八字与心性
我们经常会看到各类鸡汤说道:心在哪里,世界就在哪里;心怎么定位人生,你的人生就将如何,等等此类看似虚无缥缈的话语,很多人也把这些话语归于毒鸡汤,空有道理而无实际启用。
实际上,如果深入思考一下,就会发现这些所谓的大道理是可以落实在实操上,比喻内心对于什么有所渴求,那么定一个长远目标,再细分到每一天,然后日复一日的努力实践,随着时间积累,只要内心不放弃,有一天这个目标就必然会实现。
是必然实现,只是这个实现的时间不一定是这一辈子。
那么,问题来了,有人说,那这一辈子都不能实现的目标,还努力还有什么意义呢?
这个就要问我们自己的心了,在这一片热血沸腾渲染的红色王朝土地上,曾经有多少伟人志士革命先烈前仆后继不屈不挠奋勇拼搏,为的只是一个民族的和平独立,自由主权,目标实现了,他们也消亡了,那他们的追求意义又何在?
现代的繁荣昌盛,平安喜乐,是他们的大义和实践信念的结果,也是意义所在。所谓前人栽树后人乘凉不外如是。
虽然曾经的他们消失了,但我们的出现了,这中间有多少人是曾经的他们呢?
此生,所有的遇见,不过都是久别重逢。这一句话体现的就是因果。
只是不仅仅限于我们人类,包括身边的宠物,流浪阿猫阿狗,一切有情众生。
说是为了大义和利他,实际是我们自己。
众生和自己,本无差别。
来来往往,生生死死,不过是觉悟的经历,只是太多人在经历中忘了初衷。
当然,每个人的心怎么想,怎么选择,本质上并没有高低之分,只有愿不愿意的问题,这个心性也就决定了八字的格局层次高低。
所以,论八字吉凶的准确性,是建立在通人性,识世事,洞察人心的基础上去论的。
就比喻,一个人八字食伤旺而无制,又无财星去泄食伤的力量,则必然心性上好追求精神境界层面,给人以不接地气,好高骛远的感觉。
因为食伤为精神十神,日元所流精菁,代表超脱出尘的思想。
反之,八字财官旺,又无印枭食伤去克制财官,则会体现在好追求世俗名利财富,因为财官星代表的就是物质层面十神。
故楞严经有云,纯想即飞,纯情即堕。飞入天上,堕阿鼻狱。情多想少,流入横生。情少想多,轻举非远。情想均等,不飞不坠,生于人间。
这个飞的就是思想,纯一的想,而堕的是纯情爱欲,粗重淫心。
但不管是物质还是精神,重要的都是需要平衡,故佛道不离世间,明白这个,自然也懂得修与不修,吉与凶,皆是二般论
我们经常会看到各类鸡汤说道:心在哪里,世界就在哪里;心怎么定位人生,你的人生就将如何,等等此类看似虚无缥缈的话语,很多人也把这些话语归于毒鸡汤,空有道理而无实际启用。
实际上,如果深入思考一下,就会发现这些所谓的大道理是可以落实在实操上,比喻内心对于什么有所渴求,那么定一个长远目标,再细分到每一天,然后日复一日的努力实践,随着时间积累,只要内心不放弃,有一天这个目标就必然会实现。
是必然实现,只是这个实现的时间不一定是这一辈子。
那么,问题来了,有人说,那这一辈子都不能实现的目标,还努力还有什么意义呢?
这个就要问我们自己的心了,在这一片热血沸腾渲染的红色王朝土地上,曾经有多少伟人志士革命先烈前仆后继不屈不挠奋勇拼搏,为的只是一个民族的和平独立,自由主权,目标实现了,他们也消亡了,那他们的追求意义又何在?
现代的繁荣昌盛,平安喜乐,是他们的大义和实践信念的结果,也是意义所在。所谓前人栽树后人乘凉不外如是。
虽然曾经的他们消失了,但我们的出现了,这中间有多少人是曾经的他们呢?
