人作恶殃及子孙，后代需要承负的期限到底要多久？
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
耐心一点，给好运一点时间
一天，走着走着，就变成了一月；一月，走着走着，就变成了一年；一年，走着走着，就变成了一生。
一年十二月，好运轮流转，如果上半年混得不好，千万不要灰心，糟糕的日子过去了，剩下的只会是好运气。
扭转乾坤的契机在何时？也许就藏在十二月建候诗诀中，把握时机，总有翻身日，愿你日复一日，月赴一月，年富一年~
《正月建寅候》诗诀
正月寅宫元是木，木生火旺土长生；
戌兼午未宫中喜，申酉休囚数莫行。
寅月重逢午戌该，庚辛为主两推排；
有根有土偏宜火，身弱休囚怕土来。
如月寅宫木火神，南方午未财禄欣；
逆行戌亥身当旺，破损忧愁见酉申。
庚辛主弱逢寅月，午戌加临会杀星；
日主无根还透土，逆行金水福隆兴。
戊己身衰喜见寅，重重官杀必荣身；
只求木火相生吉，运到西方怕酉申。
《二月建卯候》诗诀
丙丁二月身逢印，大怕庚辛酉丑伤；
水运发财木火旺，西方行运定遭殃。
甲日卯月重逢丑，格中有火不须嫌；
再行火土兴财禄，岁运宜金怕水缠。
木正荣于卯月中，若将为用喜生逢；
北方亥子成名利，午未行来助福浓。
卯宫大怕逢金降，火旺根深制伏强；
四柱有金嫌巳丑，运来酉未定须伤。
己卯日主二三月，杀生有露火偏奇；
只宜木火重迎见，金水行来命必亏。
庚辛卯月多逢木，日主无根怕财旺；
南北两头防有破，如逢申酉祸难来。
癸日无根卯月逢，局中有火返成功；
如行身旺多财富，若到官乡数必终。
《三月建辰候》诗诀
三月辰宫只论土，杀多金水化为祥；
提纲若用财官印，金水相临命有伤。
戊土无根日坐寅，重重水旺福源深；
如行木火宫中吉，金水相逢祸必侵。
三月干头只用金，火生土厚福还真；
身为壬癸多逢土，火旺提防祸必临。
《四月建巳候》诗诀
甲乙如临四月天，水乡木旺振财源；
北方大地多凶破，酉丑相逢祸便言。
四月干头水土逢，火乡木旺禄还通；
如行金水多成败，更怕提纲物对冲。
金水干头四月胎，土为印绶火为财；
身强土厚宜金土，日主轻浮怕水来。
壬日巳月多火土，无根无印怕财乡；
顺行申酉是名利，逆走东南寿不长。
四月金生火旺土，三般神用要分明；
财官印绶藏宫内，运看高低仔细寻。
《五月建午候》诗诀
五月宫中火正荣，高低贵贱两分明；
财官印用宜生旺，化杀欣逢要水平。
五月炎炎则论火，如逢木火自然兴；
西方金水多防克，丑土周还怕子迎。
午宫怕子水来冲，用火逢冲数必凶；
日主庚辛如会杀，运中逢此反成功。
财官印绶如藏午，西北休临申子辰；
木火土乡还富贵，休来水土更嫌金。
《六月建未候》诗诀
丙丁日坐未宫逢，金水虽凶未必凶；
木库水乡应富贵，再行申酉祸灾重。
未月支藏木火时，不逢顺逆格高低；
南方行去东方旺，酉位休愁戌亥亏。
《七月建申候》诗诀
印绶财官月建申，北方回喜福还真；
火金生旺多清贵，大限行来最怕寅。
建禄庚辛旺在申，有官有印有财星；
逆行辰巳荣财禄，北地须知富贵成。
壬癸生临七八月，火土多厚北方奇；
无伤无破休行水，帝旺临官运不宜。
《八月建酉候》诗诀
甲乙无根八月逢，庚辛金旺不嫌凶；
北方水运财星足，逆走南方得失中。
酉月藏金乙日逢，北方亥子水重重；
离明午未财权重，巳丑加临寿必终。
甲乙酉月多官杀，无根日主一生低；
北方顺走休临丑，逆走南方巳上亏。
丁生酉月天干癸，去杀方能可去财；
有气保身存印绶，无情行到水中来。
秋金酉丑重金旺，除非火炼有声名；
东方行去盈财禄，西北来临福必倾。
