员选拔制度】《礼记 礼运》说“大道之行也，天下为公，选贤与能”。“大道之行”就是说天下有道，整个社会处于良好的秩序状态，天下太平；“天下为公”中的“天下”并非天下本身，而是指天下的治理者，即政府和官员，整句是说政府和官员是为公的，公而不私、大公无私。其实就是对政府和官员的定义：具备公和为公的品性、德行；“选贤与能”是说对合格的贤能的官员进行选拔，进入政府，这个是政治的基石。

“选贤制”的标准是品德，而品德的核心是“公”，公是义利之辨的义，义就是义理。贤能之人就是重义轻利、公而不私之人，义的属性、公的属性更高的人。这些人就是君子、大人。《论语》说：“君子喻于义，小人喻于利”。选贤的结果就是，将民间的君子大人，选拔出来组成和进入政府，政府就是由君子大人组成的职业集团。

因此，中国的政府就是义理式政府、为公式政府，也是君子式政府、大人式政府。故此传统上政府政府首脑叫“君”，官员被称为“大人”。

西方所谓民主制的官员选拔则是投票式的、抓阄式的，谁票多谁上，而完全无视候选人的品德。事实上，西方压根没有义利之辨、公私之辨的概念，也没有君子小人之辨的概念。结果就是，西方的官员都是精于操纵投票程序的无公无义无德之小人。

“选贤制”具体有两种方式。自上而下叫“寻访”，刘备三顾茅庐请诸葛亮，就是寻访。自下而上，叫“举荐”，鲍叔牙给齐桓公推举管仲，就是举荐。

中国现行的官员选拔制度，在内核上依然是“选贤制”。这是人类最伟大最正确的官员选拔制度。#智慧观察#