丙火日干过旺过衰，适中有何不同
丙，原始意义就是“炳”的意思,指万物炳然著见，象征光明，看得见，摸不着，还得用心感受。
丙火日干，五行属阳，又称“阳火”。犹如阳光一样，充满向外放射的热能，拥有巨大的能量给人带来温暖。易学上认为：火炎上，主礼。日干为丙火的人，大多具有爱心，懂得礼让；热情积极，乐观进取，兴趣广泛，处处闪光，容易成为公众人物。
即使不是公众人物，常常也自带光环；天真浪漫、无私奉献，不管自己究竟能力多大，也不论别人是否需要，与人交往，常常是自来熟。热情奔放，坦坦荡荡，说的也是丙火。他们向来敢做敢担当。他们有什么都会说出来，不喜欢拐来抹去的，慷慨、讲义气。
也代表文明、文化，因此，丙火之人，大多拥有不错的艺术天赋，或者说艺术感觉，也喜欢被人关注。
喜欢照顾人，因此，常常宠溺小孩与下属；也有着强烈的孝心或者说回馈之心，只要有木来生助它，丙火人就像太阳一样，一定回馈你我的温暖。
感情丰富, 但不喜欢表现于言词之间。情绪来得急, 去得也快。因此，有时会感觉丙火人单纯的可爱，宁愿委屈自己，也想回馈曾经帮助过它的人。
另外，就是健忘，尤其是仇恨；故丙火之人大多不会记仇；个性之中大而化之,容易丢三落四。若思有成，纸笔当置于随手可得之处。同时，持续力不够、直肠子,爱面子,好权好名，只进不退。不耍心机，对认定之人非常友好；
然而,，一旦交恶, 则予以全数收回，好不留有余地，这就是火“多情”也“无情”面。总体而言，丙火人的突出特点：对人人平等，阳光普照大地；对各种各样的事都有兴趣；外刚内柔，乐观积极，光明磊落。具体重要性情如下：
1、重承诺；
丙火一言九鼎，是个重视承诺的人，对认定之人非常友好。
2、给人带来正能量；
他们大多外向活泼，很自信，乐于助人，天生富有感染力，是人群中的“小太阳”。和他们在一起，你会感觉到满满的正能量。
3、缺乏耐心与持续力；
丙火很容易三分钟热度，缺乏耐性。他们做事情一腔热血，但做着做着突然就没有持续了。
感情也是这样，任何情感来得快去得也快，因为他一下子就会把可以烧的都烧光。
4、忠于理想；
忠于理想，是因为他因任何人、任何事而改变他一生的理想和方向。可能有人要问，之前不是说丙火的人三分钟热度吗？为什么现在又不是？
因为，如果他心里认定你是一生的理想，那么也不会改变的。对于理想，丙火有些倔，这可能是他们唯一不会轻易改变的事情。
5、“放纵”；
丙火的放纵，与其他人的放纵有所不同，主要体现在做事上，根本不会有所保留，所以时常太过放纵自己。比如，连续的彻夜工作、酗酒等超出极限之外的事，如果不控制自己，身体很快就会垮掉。
不过，上面的分析，大多是建立在对于丙火总体特性之上的，就日干而言，由于丙火旺衰程度的影响，其具体的表现形式，往往也具有很大的分别。
1、丙火日干太旺；
我们这里说的太旺，是指日干丙火得令、得势，得地的紧，日干旺度较高，但是又无法构成从旺，专旺的命格。
日干丙火太旺，表示个性比较内敛、敏感，也相对比较内向。这就是五行反化的思想，所谓太旺之火犹如金，喜土生，拥有土的性情。
这类型的人，虽然待人和善、有亲和力、处事也相当随和，但其实也很有自己的想法，固执起来的时候，八匹马也拉不回来。
常常表现为沉稳、聪明，也不爱出风头，招人记恨，或者引人注意；而且很能承担压力，负责任，是属于合群的一份子；
但是，往往都会有很大的工作压力或感情上的挫折；竞争对手多，被压力驱使的情况，时有发生。