《九月建戌候》诗诀
九月戌中藏火土，庚辛不忌日无根；
格中若有财官印，运到南方福禄亨。
甲乙秋金九月生，木衰金旺怕庚辛；
如临水火兴家计，金水纔来祸便行。
财官印绶九月临，发旺升腾见卯寅；
顺去北方行子丑，逆行嫌酉破逢申。
戌月金生藏火土，或行南北或行东；
不分顺逆高低格，大运辰逢寿必终。
壬日无根戊己多，生于九月忌财过；
逆行休用南方午，寅若如逢奈若何。
丙丁无主戌中旬，财透天干作用神；
此格伤官杀喜旺，只愁身旺尽伤身。
《十月建亥候》诗诀
水木生居亥月乾，财官印绶喜相连；
用壬运旺西方去，用木须欣寅卯边。
丙日壬杀喜东南，来至东南发显官；
大运愁逢金水地，再行西兑寿难完。
财官印绶立乾宫，水木相生福禄通；
阳水喜金嫌火土，运行最怕巳刑冲。
日主无根干土金，月通亥子土来侵；
只宜印绶扶身旺，何怕提纲损用神。
《十一月建子候》诗诀
丙丁日主月逢子，支下存申时又辰；
火土旺乡成富贵，再行金水祸难禁。
子宫有水金乡旺，见土休囚忌破支；
元有土离逢水贵，午来冲对寿元衰。
庚金遇子多强吉，火土相嫌未必凶；
运去元辰幡作贵，再行午运福重重。
庚日逢寅午戌行，日通火局是提纲；
如行金水幡成富，火土重来祸怎当。
水归冬旺乐无忧，透用财官富九州；
顺逆不分还富贵，提纲刑克事休休。
《十二月建丑候》诗诀
甲子生居丑月中，无根金水不嫌凶；
重行金水声名显，火土相逢破本宗。
丙丁坐火财中杀，四柱无根忌水乡；
运到火乡加福助，须知显振名利香。
庚辛丑月中藏印，火土来临福禄齐；
壬癸天干或透出，如逢戊己喜相宜。
壬癸生居丑月提，有金有土格中奇；
顺行辰巳兴财禄，逆去升腾申酉支。
戊土生居十二月，伤官财旺藏时节；
水清金白助格中，若逢火土多周折。
己土提丑支金局，杀旺身强格局高；
金水重来名利厚，水乡火地不坚牢。
丙日多根丑局逢，财官藏在月提中；
水乡有旺金乡吉，土困行南总是空。
戊己生居丑月中，忽逢阳刃在天宫；
金多有水方成贵，火土虽嫌比劫同。
一天，走着走着，就变成了一月；一月，走着走着，就变成了一年；一年，走着走着，就变成了一生。
一年十二月，好运轮流转，如果上半年混得不好，千万不要灰心，糟糕的日子过去了，剩下的只会是好运气。
扭转乾坤的契机在何时？也许就藏在十二月建候诗诀中，把握时机，总有翻身日，愿你日复一日，月赴一月，年富一年~
《正月建寅候》诗诀
正月寅宫元是木，木生火旺土长生；
戌兼午未宫中喜，申酉休囚数莫行。
寅月重逢午戌该，庚辛为主两推排；
有根有土偏宜火，身弱休囚怕土来。
如月寅宫木火神，南方午未财禄欣；
逆行戌亥身当旺，破损忧愁见酉申。
庚辛主弱逢寅月，午戌加临会杀星；
日主无根还透土，逆行金水福隆兴。
戊己身衰喜见寅，重重官杀必荣身；
只求木火相生吉，运到西方怕酉申。
《二月建卯候》诗诀
丙丁二月身逢印，大怕庚辛酉丑伤；
水运发财木火旺，西方行运定遭殃。
甲日卯月重逢丑，格中有火不须嫌；
再行火土兴财禄，岁运宜金怕水缠。
木正荣于卯月中，若将为用喜生逢；
北方亥子成名利，午未行来助福浓。
卯宫大怕逢金降，火旺根深制伏强；
四柱有金嫌巳丑，运来酉未定须伤。
己卯日主二三月，杀生有露火偏奇；
只宜木火重迎见，金水行来命必亏。
庚辛卯月多逢木，日主无根怕财旺；
南北两头防有破，如逢申酉祸难来。
癸日无根卯月逢，局中有火返成功；
如行身旺多财富，若到官乡数必终。
《三月建辰候》诗诀
三月辰宫只论土，杀多金水化为祥；
提纲若用财官印，金水相临命有伤。
戊土无根日坐寅，重重水旺福源深；
如行木火宫中吉，金水相逢祸必侵。
