约基奇领跑MVP惹争议 此前的评选标准被舍弃？
北京时间4月10日，2021-22赛季常规赛临近尾声，约基奇当选MVP的呼声越来越高，不过也有人对此持反对意见。前NBA球星理查德-杰弗森在做客《Road Trippin`》节目时表示，如果今年的MVP再次授予约基奇，那说明如今NBA只看重数据，不看重战绩；MVP应授予能夺冠、能在季后赛走得远的球员。
在节目中，杰弗森就表示，他认为约基奇是配得上2020-21赛季MVP的，毕竟该季掘金位列西区第3，联盟第5。本季，约基奇表现更佳，掘金战绩却不出彩（目前以48胜33负位列西区第6），但如今MVP却可能再次授予约基奇。对此，杰弗森表示不解。
“MVP应授予有机会夺冠的，或至少能在季后赛走远一些的球员，但如今我们却要连续第2年，将MVP授予一位仅在西区排名第6的球队中的球员。这说明我们关心的只有数据，”杰弗森说，“球队战绩不佳不该是评价MVP的标准！而且还连续2年！我爱约基奇，他的数据的确很棒，掘金没他连如今的战绩也拿不到。但问题是，很多球队拿掉队内最佳球员，也一样拿不了总冠军啊。”
杰弗森的担心并非多余。本季约基奇能位列MVP榜第一，既因他个人表现突出，也因贾马尔-穆雷和小迈克尔-波特长期缺席，给约基奇加了不少印象分。但如果2022-23赛季掘金仍是伤兵满营，约基奇又率队打出和本季差不多的战绩，那他是否要MVP三连庄了？
以往，MVP多授予最佳球队的最佳球员，这个标准简单明了。不知从何时起，联盟更青睐全能球员，球队阵容是否齐整，该球员是否单核作战，逐渐压倒了此前的标准，变得越来越重要起来。比如本季，太阳战绩联盟第一，但布克在MVP榜上仅位列第4，很多人就为他抱不平。
有些人会拿掘金的战绩和76人相差不多，来说明掘金位列西区第6，只是因为西区竞争激烈。但也有人反驳称，掘金如今落后西区第一太阳16个胜场，而76人落后东区第一热火仅3个胜场，这是没有可比性的。
总之，今年MVP之争异常激烈，最终不管将奖项授予谁都无法令所有人信服。#NBA#
北京时间4月10日，2021-22赛季常规赛临近尾声，约基奇当选MVP的呼声越来越高，不过也有人对此持反对意见。前NBA球星理查德-杰弗森在做客《Road Trippin`》节目时表示，如果今年的MVP再次授予约基奇，那说明如今NBA只看重数据，不看重战绩；MVP应授予能夺冠、能在季后赛走得远的球员。
在节目中，杰弗森就表示，他认为约基奇是配得上2020-21赛季MVP的，毕竟该季掘金位列西区第3，联盟第5。本季，约基奇表现更佳，掘金战绩却不出彩（目前以48胜33负位列西区第6），但如今MVP却可能再次授予约基奇。对此，杰弗森表示不解。
“MVP应授予有机会夺冠的，或至少能在季后赛走远一些的球员，但如今我们却要连续第2年，将MVP授予一位仅在西区排名第6的球队中的球员。这说明我们关心的只有数据，”杰弗森说，“球队战绩不佳不该是评价MVP的标准！而且还连续2年！我爱约基奇，他的数据的确很棒，掘金没他连如今的战绩也拿不到。但问题是，很多球队拿掉队内最佳球员，也一样拿不了总冠军啊。”
杰弗森的担心并非多余。本季约基奇能位列MVP榜第一，既因他个人表现突出，也因贾马尔-穆雷和小迈克尔-波特长期缺席，给约基奇加了不少印象分。但如果2022-23赛季掘金仍是伤兵满营，约基奇又率队打出和本季差不多的战绩，那他是否要MVP三连庄了？
