本来计划趁着有时间跟着胖胖来出差在贵阳好好转一圈，结果遭遇流感鼻子眼泪一起来，提不起精神哪也不想去，于是这趟旅行就成了在酒店睡大觉[允悲]昨天还遭遇一个理念不合家长的无理退费，2019的结尾有点不那么尽如人意，但是贵阳的大太阳和美食能够将一切都治愈，有点遗憾也没有什么不好，心态决定一切，期盼胖胖明天评审顺利，我们开心快乐地迎接2020[心] https://t.cn/RXm78AU
当神通遇到业力
一一敏公上师
所谓的「业决定」是指，
善业感得快乐，
恶业感得痛苦的道理是确定的。
不仅如此，
业会不断的增长，
也就是因此，
如果想要获得某一种我们想要得到的果报，
在这之前就必须造下相符顺的业，
所以提到了「业未造不遇」。
最后提到「业已造不失」。
过去在印度有一个公案，
有一位女众，
她透由修道最后证得阿罗汉的果位，
不仅她证得了罗汉果位，
她周围的女众、她的弟子，
也都证得罗汉的果位。
但有一次，
有一个不喜欢她的人故意纵火，
把她们的住处给烧了。
照理来说，
师徒既然都已经证得罗汉的果位，
表示她们有各种神变的功德力，
能够轻而易举的逃离现场。
当她们想要展现自己的神变功德力的时候，
使劲全力都没有办法飞起来。
最终那位女众的阿罗汉，
她就想到这应该是过去
所造的业感得的果报，
所以就放弃了想要飞的念头。
在她们的家中有一个仆人，
那个仆人并没有证得阿罗汉果，
但是在火烧的现场，
那个仆人竟然顺着水沟逃离了现场。
从这个公案里面我们可以得知，
即便有再多的神变、神通的功德力，
但过去所造的恶业感果的那一刻，
纵使有各种神变，
也没有办法改变你的现状；
相反的，
即便没有各种的神变、神通的功德力，
但过去没有造下恶业，
必然不用感得相同的恶果。
这个公案是在告诉我们，
「业未造不遇、业已造不失」的道理。
讲到「业已造不失」，
佛在律经当中也清楚的提到：
「纵使经百劫，诸业亦不失，
若得会遇时，有情自受果。」
我们所造下的业，
纵使经过了百千万劫之久，
也不会无故的消失，
它并不像外在的种子，
经过一段时间会自己腐烂，
并不是如此。
所造的业如果是恶业，
我们所造下的那分恶业，
如果没有经由四力忏悔净化的话，
即便经过百千万劫的时间，
恶业也不会凭空消失；
相同的道理，
我们所造下的善业，
如果没有被瞋等力量所摧坏的话，
它也不会无故消失。
不要越修越糟糕
修行的重点是对治烦恼。
佛法总的来说，
有三个方式：
一个是原始佛教的根本道，
一个是大乘道——波罗蜜乘，
一个是密乘。
在根本的佛教里边，
就是直接对治烦恼的，
把烦恼一个一个消灭，
讲的对治道都是断烦恼的道。
在波罗蜜乘里边断烦恼的方式是另外一种，
从利他的方面，可以断烦恼，
就在利他之中，把烦恼断除。
以菩提心利他的时候，
把自己甩在一边去了，
那么一切烦恼，从我执发生的，
在这个时候，就可以把它对治掉。
那么这是波罗蜜乘的断烦恼的方式，
从利他这个角度来把自己的烦恼灭掉。
那么金刚乘的断烦恼方式，
那更是特殊，
就是以毒攻毒的方式，
以大的烦恼来对治一般的烦恼。
那这个大的烦恼，
当然不是指真正的烦恼，
“大欲即是于大乐”，
就是藉这个。
我们说这个，
《真实名经》里讲了很多，
以贪瞋痴来消灭贪瞋痴，
表面上好像是贪，
实际上不是贪，
是灭除贪的贪，
灭除瞋的瞋，
这样子的对治，
是金刚乘。
那么这个总的来说，
还是对治烦恼，
这个原则是一模一样的。
烦恼断除了，
这个业果就不生，
就可以脱离三界。
所以说烦恼是一个关键问题。
只要烦恼在心上没有断掉的话，
你碰到那些相应的境，
再一个提不起正念，
马上烦恼就生起来，
这是客观的规律，
逃也逃不了的。
那么所以说，
修行的人，
第一个是要远离。
把五欲的境远离之后，
把境离开了，
即使你心里的烦恼种子还在，
没有这个境勾引你的话，
可以不生，
暂时可以不起作用，
现行不起来。
但是你碰到那个境的时候，
那就是要提正念。