三月干头只用金，火生土厚福还真；
身为壬癸多逢土，火旺提防祸必临。
《四月建巳候》诗诀
甲乙如临四月天，水乡木旺振财源；
北方大地多凶破，酉丑相逢祸便言。
四月干头水土逢，火乡木旺禄还通；
如行金水多成败，更怕提纲物对冲。
金水干头四月胎，土为印绶火为财；
身强土厚宜金土，日主轻浮怕水来。
壬日巳月多火土，无根无印怕财乡；
顺行申酉是名利，逆走东南寿不长。
四月金生火旺土，三般神用要分明；
财官印绶藏宫内，运看高低仔细寻。
《五月建午候》诗诀
五月宫中火正荣，高低贵贱两分明；
财官印用宜生旺，化杀欣逢要水平。
五月炎炎则论火，如逢木火自然兴；
西方金水多防克，丑土周还怕子迎。
午宫怕子水来冲，用火逢冲数必凶；
日主庚辛如会杀，运中逢此反成功。
财官印绶如藏午，西北休临申子辰；
木火土乡还富贵，休来水土更嫌金。
《六月建未候》诗诀
丙丁日坐未宫逢，金水虽凶未必凶；
木库水乡应富贵，再行申酉祸灾重。
未月支藏木火时，不逢顺逆格高低；
南方行去东方旺，酉位休愁戌亥亏。
《七月建申候》诗诀
印绶财官月建申，北方回喜福还真；
火金生旺多清贵，大限行来最怕寅。
建禄庚辛旺在申，有官有印有财星；
逆行辰巳荣财禄，北地须知富贵成。
壬癸生临七八月，火土多厚北方奇；
无伤无破休行水，帝旺临官运不宜。
《八月建酉候》诗诀
甲乙无根八月逢，庚辛金旺不嫌凶；
北方水运财星足，逆走南方得失中。
酉月藏金乙日逢，北方亥子水重重；
离明午未财权重，巳丑加临寿必终。
甲乙酉月多官杀，无根日主一生低；
北方顺走休临丑，逆走南方巳上亏。
丁生酉月天干癸，去杀方能可去财；
有气保身存印绶，无情行到水中来。
秋金酉丑重金旺，除非火炼有声名；
东方行去盈财禄，西北来临福必倾。
《九月建戌候》诗诀
九月戌中藏火土，庚辛不忌日无根；
格中若有财官印，运到南方福禄亨。
甲乙秋金九月生，木衰金旺怕庚辛；
如临水火兴家计，金水纔来祸便行。
财官印绶九月临，发旺升腾见卯寅；
顺去北方行子丑，逆行嫌酉破逢申。
戌月金生藏火土，或行南北或行东；
不分顺逆高低格，大运辰逢寿必终。
壬日无根戊己多，生于九月忌财过；
逆行休用南方午，寅若如逢奈若何。
丙丁无主戌中旬，财透天干作用神；
此格伤官杀喜旺，只愁身旺尽伤身。
《十月建亥候》诗诀
水木生居亥月乾，财官印绶喜相连；
用壬运旺西方去，用木须欣寅卯边。
丙日壬杀喜东南，来至东南发显官；
大运愁逢金水地，再行西兑寿难完。
财官印绶立乾宫，水木相生福禄通；
阳水喜金嫌火土，运行最怕巳刑冲。
日主无根干土金，月通亥子土来侵；
只宜印绶扶身旺，何怕提纲损用神。
《十一月建子候》诗诀
丙丁日主月逢子，支下存申时又辰；
火土旺乡成富贵，再行金水祸难禁。
子宫有水金乡旺，见土休囚忌破支；
元有土离逢水贵，午来冲对寿元衰。
庚金遇子多强吉，火土相嫌未必凶；
运去元辰幡作贵，再行午运福重重。
庚日逢寅午戌行，日通火局是提纲；
如行金水幡成富，火土重来祸怎当。
水归冬旺乐无忧，透用财官富九州；
顺逆不分还富贵，提纲刑克事休休。
《十二月建丑候》诗诀
甲子生居丑月中，无根金水不嫌凶；
重行金水声名显，火土相逢破本宗。
丙丁坐火财中杀，四柱无根忌水乡；
运到火乡加福助，须知显振名利香。
庚辛丑月中藏印，火土来临福禄齐；
壬癸天干或透出，如逢戊己喜相宜。
壬癸生居丑月提，有金有土格中奇；
顺行辰巳兴财禄，逆去升腾申酉支。
戊土生居十二月，伤官财旺藏时节；
水清金白助格中，若逢火土多周折。
己土提丑支金局，杀旺身强格局高；