以往，MVP多授予最佳球队的最佳球员，这个标准简单明了。不知从何时起，联盟更青睐全能球员，球队阵容是否齐整，该球员是否单核作战，逐渐压倒了此前的标准，变得越来越重要起来。比如本季，太阳战绩联盟第一，但布克在MVP榜上仅位列第4，很多人就为他抱不平。
有些人会拿掘金的战绩和76人相差不多，来说明掘金位列西区第6，只是因为西区竞争激烈。但也有人反驳称，掘金如今落后西区第一太阳16个胜场，而76人落后东区第一热火仅3个胜场，这是没有可比性的。
总之，今年MVP之争异常激烈，最终不管将奖项授予谁都无法令所有人信服。#NBA#
至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
【轨道公安点亮遗失证件回家的路】
小小卡片很重要，
容易丢失不好找，
方到用时徒烦恼，
不如早些保管好。
地铁人来人往、熙熙攘攘，多名乘客在乘坐地铁时不慎将身份证、社保卡等重要证件遗落在地铁站内。2022年以来，在轨道交通分局民、辅警的助力下，已经为125张遗失证件找到了“回家的路”，仅近期一周内，就帮助14位乘客找回了遗失证件。
2022年4月02日09点40分，和平医院站辅警曹坤在执勤巡逻时发现一张身份证，四周询问周边乘客未果后，便将证件拿回警务室上报民警薛玉，民警通过证件信息很快与失主张先生取得联系，但失主表示暂时拿不了，拜托警务室保管，民警指示先做好遗失物品登记。次日，失主于11点40分到该站警务室领取并对轨道公安连连表示感谢。
2022年3月26日19时45分，平安大街站辅警韩晓东在东厅闸机口发现一张社保卡。辅警立即询问在场乘客以及安检人员，在无人认领后立即上报民警侯军、彭康。民警根据证件信息迅速开展工作，最终联系到失主，告知失主相关情况。第二天上午，失主家人到平安大街站警务室领取遗失的社保卡，辅警确认失主身份后，将社保卡归还。失主家人连连道谢，并对警务人员竖起了大拇指。
2022年3月28日8时25分，福泽站辅警孙麒翔接收到车控室移交的一张群众遗失的残疾军人证，值班辅警报告民警并做好登记，经民警工作，联系到失主本人。失主于当天下午，来到福泽警务室认领残疾军人证，辅警确认失主身份后，将残疾军人证归还。失主连忙感谢辅警说：“非常感谢你们的帮助，它对我太重要了。”
2022年3月29日11时04分常女士来到石家庄站3号线警务室领取自己丢失的身份证，经民警核实身份信息后，接过身份证常女士激动地说:“非常感谢你们，你们工作真负责、服务热情，有你们在我们坐地铁很放心。”常女士的身份证是3月20日在地铁站被执勤巡逻辅警捡到，经民警高立兵查找联系到常女士，由于她当时去了北京，证件就一直被保管在警务室。
2022年3月29日8点05分，长城桥站辅警徐翠在安检口附近执勤巡逻时，在地上捡到一张身份证，询问周边乘客未果后，便拿回警务室上报给值班民警薛玉。民警经工作很快与失主取得联系。不一会一名男乘客慌忙的向长城桥站警务室走来，听到辅警说别急身份证在这里妥善保管后，失主悬着的心才放下来，连连表示：“过安检时着急掏东西不小心掉出来了，还好有你们在，太感谢你们了。”并特意留下感谢信一封。
2022年3月29日14时，烈士陵园站辅警宋世伟在站厅巡逻期间，收到安检员送来一张乘客遗失在安检机附近的医保卡，宋世伟立即上报给值班民警芮汉卿，经民警工作查找，很快与失主徐先生取得联系。随后徐先生于15点10分来警务室领取，并再三向警务人员表示感谢。