如果正念一失，那烦恼会起来，
烦恼起来之后，就跟着它跑，
什么破戒的罪就会跟起来。
所以说在初学的人，
一定要远离五欲的境，
并不是逃避，是要锻炼自己的力量；
自己能力没有锻炼出来之前，
不能到敌人当中去冲锋。
你要是能力有了，当然是可以了。
但是还是要注意，
被讥嫌的事情还是不要做，
你不要说我不害怕了，
我什么事情就可以做，那也不行。
因为这是，你要教化有情，
你自己要做得如法。
慢在我们修行当中，有特殊的意义。
我们很多人自己学了一点法，
慢得不得了，自己也没有什么行持，
更没有什么修证，就是看了几本书，
看的对不对还不知道，
就慢心高，自以为高人一等。
这样子修行的话，就是越修越远。
我们修行的目的，
《百法明门论》讲得很清楚，
就是要达到无我，
一个是补特伽罗无我，
一个是法无我。
而这个慢心，就是我慢，
就是我执的一个最大表现。
如果增加慢心的话，
就是增加我执；
增加我执，
跟修行就是背道而驰的。
如果学佛学到
把我执长得胖胖的、大大的、高高的，
那你修行的方向就搞错了。
所以这样子修行，越修越糟糕，
烦恼没有断，反而增加了。
你修什么呢？
自己以为了不得，
实际上根本没有什么了不得，
就是很可怜。
——智敏上师
一一敏公上师
所谓的「业决定」是指，
善业感得快乐，
恶业感得痛苦的道理是确定的。
不仅如此，
业会不断的增长，
也就是因此，
如果想要获得某一种我们想要得到的果报，
在这之前就必须造下相符顺的业，
所以提到了「业未造不遇」。
最后提到「业已造不失」。
过去在印度有一个公案，
有一位女众，
她透由修道最后证得阿罗汉的果位，
不仅她证得了罗汉果位，
她周围的女众、她的弟子，
也都证得罗汉的果位。
但有一次，
有一个不喜欢她的人故意纵火，
把她们的住处给烧了。
照理来说，
师徒既然都已经证得罗汉的果位，
表示她们有各种神变的功德力，
能够轻而易举的逃离现场。
当她们想要展现自己的神变功德力的时候，
使劲全力都没有办法飞起来。
最终那位女众的阿罗汉，
她就想到这应该是过去
所造的业感得的果报，
所以就放弃了想要飞的念头。
在她们的家中有一个仆人，
那个仆人并没有证得阿罗汉果，
但是在火烧的现场，
那个仆人竟然顺着水沟逃离了现场。
从这个公案里面我们可以得知，
即便有再多的神变、神通的功德力，
但过去所造的恶业感果的那一刻，
纵使有各种神变，
也没有办法改变你的现状；
相反的，
即便没有各种的神变、神通的功德力，
但过去没有造下恶业，
必然不用感得相同的恶果。
这个公案是在告诉我们，
「业未造不遇、业已造不失」的道理。
讲到「业已造不失」，
佛在律经当中也清楚的提到：
「纵使经百劫，诸业亦不失，
若得会遇时，有情自受果。」
我们所造下的业，
纵使经过了百千万劫之久，
也不会无故的消失，
它并不像外在的种子，
经过一段时间会自己腐烂，
并不是如此。
所造的业如果是恶业，
我们所造下的那分恶业，
如果没有经由四力忏悔净化的话，
即便经过百千万劫的时间，
恶业也不会凭空消失；
相同的道理，
我们所造下的善业，
如果没有被瞋等力量所摧坏的话，
它也不会无故消失。
不要越修越糟糕
修行的重点是对治烦恼。
佛法总的来说，
有三个方式：
一个是原始佛教的根本道，
一个是大乘道——波罗蜜乘，
一个是密乘。
在根本的佛教里边，
就是直接对治烦恼的，
把烦恼一个一个消灭，
讲的对治道都是断烦恼的道。
在波罗蜜乘里边断烦恼的方式是另外一种，
从利他的方面，可以断烦恼，
就在利他之中，把烦恼断除。
以菩提心利他的时候，
把自己甩在一边去了，
那么一切烦恼，从我执发生的，
在这个时候，就可以把它对治掉。
那么这是波罗蜜乘的断烦恼的方式，
从利他这个角度来把自己的烦恼灭掉。
那么金刚乘的断烦恼方式，
那更是特殊，
就是以毒攻毒的方式，
以大的烦恼来对治一般的烦恼。
那这个大的烦恼，
当然不是指真正的烦恼，
“大欲即是于大乐”，
就是藉这个。