金水重来名利厚，水乡火地不坚牢。
丙日多根丑局逢，财官藏在月提中；
水乡有旺金乡吉，土困行南总是空。
戊己生居丑月中，忽逢阳刃在天宫；
金多有水方成贵，火土虽嫌比劫同。
【八字分析爱情死穴在哪里】
爱是一种能力，能力越强，获得爱情的机会就越高。就像“功夫”一样，武功越高战胜对手的能力就越强。这可没有亚军，或者季军。但是，任何功夫都有死穴。你可要知道自己的死穴在哪里?不然就无法保护好自己。从八字上来说，你的爱情死穴主要表现在一下一个方面：
1、粗心大意，忽略对方的感受
爱情需要是人类感情最复杂、最细腻、最精致的领域，所以需要一颗敏锐的心。但是有些人就是非常粗心大意，从而丧失了不少的机遇。大体就是八字中比劫过旺的缘故，无论男女，都可能因为自己的粗心大意，对于感情往往比较粗线条，不容易发现身边其实，可能会有喜欢自己的人存在。即使恋爱和婚姻中，也容易不太在乎对方，而造成感情逐渐疏远。
2、太过好强，自我期待太高
好强本生没有什么错，关键是要看自己是不是有这个能力，有了这个能力之后，也看自己有没有这个运气。太过好强的人，大多自我期待很高，自己的压力就很大。具有这类心性的人，大多是八字中官杀太过。
因为八字中的官杀，既代表压力，同时代表责任，所以八字中官杀旺的人，大多个性好强，特别是七杀。无论男女，官星过旺，都好面子，因为面子而好强;七杀倒是不好面子，但是自己给予自己的压力常人难以想象。他们都希望找个有钱有势的对象，也不管自己的命式到底如何，往往把自己的期待，引导到别人身上。之所以常常很迟才能婚姻，往往就是对自己要求苛刻，对别人也就不很满意。
3、太过自我，老是想控制别人
夫妻是平等的关系，不然爱从合而来。老是想管着别人，老是想控制别人，自然会让对方不舒服，长久下去，自然容易淡化感情。从八字上来说。男命中比劫旺，或者旺比能够制财;女命中伤官旺，或者伤官能够克官的人，都有这个迹象。因为比劫与食伤都是自我意识的体现，不过比劫控制的对象是财星，所以对男命影响特大;伤官控制的对象，就是官杀，所以对女命影响更甚。
4、太过清高，对人不太亲近
水至清则无鱼。这个鱼，也可以当欲讲。清高的人，自然比较洁身自好，对自己道德要求很高，自然属于好事。但是，万事不求人，也是毛病之一。与人常常缺乏沟通，难以亲近别人。而婚姻感情的生活，是需要温情与亲近的良性互动，哪怕吵架，都是一种沟通。具有这种爱情死穴的人，大多是八字中枭印太过，或者印星过旺，正印也变成了枭印。
5、物欲难填，嗜物伤情
每个人都有物欲，因为资财可以养命。但是物欲过重，会灭绝亲情。只要对方稍有不能满足自己要求，就感到不受重视，也要看对方是不是有这个能力。而且自己要求过多，别人怎样生活。再说，钱财过多，你能吃多少，用多少?皇金床可能还没有木床睡着健康。所以无欲太过，实际上是自己给自己找苦吃。一个人过分用情与物质，自然就会感情淡漠;会抑制亲情和真情。从八字来说，大体就是这个八字财星过旺所致。无论男女，财星过旺，都会婚姻不顺。原因就是男命往往为钱财和女人所累;女人则可能因为物欲过旺，导致男人移情别恋。
6、自信不足，行动能力差
人做任何事情，都需要一定的自信与行动能力。遇到爱情，往往迟疑不决，行动缓慢，自然也就容易丧失爱情际遇。一个对自己都没有信心，对别人的信心、信任何来?爱情是双方的，是两个独自个体的相互吸引;往往是最自己缺乏的那个部分。从八字上来说，这类人，主要是日干没有强根，所以缺乏自信。比如你的日干正好是对方的需要，但是这个方面则流于表面，没有特性，怎样吸引对方啊?