2022年3月29日7点50分，新百广场站辅警王哲执勤时接到站方送来的一张身份证，称是在站台捡到的。辅警立即拿回警务室交给值班民警薛玉，经民警细致工作，查找到失主并取得联系。接到民警电话，失主才发现身份证已遗失连忙在电话里表示感谢，并拜托警务室暂时保管。18时许，失主来到新百广场站警务室领取，并再次对民辅警表示深深地感谢，对轨道公安的办事效率和服务态度给予高度认可和赞扬。
2022年3月29日7点26分，西王站辅警李宏博在厅东售票机附近捡到身份证一张，询问周边乘客未果，便立即拿回警务室上报值班民警薛玉，民警很快查到失主联系方式并与其取得联系。失主于18点30分来到西王站警务室办理了遗失物品领取登记手续，拿到身份证后，失主连连表示感谢：“给你们添麻烦了！”辅警说：“这是我们应该做的”。同时提醒乘客，购票、进出站刷卡时一定看管好自己的随身物品，切勿低头看手机。失主再次表达感谢后微笑离开。
2022年3月29日8点27分，时光街站辅警张亚雄在执勤巡逻过程中接到站方移交的一张身份证，希望能够帮忙联系失主。张亚雄将证件拿回警务室，上报值班民警薛玉，薛警官通过证件信息很快与失主姜先生取得联系，姜先生称由于工作忙，希望警务室暂时帮其保管，下班后过来领取。18点50分姜先生来到时光街站警务室办理领取手续，并对警务人员表示感谢。
2022年3月30日11点52分，高柱站辅警王涛在执勤巡逻过程中接到站方移交的一张身份证，希望能够帮忙联系失主。王涛将证件拿回警务室，上报民警张乾雷，民警通过证件信息很快与失主魏先生取得联系。魏先生称由于工作忙，请警务室暂时帮忙保管，下班后过来领取。14点01分魏先生来到高柱站警务室办理领取手续，为了表示感谢特意留下一封感谢信。
2022年3月30日，南王站辅警杨岩在站厅巡逻时，走到C出入口通道时看到地上有张卡片，走近一看是一个女士的身份证件，辅警想到肯定是乘客着急坐车从包里掉落，辅警立即将证件带回警务室，上报值班民警张志弘。民警经工作联系上了失主，告知其到南王警务室领取身份证。不久后乘客来到警务室，辅警确认失主身份后将身份证归还。
2022年3月30日16时24分石家庄站女子巡逻小组站厅执勤巡逻时，辅警段旭萌接到安检员移交的一张身份证。辅警立即来到警务室将身份证上交民警高立兵，经民警工作联系上失主何女士。18时50分失主的父亲来到警务室，取走了女儿的身份证，并对警务人员的帮助表示感谢。
2022年3月30日12点40分，解放广场站辅警刘潇阳巡逻期间在售票机附近捡到居民身份证一张，四下询问未果后，立即拿回警务室上报民警张乾雷，经民警工作查找，很快便与失主取得联系。14点06分，失主返回到解放广场站警务室，办理了遗失物品领取登记手续，失主再三向警务人员表示感谢。
2022年3月30日17点46分，解放广场站李峥在巡逻至D出入口时发现一张身份证，询问周边乘客未果后，将证件拿回警务室上报民警薛玉。民警通过证件信息很快与失主裴女士取得联系，失主此时已经出站离开了。20点54分失主返回到解放广场站警务室领取，经辅警核实失主身份信息无误后将身份证还给裴女士。裴女士表示：“多亏了你们，幸亏被你们捡到，当时接到你们电话我还以为是诈骗，并不知道证件丢失了…”
2022年3月31日，南王站辅警李阳在站厅巡逻时接到安检员移交的一张身份证，辅警立即回到警务室，上报值班民警张志弘。民警指示辅警做好遗失物品登记，并立即展开身份查询，民警联系到乘客后告知其到南王警务室领取身份证。19时45分，一名学生乘客来到警务室敲门来领取丢的身份证，辅警确认失主身份后交还失主。乘客为表感谢留下感谢信一封。