我们说这个，
《真实名经》里讲了很多，
以贪瞋痴来消灭贪瞋痴，
表面上好像是贪，
实际上不是贪，
是灭除贪的贪，
灭除瞋的瞋，
这样子的对治，
是金刚乘。
那么这个总的来说，
还是对治烦恼，
这个原则是一模一样的。
烦恼断除了，
这个业果就不生，
就可以脱离三界。
所以说烦恼是一个关键问题。
只要烦恼在心上没有断掉的话，
你碰到那些相应的境，
再一个提不起正念，
马上烦恼就生起来，
这是客观的规律，
逃也逃不了的。
那么所以说，
修行的人，
第一个是要远离。
把五欲的境远离之后，
把境离开了，
即使你心里的烦恼种子还在，
没有这个境勾引你的话，
可以不生，
暂时可以不起作用，
现行不起来。
但是你碰到那个境的时候，
那就是要提正念。
如果正念一失，那烦恼会起来，
烦恼起来之后，就跟着它跑，
什么破戒的罪就会跟起来。
所以说在初学的人，
一定要远离五欲的境，
并不是逃避，是要锻炼自己的力量；
自己能力没有锻炼出来之前，
不能到敌人当中去冲锋。
你要是能力有了，当然是可以了。
但是还是要注意，
被讥嫌的事情还是不要做，
你不要说我不害怕了，
我什么事情就可以做，那也不行。
因为这是，你要教化有情，
你自己要做得如法。
慢在我们修行当中，有特殊的意义。
我们很多人自己学了一点法，
慢得不得了，自己也没有什么行持，
更没有什么修证，就是看了几本书，
看的对不对还不知道，
就慢心高，自以为高人一等。
这样子修行的话，就是越修越远。
我们修行的目的，
《百法明门论》讲得很清楚，
就是要达到无我，
一个是补特伽罗无我，
一个是法无我。
而这个慢心，就是我慢，
就是我执的一个最大表现。
如果增加慢心的话，
就是增加我执；
增加我执，
跟修行就是背道而驰的。
如果学佛学到
把我执长得胖胖的、大大的、高高的，
那你修行的方向就搞错了。
所以这样子修行，越修越糟糕，
烦恼没有断，反而增加了。
你修什么呢？
自己以为了不得，
实际上根本没有什么了不得，
就是很可怜。
——智敏上师
当神通遇到业力
一一敏公上师
所谓的「业决定」是指，
善业感得快乐，
恶业感得痛苦的道理是确定的。
不仅如此，业会不断的增长，
也就是因此，
如果想要获得某一种我们想要得到的果报，
在这之前就必须造下相符顺的业，
所以提到了「业未造不遇」。
最后提到「业已造不失」。
过去在印度有一个公案，
有一位女众，
她透由修道最后证得阿罗汉的果位，
不仅她证得了罗汉果位，
她周围的女众、她的弟子，
也都证得罗汉的果位。
但有一次，
有一个不喜欢她的人故意纵火，
把她们的住处给烧了。
照理来说，
师徒既然都已经证得罗汉的果位，
表示她们有各种神变的功德力，
能够轻而易举的逃离现场。
当她们想要展现自己的神变功德力的时候，
使劲全力都没有办法飞起来。
最终那位女众的阿罗汉，
她就想到这应该是过去所造的业感得的果报，
所以就放弃了想要飞的念头。
在她们的家中有一个仆人，
那个仆人并没有证得阿罗汉果，
但是在火烧的现场，
那个仆人竟然顺着水沟逃离了现场。
从这个公案里面我们可以得知，
即便有再多的神变、神通的功德力，
但过去所造的恶业感果的那一刻，
纵使有各种神变，
也没有办法改变你的现状；
相反的，
即便没有各种的神变、神通的功德力，
但过去没有造下恶业，
必然不用感得相同的恶果。
这个公案是在告诉我们，
「业未造不遇、业已造不失」的道理。
讲到「业已造不失」，
佛在律经当中也清楚的提到：
「纵使经百劫，诸业亦不失，
若得会遇时，有情自受果。」
我们所造下的业，
纵使经过了百千万劫之久，
也不会无故的消失，
它并不像外在的种子，
经过一段时间会自己腐烂，
并不是如此。
所造的业如果是恶业，
我们所造下的那分恶业，
如果没有经由四力忏悔净化的话，
即便经过百千万劫的时间，
恶业也不会凭空消失；
相同的道理，我们所造下的善业，
如果没有被瞋等力量所摧坏的话，
它也不会无故消失。
◆不要越修越糟糕