7、耳根软，喜欢偏听偏信
每个人都需要别人关怀、关爱。但是，关爱太过，则自己就容易没有主见，喜欢别人给自己拿主意。再好的父母，再好的朋友，对你的了解都不如自己，实际上都有偏颇。因此她们都是用自己的眼光看待世界，与你不尽相同。而且爱情这个东西，是最个性话的事情。咨询太多，反而更拿不定注意。八字中具有这种信息，最为严重的往往是八字中印星过旺，而日主既没有强根，也不得令;形成了土重金埋、木多火塞、水大木漂、火旺土焦、金多水浊的局面。
8、竞争对手多，自己常常居于不利处境
现在时代，大多是自由恋爱。恋爱关系不受法律保护，因此，只要没有结婚前，双方都有重新选择的权利。于是，你就可能遭遇竞争对手了。这种情况，在八字中的表现，往往是比劫多旺为忌;或者八字中有比劫合化自己财星与夫星。无论男女，都容易遭遇竞争对手。核心的是自己需要日干要强过对手。这样自己才会立于不败之地。或者找一个爱自己的人，比如自己的八字对于对方具有很大吸引力的人，这样婚姻则相对稳定，不怕对手来犯。
9、外界影响较大，遭遇干扰与破坏
婚姻生活是两个人的事情，如果外界干扰破坏较大，则爱情与婚姻则难以稳定。有的可能是不怀好意之人，有些是贪羡与嫉妒。比如八字中日干与才官相合，但是有其他的干妒合。夫妻宫多遭遇忌神、桃花相合，或者夫妻宫相同的字多;夫妻宫遭遇其他的地支来冲，都是一种干扰。
10、缺乏情欲或者情欲过旺
正常的人，都有情欲，没有情欲也就没有爱情，情欲受到抑制过重，肯定是爱情的死敌。比如八字中华盖太多、孤寡太多、太旺，以及印枭过旺的人，都是情欲受到抑制。但是，情欲也不能过旺，比如一个生性风流多情的人，往往没有稳定的爱情;因为多情就从无情起，无情也从多情来。用情不专，实际上就是无情、伤情、既会伤害别人，也会伤害自己。这种人往往是男女命食伤过旺，或者桃花泛滥，且多刑害;以及八字中金水过旺，且缺乏抑制。
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爱是一种能力，能力越强，获得爱情的机会就越高。就像“功夫”一样，武功越高战胜对手的能力就越强。这可没有亚军，或者季军。但是，任何功夫都有死穴。你可要知道自己的死穴在哪里?不然就无法保护好自己。从八字上来说，你的爱情死穴主要表现在一下一个方面：
1、粗心大意，忽略对方的感受
爱情需要是人类感情最复杂、最细腻、最精致的领域，所以需要一颗敏锐的心。但是有些人就是非常粗心大意，从而丧失了不少的机遇。大体就是八字中比劫过旺的缘故，无论男女，都可能因为自己的粗心大意，对于感情往往比较粗线条，不容易发现身边其实，可能会有喜欢自己的人存在。即使恋爱和婚姻中，也容易不太在乎对方，而造成感情逐渐疏远。
2、太过好强，自我期待太高
好强本生没有什么错，关键是要看自己是不是有这个能力，有了这个能力之后，也看自己有没有这个运气。太过好强的人，大多自我期待很高，自己的压力就很大。具有这类心性的人，大多是八字中官杀太过。
因为八字中的官杀，既代表压力，同时代表责任，所以八字中官杀旺的人，大多个性好强，特别是七杀。无论男女，官星过旺，都好面子，因为面子而好强;七杀倒是不好面子，但是自己给予自己的压力常人难以想象。他们都希望找个有钱有势的对象，也不管自己的命式到底如何，往往把自己的期待，引导到别人身上。之所以常常很迟才能婚姻，往往就是对自己要求苛刻，对别人也就不很满意。
3、太过自我，老是想控制别人
夫妻是平等的关系，不然爱从合而来。老是想管着别人，老是想控制别人，自然会让对方不舒服，长久下去，自然容易淡化感情。从八字上来说。男命中比劫旺，或者旺比能够制财;女命中伤官旺，或者伤官能够克官的人，都有这个迹象。因为比劫与食伤都是自我意识的体现，不过比劫控制的对象是财星，所以对男命影响特大;伤官控制的对象，就是官杀，所以对女命影响更甚。