此生,所有的遇见,不过都是久别重逢。这一句话体现的就是因果。
只是不仅仅限于我们人类,包括身边的宠物,流浪阿猫阿狗,一切有情众生。
说是为了大义和利他,实际是我们自己。
众生和自己,本无差别。
来来往往,生生死死,不过是觉悟的经历,只是太多人在经历中忘了初衷。
当然,每个人的心怎么想,怎么选择,本质上并没有高低之分,只有愿不愿意的问题,这个心性也就决定了八字的格局层次高低。
所以,论八字吉凶的准确性,是建立在通人性,识世事,洞察人心的基础上去论的。
就比喻,一个人八字食伤旺而无制,又无财星去泄食伤的力量,则必然心性上好追求精神境界层面,给人以不接地气,好高骛远的感觉。
因为食伤为精神十神,日元所流精菁,代表超脱出尘的思想。
反之,八字财官旺,又无印枭食伤去克制财官,则会体现在好追求世俗名利财富,因为财官星代表的就是物质层面十神。
故楞严经有云,纯想即飞,纯情即堕。飞入天上,堕阿鼻狱。情多想少,流入横生。情少想多,轻举非远。情想均等,不飞不坠,生于人间。
这个飞的就是思想,纯一的想,而堕的是纯情爱欲,粗重淫心。
但不管是物质还是精神,重要的都是需要平衡,故佛道不离世间,明白这个,自然也懂得修与不修,吉与凶,皆是二般论
心在哪里?心遍一切处,也没有一个“一切处”可得,真心自性不能用语言来形容,佛经里通常是比喻,也并非虚头巴脑不存在,金刚经讲“无实无虚”,那是一法不立,非有非空,楞严经讲的如来藏,一心三藏,涅槃经讲的佛性,是从正面来讲有一个叫佛性的东西。
禅宗是中国化的佛法,不讲究因明逻辑,逻辑思维是第六意识,心意识,要剥离出来的。参话头要有疑情即是离心意识参。不管哪个法门,都要离开心意识,但是也不是强压念头,一念不生,那样就落入无想定。
无想定是什么都不知道了。八地菩萨打破第七识意根,与真如自性这才相应,更进一步,打破第八识的根本无明,见到本来面目。
佛法是体,世法是用,体是理,是真谛,用是事,是俗谛。要知二谛融通三昧印的道理,不融通就落于偏枯。如离体表用,是凡夫凡情;离事讲心,是不明心地。真俗二谛,名目很多,真是体,俗是用,戒定慧,体用都得,都是一个心地中生出种种名字,若能融会贯通,则条条大路透长安。昔有僧问赵州:“如何是道?”州曰:“墙外底。”曰:“不问这个道。”师曰:“你问那个道?”曰:“大道。”师曰:“大路透长安。”这里说的是什话呢?请参究参究。
那个是道?会过来的处处都是佛法,不明就滞在名相上,一天到晚劳碌奔波,种田博饭吃,与俗人何异?现在世人多是光头,僧人穿的也是俗服,此外何处与俗不同呢?古人说:“心田不长无明草,性地常开智慧花。”这就是透长安的大道,也就是与俗人不同处。耕种的人,田里有草如不拔去,就难望收成。修行人把心里的无明草薅了,那智慧花就长得好、开得好。只要你不被境转,情不附物,无明草就不长了。智慧花一开,则粗言及细语,总是说无生。
古人行到说到,无空话讲,一问一答,答在问处,吐露心机,都是妙用。我们心不在道,故被物转,而无智慧。若能痛念生死,全心在道,不分世出世法,是男是女,好看不好看。若一动念,即出鬼被情转了。不分别即不随情转,作得主。
禅宗是中国化的佛法,不讲究因明逻辑,逻辑思维是第六意识,心意识,要剥离出来的。参话头要有疑情即是离心意识参。不管哪个法门,都要离开心意识,但是也不是强压念头,一念不生,那样就落入无想定。
无想定是什么都不知道了。八地菩萨打破第七识意根,与真如自性这才相应,更进一步,打破第八识的根本无明,见到本来面目。
