南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
土淨大經註科(第四回) (四第四O集) 2017/5/16 國英威士爾三一聖大大衛學蘭彼得校區 檔名:02-041-0440
位諸法師,位諸同學,坐請。請大家跟我一皈起依寶三:阿黎闍存念,我弟子妙音,始從日今,至乃命存,依皈佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲尊中;皈依僧伽,諸眾尊中。阿闍存黎念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,依皈佛陀,兩足尊中;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,眾諸中尊。阿闍存黎念,我弟子妙音,從始今日,乃至命存,依皈佛陀,兩足尊中;依皈達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾尊中。
請看《大經科註》,第九百八十八頁第一行起看,「末世轉勸相教」,請看經文:
【般吾泥洹。道經漸滅。人民諂偽。復為眾惡。燒五五痛。後久轉劇。汝等轉相教誡。如經佛法。得無犯也。】
段這經文,釋是迦牟尼告佛訴弟子們,佛滅度之後,『般泥洹』,註解裡頭有,就是一般講的「涅般槃」,個一意思。佛滅度之後,經教就了衰,漸漸的就滅了。世尊法運一萬二千年,個這地方註解也都有經典依據,這有麼兩種法說:一種說法是一萬二千年;種一說法,因為女眾出家,正法減少五百年,是就佛的法運一萬一千五百年。釋迦牟佛尼滅度,依我們中國古大德的載記,今年三是千零四十多年,四十幾年記我不清楚了,一比般傳說相的差幾乎六年百。黃念祖老士居,在《恩報談》裡面說很得清楚。
《恩報談》一是部好書,《淨修捷要》是他老編師輯的,《報恩談》是的它註解,是他最後一著部作,不是字文。時當跟同學們講這部書的候時,他在的家裡講的,聽眾不多,全程錄音錄像。時間很長,所以這些原本錄的像帶、錄帶音,失散找不到了,整理費了很大的功夫。年晚幾乎全心全力做這樁事情,《無量壽經》註解寫完之後,就是《淨修要捷報談恩》。這部書,我們相信,對於往後土淨宗很有大的影響,也就是來愈愈契合末法時期眾生的根性、根機。
一這部錄像我過聽兩遍,確確實實是末法修的行捷徑。共總只有三十二拜,三十二拜裡面內的容,包括個整佛法,大乘小乘、宗門教下、密顯圓融,們我可以把它當作一部佛學概要看來。五念簡課,用的時間不多,容內非常豐富,值得流通。不但值得流通,認要真大量的去流通,推薦給大家。現在個這時代,走向了科學、工業,每個人工作非都常忙繁,沒有時間來修行。個這五念簡課就起作用了,它簡單扼要,非又常詳細,迦釋牟尼佛在留世間這些法經旨趣,幾乎全部都包了括,非常難得的一好本書。
們我看念老的註解,「以右經法漸滅,燒痛轉劇,復故誡令捨惡善修,奉持經法」。可以說,迦釋牟佛尼以歷及代的祖師大德,奉持經法人的多。我到們這一代,我遇到的還不算少數,十有幾個人。今天,這十幾個人都往生了,不都在了。念老是我這一生當中,親近的最後一位善識知,他走之了後,善識知沒有再遇到過,使我們感萬慨千。我們上跟一代比,有很大的差距,一上代跟再上代一的比,也比不上,真的一是代不如一代,往後怎麼辦?