修行的重点是对治烦恼。
佛法总的来说，有三个方式：
一个是原始佛教的根本道，
一个是大乘道——波罗蜜乘，
一个是密乘。
在根本的佛教里边，
就是直接对治烦恼的，
把烦恼一个一个消灭，
讲的对治道都是断烦恼的道。
在波罗蜜乘里边断烦恼的方式是另外一种，
从利他的方面，可以断烦恼，
就在利他之中，把烦恼断除。
以菩提心利他的时候，
把自己甩在一边去了，
那么一切烦恼，从我执发生的，
在这个时候，就可以把它对治掉。
那么这是波罗蜜乘的断烦恼的方式，
从利他这个角度来把自己的烦恼灭掉。
那么金刚乘的断烦恼方式，
那更是特殊，就是以毒攻毒的方式，
以大的烦恼来对治一般的烦恼。
那这个大的烦恼，
当然不是指真正的烦恼，
“大欲即是于大乐”，就是藉这个。
我们说这个，《真实名经》里讲了很多，
以贪瞋痴来消灭贪瞋痴，
表面上好像是贪，实际上不是贪，
是灭除贪的贪，灭除瞋的瞋，
这样子的对治，是金刚乘。
那么这个总的来说，还是对治烦恼，
这个原则是一模一样的。
烦恼断除了，这个业果就不生，
就可以脱离三界。
所以说烦恼是一个关键问题。
只要烦恼在心上没有断掉的话，
你碰到那些相应的境，
再一个提不起正念，
马上烦恼就生起来，
这是客观的规律，逃也逃不了的。
那么所以说，修行的人，
第一个是要远离。
把五欲的境远离之后，把境离开了，
即使你心里的烦恼种子还在，
没有这个境勾引你的话，可以不生，
暂时可以不起作用，现行不起来。
但是你碰到那个境的时候，
那就是要提正念。
如果正念一失，那烦恼会起来，
烦恼起来之后，就跟着它跑，
什么破戒的罪就会跟起来。
所以说在初学的人，
一定要远离五欲的境，
并不是逃避，是要锻炼自己的力量；
自己能力没有锻炼出来之前，
不能到敌人当中去冲锋。
你要是能力有了，当然是可以了。
但是还是要注意，
被讥嫌的事情还是不要做，
你不要说我不害怕了，
我什么事情就可以做，那也不行。
因为这是，你要教化有情，
你自己要做得如法。
慢在我们修行当中，有特殊的意义。
我们很多人自己学了一点法，
慢得不得了，自己也没有什么行持，
更没有什么修证，就是看了几本书，
看的对不对还不知道，
就慢心高，自以为高人一等。
这样子修行的话，就是越修越远。
我们修行的目的，
《百法明门论》讲得很清楚，
就是要达到无我，
一个是补特伽罗无我，一个是法无我。
而这个慢心，就是我慢，
就是我执的一个最大表现。
如果增加慢心的话，就是增加我执；
增加我执，跟修行就是背道而驰的。
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如果想要获得某一种我们想要得到的果报，
在这之前就必须造下相符顺的业，
所以提到了「业未造不遇」。
最后提到「业已造不失」。
过去在印度有一个公案，
有一位女众，
她透由修道最后证得阿罗汉的果位，
不仅她证得了罗汉果位，
她周围的女众、她的弟子，
也都证得罗汉的果位。
但有一次，
有一个不喜欢她的人故意纵火，
把她们的住处给烧了。
照理来说，
师徒既然都已经证得罗汉的果位，
表示她们有各种神变的功德力，
能够轻而易举的逃离现场。
当她们想要展现自己的神变功德力的时候，
使劲全力都没有办法飞起来。
最终那位女众的阿罗汉，
她就想到这应该是过去所造的业感得的果报，
所以就放弃了想要飞的念头。
在她们的家中有一个仆人，
那个仆人并没有证得阿罗汉果，
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那个仆人竟然顺着水沟逃离了现场。
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即便有再多的神变、神通的功德力，
但过去所造的恶业感果的那一刻，
纵使有各种神变，
也没有办法改变你的现状；
相反的，
即便没有各种的神变、神通的功德力，
但过去没有造下恶业，
必然不用感得相同的恶果。