石家庄轨道公安温馨提示：乘坐地铁出行时，要看管好随身物品，尤其是重要证件，一定要保管好。卡片虽小，作用极大，丢失事小，误事事大。如若发现物品遗落车厢，可第一时间向警务室求助。求助时，尽可能说清楚下车位置、车厢号、下车时间、车厢内位置等信息，方便警务人员第一时间进行跟踪查找。
小小卡片很重要，
容易丢失不好找，
方到用时徒烦恼，
不如早些保管好。
地铁人来人往、熙熙攘攘，多名乘客在乘坐地铁时不慎将身份证、社保卡等重要证件遗落在地铁站内。2022年以来，在轨道交通分局民、辅警的助力下，已经为125张遗失证件找到了“回家的路”，仅近期一周内，就帮助14位乘客找回了遗失证件。
2022年4月02日09点40分，和平医院站辅警曹坤在执勤巡逻时发现一张身份证，四周询问周边乘客未果后，便将证件拿回警务室上报民警薛玉，民警通过证件信息很快与失主张先生取得联系，但失主表示暂时拿不了，拜托警务室保管，民警指示先做好遗失物品登记。次日，失主于11点40分到该站警务室领取并对轨道公安连连表示感谢。
2022年3月26日19时45分，平安大街站辅警韩晓东在东厅闸机口发现一张社保卡。辅警立即询问在场乘客以及安检人员，在无人认领后立即上报民警侯军、彭康。民警根据证件信息迅速开展工作，最终联系到失主，告知失主相关情况。第二天上午，失主家人到平安大街站警务室领取遗失的社保卡，辅警确认失主身份后，将社保卡归还。失主家人连连道谢，并对警务人员竖起了大拇指。
2022年3月28日8时25分，福泽站辅警孙麒翔接收到车控室移交的一张群众遗失的残疾军人证，值班辅警报告民警并做好登记，经民警工作，联系到失主本人。失主于当天下午，来到福泽警务室认领残疾军人证，辅警确认失主身份后，将残疾军人证归还。失主连忙感谢辅警说：“非常感谢你们的帮助，它对我太重要了。”
2022年3月29日11时04分常女士来到石家庄站3号线警务室领取自己丢失的身份证，经民警核实身份信息后，接过身份证常女士激动地说:“非常感谢你们，你们工作真负责、服务热情，有你们在我们坐地铁很放心。”常女士的身份证是3月20日在地铁站被执勤巡逻辅警捡到，经民警高立兵查找联系到常女士，由于她当时去了北京，证件就一直被保管在警务室。
2022年3月29日8点05分，长城桥站辅警徐翠在安检口附近执勤巡逻时，在地上捡到一张身份证，询问周边乘客未果后，便拿回警务室上报给值班民警薛玉。民警经工作很快与失主取得联系。不一会一名男乘客慌忙的向长城桥站警务室走来，听到辅警说别急身份证在这里妥善保管后，失主悬着的心才放下来，连连表示：“过安检时着急掏东西不小心掉出来了，还好有你们在，太感谢你们了。”并特意留下感谢信一封。
2022年3月29日14时，烈士陵园站辅警宋世伟在站厅巡逻期间，收到安检员送来一张乘客遗失在安检机附近的医保卡，宋世伟立即上报给值班民警芮汉卿，经民警工作查找，很快与失主徐先生取得联系。随后徐先生于15点10分来警务室领取，并再三向警务人员表示感谢。
2022年3月29日7点50分，新百广场站辅警王哲执勤时接到站方送来的一张身份证，称是在站台捡到的。辅警立即拿回警务室交给值班民警薛玉，经民警细致工作，查找到失主并取得联系。接到民警电话，失主才发现身份证已遗失连忙在电话里表示感谢，并拜托警务室暂时保管。18时许，失主来到新百广场站警务室领取，并再次对民辅警表示深深地感谢，对轨道公安的办事效率和服务态度给予高度认可和赞扬。