人际关系方面：虽然待人和善与亲切，也颇得人缘；而且，这些人的外貌长都相当好，不是俊男就是美女，气质也很不错；
但由于过于热心助人，但这种人心肠，很难被人理解；也常常无法引起人们的重视，好像感觉一切都理所当然。
同时，在工作也就容易会不太稳定，也容易劳碌、奔波，故比较适合稳定、固定型的工作；
而在感情上，由于自己死心眼，常常进展不大，也不大顺利，挫折起落也是常有的事。
因此，对待感情，不宜随便就给别人机会，适当的考察与深入的沟通，也就显得非常必要。不然，会带来多余、不必要的麻烦。
总体而言，太旺的丙火日干之人，大多心善，具有慈爱、做事礼貌，乐于助人，甚至常会为了别人的事而奔波；不过，需要多多衡量自己的能力和状况，更要考虑别人是否真的需要，否则，就是一个“烂好人”。
2、日干丙火中和的人；
对于日干丙火中和的人（也就是日干处于中和、或者偏旺、偏弱）的命格。这个时候，主命主个性明理、有智慧，遇到事情较不会冲动；
或者，也不会因为鲁莽而坏事，凡事能按部就班的依规划进行，这类的人有毅力、有想法，又能圆融处事；通常也都能积少成多，获得成就。
虽然人生也能遇到起伏和困难，尤其是工作上、财务上，甚至是感情上的不顺利，但是也都能好好面对，渡过难关。
在待人处事上，热心亲切，愿意帮助别人，答应别人的事，一定会做到，你重朋友、重感情，爱面子；
而且，重要的是，会衡量自己的状况，才会量力而为，不会随便允诺超过自己能力的事。
不过，其实也会有许多的不满和抱怨，故此，也会让人觉得和你有距离，无法太亲近；但相对的，也不大会与人发生一些不必要的磨擦。
这种类型的人，大部份长相不错，清秀、俊美，或可爱的，个性斯文、有礼貌，但却也容易让人觉得有距离。
由于持续力不够，自己又求胜心切，做事也多犹豫不决，常会让自己陷入欲速则不达的矛盾之中。
因此，这种类型的人，在决定事情之后，就不要再想太多了；否则，容易错过机会。同时，因为好强，好面子，也不愿求人，这样也就容易失去帮助。
需要发挥自己多才多艺、长袖善舞的性情，选择适合从事处理协调人际关系，或是比较有变化的工作。
3、日干丙火过弱的人；
丙火至阳，只要不是从弱，命中稍有帮扶，就不会论从；也通常会保持丙火天赋的性情。
主命主个性明显、待人礼貌、会说话，有自我风格；比较不敏锐，而且容易将丙日的特质表现得过度；
有时，会把优点变缺点，比如，太过热心，太过讲究礼节，而变成劳碌，甚至会觉得好心没有好报，没有相对的回应。
另外，就是常常没有衡量自己的状况，也不管别人是否实际需要，就冲动的答应，或者盲目的照顾别人；尤其是溺爱下属、宠爱小孩。
有时，甚至就会变成连基本的应该做好的事，都没有做好，结果自然不是太理想，人生压力大，包袱重，甚至感到恢心。
在人际关系方面，你也容易是和人快熟，但又处于热络不起来的状况；因此，人际关系起伏较大。汪缘堂认为这种类型的人，别人会觉得你们比较自我，不太管别人眼光；也容易让人觉得你们很特别，很有个性。
也由于个人能在某方面，有专精的表现；在和人相处上，会比较无法掌握分寸；这样就容易和人有距离。
基本上，它们是热心、热情的，但是却和一般人认为的标准不太一样；但是若是相当知己、了解你的朋友，就当然会是很自在很亲近的。
工作方面，个人能力相当好，常常是名列前茅的优秀人物，有许多都是各个领域的佼佼者，有魄力、敢怒敢言，甚至敢对抗强权，但要自己占理。