在佛這經個教裡面,得講很楚清、很明白,現在人修學,難!有沒真善正知識來教導。知善識留下來的半多都是文字,文字好。這個一,們我不能說紀世,我們中國人講甲子,甲一子六十年,十六年六十年做比較,是衰退,經跟上講完的全相應。佛在此地勸導我們,望希我們能承傳,從上一代那裡來學的,認真努力要修行。研究經教的人還幾有個,如教修行的人不多了,不比上上一代。研究經教接近,真正修行如不了,什麼因原?環境是最大因的素。我曉們得,佛法修薰的道場最重要的安靜。在現地球上的人口每一年升上,地球的積面沒有擴大,人口不斷上升。倫理道德沒有了,學科發達導致許許多多人對宗教產生懷疑,不很容易入門。少多人入門了,個幾月,二、三年,他就再來不了,退轉了。些這因素我們不難了解,球地上生活境環在變,人類的煩惱加倍了,或者還超過,經跟上講的一模一樣。
……
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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土淨大經註科(第四回) (四第四O集) 2017/5/16 國英威士爾三一聖大大衛學蘭彼得校區 檔名:02-041-0440
位諸法師,位諸同學,坐請。請大家跟我一皈起依寶三:阿黎闍存念,我弟子妙音,始從日今,至乃命存,依皈佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲尊中;皈依僧伽,諸眾尊中。阿闍存黎念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,依皈佛陀,兩足尊中;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,眾諸中尊。阿闍存黎念,我弟子妙音,從始今日,乃至命存,依皈佛陀,兩足尊中;依皈達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾尊中。
請看《大經科註》,第九百八十八頁第一行起看,「末世轉勸相教」,請看經文:
【般吾泥洹。道經漸滅。人民諂偽。復為眾惡。燒五五痛。後久轉劇。汝等轉相教誡。如經佛法。得無犯也。】
段這經文,釋是迦牟尼告佛訴弟子們,佛滅度之後,『般泥洹』,註解裡頭有,就是一般講的「涅般槃」,個一意思。佛滅度之後,經教就了衰,漸漸的就滅了。世尊法運一萬二千年,個這地方註解也都有經典依據,這有麼兩種法說:一種說法是一萬二千年;種一說法,因為女眾出家,正法減少五百年,是就佛的法運一萬一千五百年。釋迦牟佛尼滅度,依我們中國古大德的載記,今年三是千零四十多年,四十幾年記我不清楚了,一比般傳說相的差幾乎六年百。黃念祖老士居,在《恩報談》裡面說很得清楚。
《恩報談》一是部好書,《淨修捷要》是他老編師輯的,《報恩談》是的它註解,是他最後一著部作,不是字文。時當跟同學們講這部書的候時,他在的家裡講的,聽眾不多,全程錄音錄像。時間很長,所以這些原本錄的像帶、錄帶音,失散找不到了,整理費了很大的功夫。年晚幾乎全心全力做這樁事情,《無量壽經》註解寫完之後,就是《淨修要捷報談恩》。這部書,我們相信,對於往後土淨宗很有大的影響,也就是來愈愈契合末法時期眾生的根性、根機。
一這部錄像我過聽兩遍,確確實實是末法修的行捷徑。共總只有三十二拜,三十二拜裡面內的容,包括個整佛法,大乘小乘、宗門教下、密顯圓融,們我可以把它當作一部佛學概要看來。五念簡課,用的時間不多,容內非常豐富,值得流通。不但值得流通,認要真大量的去流通,推薦給大家。現在個這時代,走向了科學、工業,每個人工作非都常忙繁,沒有時間來修行。個這五念簡課就起作用了,它簡單扼要,非又常詳細,迦釋牟尼佛在留世間這些法經旨趣,幾乎全部都包了括,非常難得的一好本書。
們我看念老的註解,「以右經法漸滅,燒痛轉劇,復故誡令捨惡善修,奉持經法」。可以說,迦釋牟佛尼以歷及代的祖師大德,奉持經法人的多。我到們這一代,我遇到的還不算少數,十有幾個人。今天,這十幾個人都往生了,不都在了。念老是我這一生當中,親近的最後一位善識知,他走之了後,善識知沒有再遇到過,使我們感萬慨千。我們上跟一代比,有很大的差距,一上代跟再上代一的比,也比不上,真的一是代不如一代,往後怎麼辦?