4、太过清高，对人不太亲近
水至清则无鱼。这个鱼，也可以当欲讲。清高的人，自然比较洁身自好，对自己道德要求很高，自然属于好事。但是，万事不求人，也是毛病之一。与人常常缺乏沟通，难以亲近别人。而婚姻感情的生活，是需要温情与亲近的良性互动，哪怕吵架，都是一种沟通。具有这种爱情死穴的人，大多是八字中枭印太过，或者印星过旺，正印也变成了枭印。
5、物欲难填，嗜物伤情
每个人都有物欲，因为资财可以养命。但是物欲过重，会灭绝亲情。只要对方稍有不能满足自己要求，就感到不受重视，也要看对方是不是有这个能力。而且自己要求过多，别人怎样生活。再说，钱财过多，你能吃多少，用多少?皇金床可能还没有木床睡着健康。所以无欲太过，实际上是自己给自己找苦吃。一个人过分用情与物质，自然就会感情淡漠;会抑制亲情和真情。从八字来说，大体就是这个八字财星过旺所致。无论男女，财星过旺，都会婚姻不顺。原因就是男命往往为钱财和女人所累;女人则可能因为物欲过旺，导致男人移情别恋。
6、自信不足，行动能力差
人做任何事情，都需要一定的自信与行动能力。遇到爱情，往往迟疑不决，行动缓慢，自然也就容易丧失爱情际遇。一个对自己都没有信心，对别人的信心、信任何来?爱情是双方的，是两个独自个体的相互吸引;往往是最自己缺乏的那个部分。从八字上来说，这类人，主要是日干没有强根，所以缺乏自信。比如你的日干正好是对方的需要，但是这个方面则流于表面，没有特性，怎样吸引对方啊?
7、耳根软，喜欢偏听偏信
每个人都需要别人关怀、关爱。但是，关爱太过，则自己就容易没有主见，喜欢别人给自己拿主意。再好的父母，再好的朋友，对你的了解都不如自己，实际上都有偏颇。因此她们都是用自己的眼光看待世界，与你不尽相同。而且爱情这个东西，是最个性话的事情。咨询太多，反而更拿不定注意。八字中具有这种信息，最为严重的往往是八字中印星过旺，而日主既没有强根，也不得令;形成了土重金埋、木多火塞、水大木漂、火旺土焦、金多水浊的局面。
8、竞争对手多，自己常常居于不利处境
现在时代，大多是自由恋爱。恋爱关系不受法律保护，因此，只要没有结婚前，双方都有重新选择的权利。于是，你就可能遭遇竞争对手了。这种情况，在八字中的表现，往往是比劫多旺为忌;或者八字中有比劫合化自己财星与夫星。无论男女，都容易遭遇竞争对手。核心的是自己需要日干要强过对手。这样自己才会立于不败之地。或者找一个爱自己的人，比如自己的八字对于对方具有很大吸引力的人，这样婚姻则相对稳定，不怕对手来犯。
9、外界影响较大，遭遇干扰与破坏
婚姻生活是两个人的事情，如果外界干扰破坏较大，则爱情与婚姻则难以稳定。有的可能是不怀好意之人，有些是贪羡与嫉妒。比如八字中日干与才官相合，但是有其他的干妒合。夫妻宫多遭遇忌神、桃花相合，或者夫妻宫相同的字多;夫妻宫遭遇其他的地支来冲，都是一种干扰。
10、缺乏情欲或者情欲过旺
正常的人，都有情欲，没有情欲也就没有爱情，情欲受到抑制过重，肯定是爱情的死敌。比如八字中华盖太多、孤寡太多、太旺，以及印枭过旺的人，都是情欲受到抑制。但是，情欲也不能过旺，比如一个生性风流多情的人，往往没有稳定的爱情;因为多情就从无情起，无情也从多情来。用情不专，实际上就是无情、伤情、既会伤害别人，也会伤害自己。这种人往往是男女命食伤过旺，或者桃花泛滥，且多刑害;以及八字中金水过旺，且缺乏抑制。
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