因此，这类命格的人，适宜多培养些敏感度、多观察，脚步放慢点，会对各方面皆会有不错的帮助。
丙，原始意义就是“炳”的意思,指万物炳然著见，象征光明，看得见，摸不着，还得用心感受。
丙火日干，五行属阳，又称“阳火”。犹如阳光一样，充满向外放射的热能，拥有巨大的能量给人带来温暖。易学上认为：火炎上，主礼。日干为丙火的人，大多具有爱心，懂得礼让；热情积极，乐观进取，兴趣广泛，处处闪光，容易成为公众人物。
即使不是公众人物，常常也自带光环；天真浪漫、无私奉献，不管自己究竟能力多大，也不论别人是否需要，与人交往，常常是自来熟。热情奔放，坦坦荡荡，说的也是丙火。他们向来敢做敢担当。他们有什么都会说出来，不喜欢拐来抹去的，慷慨、讲义气。
也代表文明、文化，因此，丙火之人，大多拥有不错的艺术天赋，或者说艺术感觉，也喜欢被人关注。
喜欢照顾人，因此，常常宠溺小孩与下属；也有着强烈的孝心或者说回馈之心，只要有木来生助它，丙火人就像太阳一样，一定回馈你我的温暖。
感情丰富, 但不喜欢表现于言词之间。情绪来得急, 去得也快。因此，有时会感觉丙火人单纯的可爱，宁愿委屈自己，也想回馈曾经帮助过它的人。
另外，就是健忘，尤其是仇恨；故丙火之人大多不会记仇；个性之中大而化之,容易丢三落四。若思有成，纸笔当置于随手可得之处。同时，持续力不够、直肠子,爱面子,好权好名，只进不退。不耍心机，对认定之人非常友好；
然而,，一旦交恶, 则予以全数收回，好不留有余地，这就是火“多情”也“无情”面。总体而言，丙火人的突出特点：对人人平等，阳光普照大地；对各种各样的事都有兴趣；外刚内柔，乐观积极，光明磊落。具体重要性情如下：
1、重承诺；
丙火一言九鼎，是个重视承诺的人，对认定之人非常友好。
2、给人带来正能量；
他们大多外向活泼，很自信，乐于助人，天生富有感染力，是人群中的“小太阳”。和他们在一起，你会感觉到满满的正能量。
3、缺乏耐心与持续力；
丙火很容易三分钟热度，缺乏耐性。他们做事情一腔热血，但做着做着突然就没有持续了。
感情也是这样，任何情感来得快去得也快，因为他一下子就会把可以烧的都烧光。
4、忠于理想；
忠于理想，是因为他因任何人、任何事而改变他一生的理想和方向。可能有人要问，之前不是说丙火的人三分钟热度吗？为什么现在又不是？
因为，如果他心里认定你是一生的理想，那么也不会改变的。对于理想，丙火有些倔，这可能是他们唯一不会轻易改变的事情。
5、“放纵”；
丙火的放纵，与其他人的放纵有所不同，主要体现在做事上，根本不会有所保留，所以时常太过放纵自己。比如，连续的彻夜工作、酗酒等超出极限之外的事，如果不控制自己，身体很快就会垮掉。
不过，上面的分析，大多是建立在对于丙火总体特性之上的，就日干而言，由于丙火旺衰程度的影响，其具体的表现形式，往往也具有很大的分别。
1、丙火日干太旺；
我们这里说的太旺，是指日干丙火得令、得势，得地的紧，日干旺度较高，但是又无法构成从旺，专旺的命格。
日干丙火太旺，表示个性比较内敛、敏感，也相对比较内向。这就是五行反化的思想，所谓太旺之火犹如金，喜土生，拥有土的性情。
这类型的人，虽然待人和善、有亲和力、处事也相当随和，但其实也很有自己的想法，固执起来的时候，八匹马也拉不回来。
常常表现为沉稳、聪明，也不爱出风头，招人记恨，或者引人注意；而且很能承担压力，负责任，是属于合群的一份子；