2022年3月29日7点26分，西王站辅警李宏博在厅东售票机附近捡到身份证一张，询问周边乘客未果，便立即拿回警务室上报值班民警薛玉，民警很快查到失主联系方式并与其取得联系。失主于18点30分来到西王站警务室办理了遗失物品领取登记手续，拿到身份证后，失主连连表示感谢：“给你们添麻烦了！”辅警说：“这是我们应该做的”。同时提醒乘客，购票、进出站刷卡时一定看管好自己的随身物品，切勿低头看手机。失主再次表达感谢后微笑离开。
2022年3月29日8点27分，时光街站辅警张亚雄在执勤巡逻过程中接到站方移交的一张身份证，希望能够帮忙联系失主。张亚雄将证件拿回警务室，上报值班民警薛玉，薛警官通过证件信息很快与失主姜先生取得联系，姜先生称由于工作忙，希望警务室暂时帮其保管，下班后过来领取。18点50分姜先生来到时光街站警务室办理领取手续，并对警务人员表示感谢。
2022年3月30日11点52分，高柱站辅警王涛在执勤巡逻过程中接到站方移交的一张身份证，希望能够帮忙联系失主。王涛将证件拿回警务室，上报民警张乾雷，民警通过证件信息很快与失主魏先生取得联系。魏先生称由于工作忙，请警务室暂时帮忙保管，下班后过来领取。14点01分魏先生来到高柱站警务室办理领取手续，为了表示感谢特意留下一封感谢信。
2022年3月30日，南王站辅警杨岩在站厅巡逻时，走到C出入口通道时看到地上有张卡片，走近一看是一个女士的身份证件，辅警想到肯定是乘客着急坐车从包里掉落，辅警立即将证件带回警务室，上报值班民警张志弘。民警经工作联系上了失主，告知其到南王警务室领取身份证。不久后乘客来到警务室，辅警确认失主身份后将身份证归还。
2022年3月30日16时24分石家庄站女子巡逻小组站厅执勤巡逻时，辅警段旭萌接到安检员移交的一张身份证。辅警立即来到警务室将身份证上交民警高立兵，经民警工作联系上失主何女士。18时50分失主的父亲来到警务室，取走了女儿的身份证，并对警务人员的帮助表示感谢。
2022年3月30日12点40分，解放广场站辅警刘潇阳巡逻期间在售票机附近捡到居民身份证一张，四下询问未果后，立即拿回警务室上报民警张乾雷，经民警工作查找，很快便与失主取得联系。14点06分，失主返回到解放广场站警务室，办理了遗失物品领取登记手续，失主再三向警务人员表示感谢。
2022年3月30日17点46分，解放广场站李峥在巡逻至D出入口时发现一张身份证，询问周边乘客未果后，将证件拿回警务室上报民警薛玉。民警通过证件信息很快与失主裴女士取得联系，失主此时已经出站离开了。20点54分失主返回到解放广场站警务室领取，经辅警核实失主身份信息无误后将身份证还给裴女士。裴女士表示：“多亏了你们，幸亏被你们捡到，当时接到你们电话我还以为是诈骗，并不知道证件丢失了…”
2022年3月31日，南王站辅警李阳在站厅巡逻时接到安检员移交的一张身份证，辅警立即回到警务室，上报值班民警张志弘。民警指示辅警做好遗失物品登记，并立即展开身份查询，民警联系到乘客后告知其到南王警务室领取身份证。19时45分，一名学生乘客来到警务室敲门来领取丢的身份证，辅警确认失主身份后交还失主。乘客为表感谢留下感谢信一封。
石家庄轨道公安温馨提示：乘坐地铁出行时，要看管好随身物品，尤其是重要证件，一定要保管好。卡片虽小，作用极大，丢失事小，误事事大。如若发现物品遗落车厢，可第一时间向警务室求助。求助时，尽可能说清楚下车位置、车厢号、下车时间、车厢内位置等信息，方便警务人员第一时间进行跟踪查找。
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