渊海子平
賦论集

《万金赋》

欲识五行存亡诀，轻易岂与俗人说，星中但以限为凭，子平但以运为诀；

运转先布十二宫，看来何格堕时节，财官印绶与食神，当知轻重审清楚。

官星怕行七杀运，七杀犹畏官星临。
官杀混淆当寿夭，去官留杀细心寻。
留官去杀莫逢杀，留杀去官官莫逢。
官杀受伤人必夭，更宜财格定前途。
日时偏正问何财，生怕干头带杀来。
劫若重逢人夭寿，孰知偏正甚为灾。
有财官运须荣发，财地官乡是福胎。
只怕日干元自弱，财多生杀赶身衰。
财多身弱行财气，此处方知下九台。
官不逢伤财不劫，寿山挺拔岂能摧。
第一限逢印绶乡，运生生旺必荣昌。
官乡汇合迁官职，死绝当头是祸患。

若是逢财来害印，堕崖落水恶中亡；
为官在任家乡死，作客逢之绝路傍。
印不逢财人不死，如前一一细推详。

财官印绶清楚说，莫道食神非易诀；
食神有气胜财官，只怕伤残前外截，
却分轻重细推详，大忌财官为死绝。

伤官运气莫逢官，斩绞徒流祸百端。
月德日贵逢克战，此命危亡立马看。

飞天拱禄嫌填实，最怕绊神来犯干；
子运转年来甲子；壬寅申地见丙申，巳丙一同推祸福；卯宫乙木怕重逢；巳宫戊庚丙辛会；午丁年上午戌凶；丑未年中须是祸，但宜迁运而搜索。同官同运如逢禄，逢禄刑祸来相侵。
外逢仍还逢内敌，其他官格外方寻；外逢内敌为灾重，内逢内奸祸微侵。戊己土皆分四时，杂气当中难又易，一一依定命中推，受制受刑随命运，只定其凶此运中，何年代日灾刑重。

此是石金玉匣诀，只此走漏与君知。

《挈要捷驰奥妙诀》

以日为主，专论财官。
盖，官乃为扶身之本，财为养命之源。

故推地利，察天时，约过分而不及，以中和而为用；去留舒配而中理，轻重强弱而表正。

先观骨气之深浅，后论财官之向背。

人之命内，皆不离乎财官；诸格式中，总要虚邀禄马。先贤已成矜式，后学须自变通。

宜向之而运背，决之富贵。
宜背之而运向，断之困弱。
喜生以逢生，贵而可取。
受克而值克，吉而堪言。
逢官而看财，见财富裕。
逢杀而看印，遇印荣华。
逢印看官而遇官，八而七贵。
逢财看杀原有杀，十有九贫。
甲乙运入西方，身旺功名可许。
壬癸路经南域，主健为贵。
印财不宜身旺地。
食神最喜劫财乡。
官杀混淆，身弱则贫。
官杀两停，合杀为贵。
年代官星，早年出仕。
日时正贵，晚岁得名。
胞胎逢印绶，禄享千钟。
财运遇永生，田肥万顷。
秋冬官星逢刃伤，存金去火贵无疑。
尾月伤官喜见官。
破印轻伤而祸死。
财旺生官者，何贵少而富多？
伤官见官者，何官高而财足？

无伤不贵，有病为奇，宜当弃之，理妙于斯，何须外取。

如，火炎水少遇庚辛，休作身旺官轻而取。
或，土重木绝逢壬癸，难作身旺官轻而决。

财轻莫逢劫地。
印多最妙财乡。
财旺生官，用赂取贵。
杀星制刃，劫宝图名。
身旺偏财何取，必取横财。
主捷正财偏劫，频见妻灾。
劫财陽刃入官杀，台阁之臣。
归禄倒冲逢刃伤，廊庙之贵。
身旺有杀逢印绶，权断之官。
主弱逢印见财星，平常之客。
陽刃伤官有制，膺职掌于兵刑。
正官正印无伤，出仕牧其士庶。