但是，往往都会有很大的工作压力或感情上的挫折；竞争对手多，被压力驱使的情况，时有发生。
人际关系方面：虽然待人和善与亲切，也颇得人缘；而且，这些人的外貌长都相当好，不是俊男就是美女，气质也很不错；
但由于过于热心助人，但这种人心肠，很难被人理解；也常常无法引起人们的重视，好像感觉一切都理所当然。
同时，在工作也就容易会不太稳定，也容易劳碌、奔波，故比较适合稳定、固定型的工作；
而在感情上，由于自己死心眼，常常进展不大，也不大顺利，挫折起落也是常有的事。
因此，对待感情，不宜随便就给别人机会，适当的考察与深入的沟通，也就显得非常必要。不然，会带来多余、不必要的麻烦。
总体而言，太旺的丙火日干之人，大多心善，具有慈爱、做事礼貌，乐于助人，甚至常会为了别人的事而奔波；不过，需要多多衡量自己的能力和状况，更要考虑别人是否真的需要，否则，就是一个“烂好人”。
2、日干丙火中和的人；
对于日干丙火中和的人（也就是日干处于中和、或者偏旺、偏弱）的命格。这个时候，主命主个性明理、有智慧，遇到事情较不会冲动；
或者，也不会因为鲁莽而坏事，凡事能按部就班的依规划进行，这类的人有毅力、有想法，又能圆融处事；通常也都能积少成多，获得成就。
虽然人生也能遇到起伏和困难，尤其是工作上、财务上，甚至是感情上的不顺利，但是也都能好好面对，渡过难关。
在待人处事上，热心亲切，愿意帮助别人，答应别人的事，一定会做到，你重朋友、重感情，爱面子；
而且，重要的是，会衡量自己的状况，才会量力而为，不会随便允诺超过自己能力的事。
不过，其实也会有许多的不满和抱怨，故此，也会让人觉得和你有距离，无法太亲近；但相对的，也不大会与人发生一些不必要的磨擦。
这种类型的人，大部份长相不错，清秀、俊美，或可爱的，个性斯文、有礼貌，但却也容易让人觉得有距离。
由于持续力不够，自己又求胜心切，做事也多犹豫不决，常会让自己陷入欲速则不达的矛盾之中。
因此，这种类型的人，在决定事情之后，就不要再想太多了；否则，容易错过机会。同时，因为好强，好面子，也不愿求人，这样也就容易失去帮助。
需要发挥自己多才多艺、长袖善舞的性情，选择适合从事处理协调人际关系，或是比较有变化的工作。
3、日干丙火过弱的人；
丙火至阳，只要不是从弱，命中稍有帮扶，就不会论从；也通常会保持丙火天赋的性情。
主命主个性明显、待人礼貌、会说话，有自我风格；比较不敏锐，而且容易将丙日的特质表现得过度；
有时，会把优点变缺点，比如，太过热心，太过讲究礼节，而变成劳碌，甚至会觉得好心没有好报，没有相对的回应。
另外，就是常常没有衡量自己的状况，也不管别人是否实际需要，就冲动的答应，或者盲目的照顾别人；尤其是溺爱下属、宠爱小孩。
有时，甚至就会变成连基本的应该做好的事，都没有做好，结果自然不是太理想，人生压力大，包袱重，甚至感到恢心。
在人际关系方面，你也容易是和人快熟，但又处于热络不起来的状况；因此，人际关系起伏较大。汪缘堂认为这种类型的人，别人会觉得你们比较自我，不太管别人眼光；也容易让人觉得你们很特别，很有个性。
也由于个人能在某方面，有专精的表现；在和人相处上，会比较无法掌握分寸；这样就容易和人有距离。
基本上，它们是热心、热情的，但是却和一般人认为的标准不太一样；但是若是相当知己、了解你的朋友，就当然会是很自在很亲近的。