在佛這經個教裡面,得講很楚清、很明白,現在人修學,難!有沒真善正知識來教導。知善識留下來的半多都是文字,文字好。這個一,們我不能說紀世,我們中國人講甲子,甲一子六十年,十六年六十年做比較,是衰退,經跟上講完的全相應。佛在此地勸導我們,望希我們能承傳,從上一代那裡來學的,認真努力要修行。研究經教的人還幾有個,如教修行的人不多了,不比上上一代。研究經教接近,真正修行如不了,什麼因原?環境是最大因的素。我曉們得,佛法修薰的道場最重要的安靜。在現地球上的人口每一年升上,地球的積面沒有擴大,人口不斷上升。倫理道德沒有了,學科發達導致許許多多人對宗教產生懷疑,不很容易入門。少多人入門了,個幾月,二、三年,他就再來不了,退轉了。些這因素我們不難了解,球地上生活境環在變,人類的煩惱加倍了,或者還超過,經跟上講的一模一樣。
……
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南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨土大經科註(第四回) (第四三三集) 2017/4/25 香港佛陀教育協會 檔名:02-041-0433
諸位同學,諸位法師,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
請看《大經科註》,第九百七十九頁,第一行看起:
【如貧得寶第三十七】
三十七品。品題念老有幾句話,「前品佛說惡苦,折伏眾生,誡令捨惡」,前品意思。「本品說善因果,攝受眾生,勸勉精進從善止惡,拔生死之苦,升無為之安」,這兩句話很重要。我們學佛為的是什麼?釋迦牟尼佛示現降生在這個地球上,二千五百年前,就是為這樁事情,拔生死之苦,升無為之安。他做到了,給我們做出最好的榜樣,我們如果能夠模仿,依教奉行,我們也能在這一生當中把這樁大事辦好。這兩品經文都很長,佛說得詳細,為我們;明顯的看出釋迦牟尼佛的慈悲,真正是苦口婆心;對我們的期望,是幫助我們離苦得樂,離究竟苦,得究竟樂。究竟這兩個字重要,是真的,不是假的。請看下文:
下面是科題,「庚二、約攝受以誨勉」,誨是教誨,勉是勉勵。就攝受這一方面來講,攝受是佛菩薩攝受一切還在迷而不覺的這些眾生。我們看看佛怎麼樣教誨,怎麼樣勉勵。下面分七小段,第一段,「彼此修善相較」,這是講修善來做一個比較,修世間善法,修出世間善法,不一樣。底下經文第一個小段,「一日百年」。我們看經文:
【汝等廣植德本。勿犯道禁。忍辱精進。慈心專一。齋戒清淨。一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。】
兩土比較,因果報應差距很大。說明什麼?這個地方難修,難成就,難成就而能成就,這太稀有了,非常可貴。極樂世界太容易了,為什麼?那個地方只有善,沒有惡,所以很順利。可是我們到西方極樂世界去,得要具備條件,條件是什麼?信願持名。佛講的這些經教,字字句句我們都相信,我們沒有絲毫懷疑,努力斷惡修善,念佛求生,這才管用。
請看念老的註解。「廣植德本者」,這一句話,古來祖師大德不知道說了多少遍。什麼叫廣植,什麼是德本,據《會疏》裡面所說的,「德本有二義:一者六度為一切功德之本,故曰德本」。這是一般說法,六度也叫六波羅蜜:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,這六項是一切功德之本。我們修積功德修什麼?就修這六種。這六種第一個是布施,教我們放下,離開一切貪染,財布施、法布施、無畏布施要真幹,才有效果。財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,我們一般人修行,大概就是為了這個。為什麼修布施?財富、聰明智慧、健康長壽為這個,為這個不能叫一切功德之本,這是世法。