佛法是体,世法是用,体是理,是真谛,用是事,是俗谛。要知二谛融通三昧印的道理,不融通就落于偏枯。如离体表用,是凡夫凡情;离事讲心,是不明心地。真俗二谛,名目很多,真是体,俗是用,戒定慧,体用都得,都是一个心地中生出种种名字,若能融会贯通,则条条大路透长安。昔有僧问赵州:“如何是道?”州曰:“墙外底。”曰:“不问这个道。”师曰:“你问那个道?”曰:“大道。”师曰:“大路透长安。”这里说的是什话呢?请参究参究。
那个是道?会过来的处处都是佛法,不明就滞在名相上,一天到晚劳碌奔波,种田博饭吃,与俗人何异?现在世人多是光头,僧人穿的也是俗服,此外何处与俗不同呢?古人说:“心田不长无明草,性地常开智慧花。”这就是透长安的大道,也就是与俗人不同处。耕种的人,田里有草如不拔去,就难望收成。修行人把心里的无明草薅了,那智慧花就长得好、开得好。只要你不被境转,情不附物,无明草就不长了。智慧花一开,则粗言及细语,总是说无生。
古人行到说到,无空话讲,一问一答,答在问处,吐露心机,都是妙用。我们心不在道,故被物转,而无智慧。若能痛念生死,全心在道,不分世出世法,是男是女,好看不好看。若一动念,即出鬼被情转了。不分别即不随情转,作得主。
許多眾生,由於「不識」自身
「本來自明」的心體(佛性),所以終日修行而「不能自悟」,從而枉受「六道輪迴」之苦。
阿難,
你現在想知道修行止觀之路,
則望脫離生死諸苦,我現在再問你。
這時,如來舉起他金色的手臂,然後對阿難說:「你現在看見了沒有?」
阿難說:「看見了。」
佛說:「你看見什麼?」
阿難說:
「我看見如來舉起手臂,再把五指彎曲成大放光明的拳頭,以照耀我的心目。」
佛說:
「你是用什麼看見的?」
阿難說:
「我和大家都是用眼睛看見的。」
佛對阿難說:
「你剛才回答我說:是如來彎曲五指而成有光明的拳頭,以照耀你的時候,
你的心又在哪裡呢?」
阿難說:
「如來現在問我的心在哪裡?
現在,
我用我的心進行推理和探究,
或者觀察和區分事物。
因此,
我認為這能推理的
就是我的心體。」
佛說:
咄!阿難,
你所說的心,「不是」你的「真心佛性」。」
阿難驚愕地 離開座位,合掌起立而對佛說:「這不是我的心,應該叫它什麼?」
佛告訴阿難:
「這是你的「妄識」(即思慮心)所顯現的六塵的虛假的「妄相」.是它們迷惑你,使你從無始以來到今日,認賊為子,而使本來的元明「真心佛性」隱沒把「妄想」(即思慮心)認為是真心之體,從而遭受輪迴之苦。」
(節錄於~楞嚴經)
「本來自明」的心體(佛性),所以終日修行而「不能自悟」,從而枉受「六道輪迴」之苦。
阿難,
你現在想知道修行止觀之路,
則望脫離生死諸苦,我現在再問你。
這時,如來舉起他金色的手臂,然後對阿難說:「你現在看見了沒有?」
阿難說:「看見了。」
佛說:「你看見什麼?」
阿難說:
「我看見如來舉起手臂,再把五指彎曲成大放光明的拳頭,以照耀我的心目。」
佛說:
「你是用什麼看見的?」
阿難說:
「我和大家都是用眼睛看見的。」
佛對阿難說:
「你剛才回答我說:是如來彎曲五指而成有光明的拳頭,以照耀你的時候,
你的心又在哪裡呢?」
阿難說:
「如來現在問我的心在哪裡?
現在,
我用我的心進行推理和探究,
或者觀察和區分事物。
因此,
我認為這能推理的
就是我的心體。」
佛說:
咄!阿難,
你所說的心,「不是」你的「真心佛性」。」
阿難驚愕地 離開座位,合掌起立而對佛說:「這不是我的心,應該叫它什麼?」
佛告訴阿難:
「這是你的「妄識」(即思慮心)所顯現的六塵的虛假的「妄相」.是它們迷惑你,使你從無始以來到今日,認賊為子,而使本來的元明「真心佛性」隱沒把「妄想」(即思慮心)認為是真心之體,從而遭受輪迴之苦。」
(節錄於~楞嚴經)
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