工作方面，个人能力相当好，常常是名列前茅的优秀人物，有许多都是各个领域的佼佼者，有魄力、敢怒敢言，甚至敢对抗强权，但要自己占理。
因此，这类命格的人，适宜多培养些敏感度、多观察，脚步放慢点，会对各方面皆会有不错的帮助。
【投稿】bot下午好[鲜花]又来投两个关于身体细微部位的xp，分别对应到我的右手无名指和左脚无名指（按位置来讲算是）
一般右手写字多不都会有点变形嘛，小时候发现变形到握拳无名指是直接掐到掌心的（就是那种摁在那条弯的线上，左手就掐不上，就算掐上也不自然）然后就发现这个动作很舒服开始一直掐，其实一开始像手癖，但是因为掐真的很爽很舒服，厚厚的茧抠了又长，到现在已经变成一个从小养成的xp了
左脚无名指也是因为小时候爱掰指头玩，发现这根脚趾的筋（应该是）比其它的有韧劲很多，把它掰直回弹的那种感觉非常非常酥麻舒适，右脚的也达不到这个效果，只有它，而且试过家长和朋友的脚趾，掰起来都没有这个有弹性[抓狂]
这两个应该算手癖也算xp，爽感陪伴我长大至今呜呜
一般右手写字多不都会有点变形嘛，小时候发现变形到握拳无名指是直接掐到掌心的（就是那种摁在那条弯的线上，左手就掐不上，就算掐上也不自然）然后就发现这个动作很舒服开始一直掐，其实一开始像手癖，但是因为掐真的很爽很舒服，厚厚的茧抠了又长，到现在已经变成一个从小养成的xp了
左脚无名指也是因为小时候爱掰指头玩，发现这根脚趾的筋（应该是）比其它的有韧劲很多，把它掰直回弹的那种感觉非常非常酥麻舒适，右脚的也达不到这个效果，只有它，而且试过家长和朋友的脚趾，掰起来都没有这个有弹性[抓狂]
这两个应该算手癖也算xp，爽感陪伴我长大至今呜呜
2022冬季课程 | 唯识三十颂-第八天
唯识与它空，关系一言难尽？
主讲：第17世大宝法王噶玛巴
日期：2022年2月4日（五）
先问候大家，祝大家身体健康，札西德乐！
今天是冬季课程的第八天，继续讲解唯识典籍在藏地是如何开展的。之前提到大致分为五个部分来讨论，今天会多加一个部分：他空跟唯识的关系。这次分类上可能比较杂乱，但也是希望在有限的时间内多讲一些内容。
#「弥勒五论」到底是哪宗？
前几堂课当中，已经讲过很多弥勒教法如何出现的历史，不必再重复，但是有些地方值得我们进一步讨论。首先是《丹珠尔》当中，印度论典对于弥勒教法的出现，有不同的说法。例如狮子贤论师的《般若八千颂大疏》（brgyad stong 'grel chen）提到：
「圣无着虽然领悟一切经典之意，但是对于《般若经》的字义两方面都无法领会，而感到不安。因此，弥勒为他讲说《般若经》、又撰写了《现观庄严论》本颂，传授给无着以及其兄弟等人，后经由后者诸师的祈请，弥勒因此撰写了五论。」
论师无畏生密（Abhayākaragupta，阿巴亚卡拉笈多）在《正处月光》（gnad kyi zla 'od）中的说法不同：
「佛涅槃后，金刚手承诺佛陀要负责结集佛语，召集弥勒等菩萨聚集一处，结集般若系经典。但是因为义理过于深奥，为了能够彰显其意，弥勒因此当时就撰写了《现观庄严论》的本颂。所以，狮子贤等人所主张，弥勒是后来为了回应无着才写下此作，这些观点有误；有些人则主张，弥勒的著作早已完成，但是并没有即刻宣说（是后来遇到无着才传出）。」
这些是《丹珠尔》（藏文大藏经的论藏部分）当中印度论师不同的说法，由于说法不同，所以还需要进一步研究。