这个公案是在告诉我们，
「业未造不遇、业已造不失」的道理。
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佛在律经当中也清楚的提到：
「纵使经百劫，诸业亦不失，
若得会遇时，有情自受果。」
我们所造下的业，
纵使经过了百千万劫之久，
也不会无故的消失，
它并不像外在的种子，
经过一段时间会自己腐烂，
并不是如此。
所造的业如果是恶业，
我们所造下的那分恶业，
如果没有经由四力忏悔净化的话，
即便经过百千万劫的时间，
恶业也不会凭空消失；
相同的道理，我们所造下的善业，
如果没有被瞋等力量所摧坏的话，
它也不会无故消失。
◆不要越修越糟糕
修行的重点是对治烦恼。
佛法总的来说，有三个方式：
一个是原始佛教的根本道，
一个是大乘道——波罗蜜乘，
一个是密乘。
在根本的佛教里边，
就是直接对治烦恼的，
把烦恼一个一个消灭，
讲的对治道都是断烦恼的道。
在波罗蜜乘里边断烦恼的方式是另外一种，
从利他的方面，可以断烦恼，
就在利他之中，把烦恼断除。
以菩提心利他的时候，
把自己甩在一边去了，
那么一切烦恼，从我执发生的，
在这个时候，就可以把它对治掉。
那么这是波罗蜜乘的断烦恼的方式，
从利他这个角度来把自己的烦恼灭掉。
那么金刚乘的断烦恼方式，
那更是特殊，就是以毒攻毒的方式，
以大的烦恼来对治一般的烦恼。
那这个大的烦恼，
当然不是指真正的烦恼，
“大欲即是于大乐”，就是藉这个。
我们说这个，《真实名经》里讲了很多，
以贪瞋痴来消灭贪瞋痴，
表面上好像是贪，实际上不是贪，
是灭除贪的贪，灭除瞋的瞋，
这样子的对治，是金刚乘。
那么这个总的来说，还是对治烦恼，
这个原则是一模一样的。
烦恼断除了，这个业果就不生，
就可以脱离三界。
所以说烦恼是一个关键问题。
只要烦恼在心上没有断掉的话，
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马上烦恼就生起来，
这是客观的规律，逃也逃不了的。
那么所以说，修行的人，
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把五欲的境远离之后，把境离开了，
即使你心里的烦恼种子还在，
没有这个境勾引你的话，可以不生，
暂时可以不起作用，现行不起来。
但是你碰到那个境的时候，
那就是要提正念。
如果正念一失，那烦恼会起来，
烦恼起来之后，就跟着它跑，
什么破戒的罪就会跟起来。
所以说在初学的人，
一定要远离五欲的境，
并不是逃避，是要锻炼自己的力量；
自己能力没有锻炼出来之前，
不能到敌人当中去冲锋。
你要是能力有了，当然是可以了。
但是还是要注意，
被讥嫌的事情还是不要做，
你不要说我不害怕了，
我什么事情就可以做，那也不行。
因为这是，你要教化有情，
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慢在我们修行当中，有特殊的意义。
我们很多人自己学了一点法，
慢得不得了，自己也没有什么行持，
更没有什么修证，就是看了几本书，
看的对不对还不知道，
就慢心高，自以为高人一等。
这样子修行的话，就是越修越远。
我们修行的目的，
《百法明门论》讲得很清楚，
就是要达到无我，
一个是补特伽罗无我，一个是法无我。
而这个慢心，就是我慢，
就是我执的一个最大表现。
如果增加慢心的话，就是增加我执；
增加我执，跟修行就是背道而驰的。
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那你修行的方向就搞错了。
所以这样子修行，越修越糟糕，
烦恼没有断，反而增加了。
你修什么呢？自己以为了不得，
实际上根本没有什么了不得，
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