那佛法呢?佛法比這個高,佛法布施,布施是對貪欲說的,於世出世間一切法沒有貪戀、沒有佔有這些念頭,這叫布施;那真的,是一切功德之本。徹底放下了,布施就是看破放下,前面說得很多。持戒,持戒怎麼持法?根本大戒乾淨了,一切都乾淨。根本大戒是什麼?就佛法來說,十善業道。根本大戒,分身口意,身業:不殺生、不偷盜、不邪淫,這是身的德本;口的德本,不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語,綺語是花言巧語、欺騙別人,兩舌是挑撥是非,言語,這四種過失遠離、沒有了,這人口有德,口業有德;意業有三種:不貪、不瞋、不痴,對於世出世間一切法,沒有貪戀,沒有瞋恚,不愚痴是什麼?不迷惑,對於世出世間一切法,清清楚楚,明明白白。一切法是什麼?「一切法無所有,畢竟空,不可得」,《般若經》上說的,金剛般若。所以他心是定的。
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淨土大經科註(第四回) (第四三三集) 2017/4/25 香港佛陀教育協會 檔名:02-041-0433
諸位同學,諸位法師,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
請看《大經科註》,第九百七十九頁,第一行看起:
【如貧得寶第三十七】
三十七品。品題念老有幾句話,「前品佛說惡苦,折伏眾生,誡令捨惡」,前品意思。「本品說善因果,攝受眾生,勸勉精進從善止惡,拔生死之苦,升無為之安」,這兩句話很重要。我們學佛為的是什麼?釋迦牟尼佛示現降生在這個地球上,二千五百年前,就是為這樁事情,拔生死之苦,升無為之安。他做到了,給我們做出最好的榜樣,我們如果能夠模仿,依教奉行,我們也能在這一生當中把這樁大事辦好。這兩品經文都很長,佛說得詳細,為我們;明顯的看出釋迦牟尼佛的慈悲,真正是苦口婆心;對我們的期望,是幫助我們離苦得樂,離究竟苦,得究竟樂。究竟這兩個字重要,是真的,不是假的。請看下文:
下面是科題,「庚二、約攝受以誨勉」,誨是教誨,勉是勉勵。就攝受這一方面來講,攝受是佛菩薩攝受一切還在迷而不覺的這些眾生。我們看看佛怎麼樣教誨,怎麼樣勉勵。下面分七小段,第一段,「彼此修善相較」,這是講修善來做一個比較,修世間善法,修出世間善法,不一樣。底下經文第一個小段,「一日百年」。我們看經文:
【汝等廣植德本。勿犯道禁。忍辱精進。慈心專一。齋戒清淨。一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。】
兩土比較,因果報應差距很大。說明什麼?這個地方難修,難成就,難成就而能成就,這太稀有了,非常可貴。極樂世界太容易了,為什麼?那個地方只有善,沒有惡,所以很順利。可是我們到西方極樂世界去,得要具備條件,條件是什麼?信願持名。佛講的這些經教,字字句句我們都相信,我們沒有絲毫懷疑,努力斷惡修善,念佛求生,這才管用。
請看念老的註解。「廣植德本者」,這一句話,古來祖師大德不知道說了多少遍。什麼叫廣植,什麼是德本,據《會疏》裡面所說的,「德本有二義:一者六度為一切功德之本,故曰德本」。這是一般說法,六度也叫六波羅蜜:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,這六項是一切功德之本。我們修積功德修什麼?就修這六種。這六種第一個是布施,教我們放下,離開一切貪染,財布施、法布施、無畏布施要真幹,才有效果。財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,我們一般人修行,大概就是為了這個。為什麼修布施?財富、聰明智慧、健康長壽為這個,為這個不能叫一切功德之本,這是世法。