财旺农事，给饷之官。
飞禄朝陽，侍廷之相。
乾坤本清气，畿国之荣。
子午为极尊，黄门之贵。
癸日癸时兼亥丑，魁名落第入翰林。
壬日壬时迭寅辰，高爵承恩登御阁。

日德见魁罡，纵吉运，清贫之士。
魁罡见财官，任得地，衣禄之人。
伤官见官，妙入财印之地。
财星破印，贵行比劫当中。
命逢财，运逢杀，吉而堪言。
命逢杀，运逢财，凶而可决。
女多伤官，归禄得之极吉。
男逢陽刃，身弱遇之为奇。

金神、归禄、栏叉，女命逢之最忌。
陽刃、伤官、七杀，女子值之得权。

金神入火逢杀刃，贵而无疑。
杀重有印逢食伤，荣而自有。

正官无印，居官不显。
陽刃七杀，出牧著名。
身旺无依，僧道之例。
桃花滚浪，娼妓之流。

金弱火强，土木溶化之匠。
土多水浅，行商针线之工。
五湖云遶，始荣终辱己身贫。
遍野桃花，一世风骚多酒色。

亡神拱杀，响马之徒。
清秀失机，清名之士。
印旺身强多嗜酒。
丁壬妒合犯婬讹。
身印俱强，生平少病。
天月德助，处世无殃。
食神生旺，胜似财官。

贵全官杀，有弃命就财、就杀、就官者；
有余富裕，无依专旺。

绝食、绝财、绝官者，无限贫困。
身弱弃命要无根，官居宰辅。
主衰身化得当时，位近天廷。

男命，类属从化、照返鬼伏；女命，纯和清贵、浊滥婬娼。宜细详之！

大智度论卷第六十五 释诸波罗蜜品第四十四（经作百波罗蜜遍叹品） （七）

一切法空寂相，故不须觉观，觉观无故，则无言说，无言说故，说般若波罗蜜断语言道，是故名不可说波罗蜜。
二法摄一切法，所谓名、色。四大及造色，色所摄；受等四众，名所摄。分别诸法者，说般若波罗蜜是智慧相故，名所摄。今实不离色是名，不离名是色，是般若波罗蜜无知相，故说受、想、行、识不可得故，言无名波罗蜜。
一切法无来无去故，名无去波罗蜜。

大般若波罗蜜多经卷第二百三十五、初分难信解品第三十四之五十四（续四）
　　“善现，大慈清净故鼻界清净，鼻界清净故一切智智清净。何以故？若大慈清净，若鼻界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。大慈清净故香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净，香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若大慈清净，若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，大慈清净故舌界清净，舌界清净故一切智智清净。何以故？若大慈清净，若舌界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。大慈清净故味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净，味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若大慈清净，若味界乃至舌触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，大慈清净故身界清净，身界清净故一切智智清净。何以故？若大慈清净，若身界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。大慈清净故触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净，触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若大慈清净，若触界乃至身触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，大慈清净故意界清净，意界清净故一切智智清净。何以故？若大慈清净，若意界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。大慈清净故法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净，法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若大慈清净，若法界乃至意触为缘所生诸受清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，大慈清净故地界清净，地界清净故一切智智清净。何以故？若大慈清净，若地界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。大慈清净故水、火、风、空、识界清净，水、火、风、空、识界清净故一切智智清净。何以故？若大慈清净，若水、火、风、空、识界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，大慈清净故无明清净，无明清净故一切智智清净。何以故？若大慈清净，若无明清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。大慈清净故行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净，行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故？若大慈清净，若行乃至老死愁叹苦忧恼清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，大慈清净故布施波罗蜜多清净，布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故？若大慈清净，若布施波罗蜜多清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。大慈清净故净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净，净戒乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故？若大慈清净，若净戒乃至般若波罗蜜多清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。
　　“善现，大慈清净故内空清净，内空清净故一切智智清净。何以故？若大慈清净，若内空清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。大慈清净故外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净，外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故？若大慈清净，若外空乃至无性自性空清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。