那佛法呢?佛法比這個高,佛法布施,布施是對貪欲說的,於世出世間一切法沒有貪戀、沒有佔有這些念頭,這叫布施;那真的,是一切功德之本。徹底放下了,布施就是看破放下,前面說得很多。持戒,持戒怎麼持法?根本大戒乾淨了,一切都乾淨。根本大戒是什麼?就佛法來說,十善業道。根本大戒,分身口意,身業:不殺生、不偷盜、不邪淫,這是身的德本;口的德本,不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語,綺語是花言巧語、欺騙別人,兩舌是挑撥是非,言語,這四種過失遠離、沒有了,這人口有德,口業有德;意業有三種:不貪、不瞋、不痴,對於世出世間一切法,沒有貪戀,沒有瞋恚,不愚痴是什麼?不迷惑,對於世出世間一切法,清清楚楚,明明白白。一切法是什麼?「一切法無所有,畢竟空,不可得」,《般若經》上說的,金剛般若。所以他心是定的。
……
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南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨土大經科註(第四回) (第四三二集) 2017/4/24 香港佛陀教育協會 檔名:02-041-0432
諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
請看《大經科註》第九百七十七頁第三行看起,科題,「棄欲止惡」。經文:
【勿隨嗜欲。不犯諸惡。】
念老在註解裡面告訴我們,「品末」,這一品最後,「重重誨勉」這一品裡頭,第三十六品,這到最後的一段,再勸我們,勉勵我們,「應棄欲止惡,安和專誠」。這幾句話,我們在這裡深深體會到,佛陀的慈悲關懷愛護,不厭其煩的來教導我們、來提醒我們,希望我們這一生當中有殊勝的成就。末後這一段是許許多多同修,無論是在家出家,一生的修行到最後不能成就,什麼原因?欲沒放下。欲是通常講的五欲,註解裡頭有,「色聲香味觸」,這是五欲。為什麼不能成就?都是敗在這兩句話裡頭,他隨順愛欲,他還是違背十善,造作跟十惡相應。我們想成就,這八個字要把它寫在小紙上,貼到書桌上,每天時時刻刻能看到,這個話釋迦牟尼佛說的,阿彌陀佛說的,一切諸佛如來都如是說,我們怎麼可以疏忽!
經文八個字,註解說,「重複勸勉,應棄欲止惡」,我們就用這四個字做為科題。「安和專誠」,誠敬謙和,這是成功的祕訣。我們要想成就,無論在家出家,學佛就是要學這兩個字,誠、敬。誠敬都包括在安和專誠,通常我們講誠敬謙和,意思是一樣的。學佛從這個地方扎根,從這個地方開始,就是用心要真誠,言語舉動要安和。說到安,今天的社會幾個人安住了心性?問題出現的都是心不安,行不和,所以修行一輩子幾十年,到最後依然是六道輪迴。有些人不知道反省,不知道自己過失,反而怪佛菩薩不靈,佛菩薩沒有保佑他。我們想想,佛菩薩有沒有保佑我們?有。什麼時候?時時刻刻,沒一刻停止。用什麼保佑?用經文保佑,經典擺在你身邊,帶在身上,你沒有去讀它;讀了之後沒有落實,讀經不是讀給佛聽的,不是讀給老師聽的,讀書千遍不是這個讀法,一定要知道。讀一千遍是一千遍的提醒,讀三千遍是三千遍的提醒,是這個意思,一定要言行一致。聽其言要觀其行,講得不錯,講得很好,他有沒有做到?他沒有做到,就不要怪他了,他不會成就的;他要真能做到,決定有成就。
這個裡頭,『欲』,五欲;『惡』,十惡,真的是把修行核心掌握住了。我們最大的障礙,不能再隨自己的欲望,不能再幹十惡業了。「諸惡」,十惡,十惡第一個,殺生、偷盜、邪淫,身三業,我們有沒有隨順?口:妄語、兩舌、綺語、惡口,有沒有犯?起心動念是意業,有沒有貪瞋痴?真正能在這裡下功夫,叫真修行,必定有成就。縱然沒有大成就,那就是小過還是犯,大過雖然沒有,小過還是犯,起心動念還沒忘掉。這也行,也有功德,不能往生淨土,人天兩道不會失掉。這是佛法小成就。究竟圓滿的成就是往生極樂世界。即使是凡聖同居土下下品往生,也可以說他是究竟圓滿的成就。這不是假的。為什麼?極樂世界只有向前進,沒有向後退的,他不退轉,無量壽!到極樂世界,生死就沒有了,生死真的了了,無量壽命。所以再笨,再懶惰,你在那裡慢慢累積功德,最後圓滿成就。不能不知道,不能把這個緣錯過,一定要守好這八個字,就是五欲六塵不能沾,十善業道決定不違犯,這叫真修行。不管修哪個法門,如果這八個字沒做到,假的,不是真的。這一品到末後,這兩句話我們牢牢記住,你就得真實利益了。
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淨土大經科註(第四回) (第四三二集) 2017/4/24 香港佛陀教育協會 檔名:02-041-0432
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請看《大經科註》第九百七十七頁第三行看起,科題,「棄欲止惡」。經文:
【勿隨嗜欲。不犯諸惡。】
念老在註解裡面告訴我們,「品末」,這一品最後,「重重誨勉」這一品裡頭,第三十六品,這到最後的一段,再勸我們,勉勵我們,「應棄欲止惡,安和專誠」。這幾句話,我們在這裡深深體會到,佛陀的慈悲關懷愛護,不厭其煩的來教導我們、來提醒我們,希望我們這一生當中有殊勝的成就。末後這一段是許許多多同修,無論是在家出家,一生的修行到最後不能成就,什麼原因?欲沒放下。欲是通常講的五欲,註解裡頭有,「色聲香味觸」,這是五欲。為什麼不能成就?都是敗在這兩句話裡頭,他隨順愛欲,他還是違背十善,造作跟十惡相應。我們想成就,這八個字要把它寫在小紙上,貼到書桌上,每天時時刻刻能看到,這個話釋迦牟尼佛說的,阿彌陀佛說的,一切諸佛如來都如是說,我們怎麼可以疏忽!
經文八個字,註解說,「重複勸勉,應棄欲止惡」,我們就用這四個字做為科題。「安和專誠」,誠敬謙和,這是成功的祕訣。我們要想成就,無論在家出家,學佛就是要學這兩個字,誠、敬。誠敬都包括在安和專誠,通常我們講誠敬謙和,意思是一樣的。學佛從這個地方扎根,從這個地方開始,就是用心要真誠,言語舉動要安和。說到安,今天的社會幾個人安住了心性?問題出現的都是心不安,行不和,所以修行一輩子幾十年,到最後依然是六道輪迴。有些人不知道反省,不知道自己過失,反而怪佛菩薩不靈,佛菩薩沒有保佑他。我們想想,佛菩薩有沒有保佑我們?有。什麼時候?時時刻刻,沒一刻停止。用什麼保佑?用經文保佑,經典擺在你身邊,帶在身上,你沒有去讀它;讀了之後沒有落實,讀經不是讀給佛聽的,不是讀給老師聽的,讀書千遍不是這個讀法,一定要知道。讀一千遍是一千遍的提醒,讀三千遍是三千遍的提醒,是這個意思,一定要言行一致。聽其言要觀其行,講得不錯,講得很好,他有沒有做到?他沒有做到,就不要怪他了,他不會成就的;他要真能做到,決定有成就。
這個裡頭,『欲』,五欲;『惡』,十惡,真的是把修行核心掌握住了。我們最大的障礙,不能再隨自己的欲望,不能再幹十惡業了。「諸惡」,十惡,十惡第一個,殺生、偷盜、邪淫,身三業,我們有沒有隨順?口:妄語、兩舌、綺語、惡口,有沒有犯?起心動念是意業,有沒有貪瞋痴?真正能在這裡下功夫,叫真修行,必定有成就。縱然沒有大成就,那就是小過還是犯,大過雖然沒有,小過還是犯,起心動念還沒忘掉。這也行,也有功德,不能往生淨土,人天兩道不會失掉。這是佛法小成就。究竟圓滿的成就是往生極樂世界。即使是凡聖同居土下下品往生,也可以說他是究竟圓滿的成就。這不是假的。為什麼?極樂世界只有向前進,沒有向後退的,他不退轉,無量壽!到極樂世界,生死就沒有了,生死真的了了,無量壽命。所以再笨,再懶惰,你在那裡慢慢累積功德,最後圓滿成就。不能不知道,不能把這個緣錯過,一定要守好這八個字,就是五欲六塵不能沾,十善業道決定不違犯,這叫真修行。不管修哪個法門,如果這八個字沒做到,假的,不是真的。這一品到末後,這兩句話我們牢牢記住,你就得真實利益了。
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