关于弥勒教法属于哪个宗派的部分，上堂课已经讲过了，今天再做一些说明。一般来说，对于弥勒教法属于中观还是唯识，印度和中国佛教的看法没有太大的不同，但是在藏地却有很大的争论，有不同的主张、看法，主要的有三种：
一，五部论是中观，也是唯识；
二，五部论都是中观；
三，五部论都是唯识。
一，五部论是中观，也是唯识：
三种中比较普遍的主张是弥勒的著作一部分是中观、一部分是唯识，这样的主张有：鄂译师、理剑世尊、绒敦、果让。他们认为：《现观庄严论》是阐述中观思想；《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《法法性分别论》（此论有颂文本和长行本两部）是所有大乘经的解释，而思想上主要是三自性的内容，所以属于唯识；《宝性论》是讲说如来藏经典的究竟大乘思想。
第八世法王米觉多杰的《入中论释》中提到：
「父尊大惹巴（桑杰年巴）说：『慈氏五论解释一切广大因果乘之教言。中间的三部论著，虽然没有不附带地提到中观法义，然而直接阐述的是唯识不共义的典籍；弥勒第一部论著（《现观庄严论》）属于中观唯识共同的论典；最后一部（《宝性论》）属于经续（显密）共同的论典。』」
这样的说法，也和普遍的说法一致，弥勒五论同时具有中观与唯识思想。
二，五部论都是中观：
说五部论都是中观的，是对于《现观庄严论》有现观权威之称的雅．米旁却吉喇嘛、多波．些饶蒋采，班钦．释迦乔丹等大多数的他空派大师，都一致认同弥勒五论都是中观的论典。
三，五部论都是唯识：
认为全部论典都是唯识的，有仁达瓦．寻努洛卓在〈对泽千堪布问答录〉中提到：
「弥勒的教法，在唯识当中，被无着兄弟和其弟子们讲说，如果弥勒的教法阐述的不是唯识思想，那么无着兄弟和其弟子的论著，也都会变成不是唯识宗的著作。结果会变得连一个唯识宗师也没有。」
在〈与喇嘛唯瑟蒋采问答录〉中提到：
「『弥勒五部论著当中，《现观》属于中观，其他四部属于唯识。』请问这样的说法依据为何？『如果中观，就应该全是中观，如果是唯识就应该全是唯识，但是，这样的分类很清楚是出自圣解脱军（Ārya Vimuktisena）和狮子贤（Haribhadra）。过去藏传佛教的大师们也都这样认为。』」
虽然过去很多藏传大师都认为弥勒思想是混合的中观、唯识的，但仁达瓦．寻努洛卓则认为全部都是唯识。所以，藏地也有这样的说法，认为弥勒教法都是唯识，但是有这种说法的藏传大师很少。以上简略讲完五论属于哪个宗派思想的部分。
#无着兄弟对「弥勒五论」的释论
接着，这里要说一下无着兄弟对于这五部论，写了什么样的注解。
一般来说，五部当中的《大乘庄严经论》，世亲着有注释、《辩中边论》，世亲着有注释、《法法性分别论》，世亲着有注释。《宝性论》，一般认为有无着的注释，藏传也是这么认为，但是近来国际学术研究认为可能是世亲所注释，这部分以后上《宝性论》的课时再说。总之，一般认为，四部论著无着兄弟都有注释，但是《现观庄严论》是否有两位的注释就不确定。
讲到《现观庄严论》，佛学院的学生都很熟悉了，对于印度二十一家《现观庄严论》的注解都很清楚，这里再重复说的话各位可能觉得很闷，简略来说，其中有十二部对照《般若经》、九部没有对照《般若经》。对照的十二部当中的第一部，就是圣解脱军（Ārya Vimuktisena）所写的《二万颂八品二万光明释》。据说这部注释撰写的因缘，是当时有一位居士寂铠（dge bsnyen zhi ba'i go cha）从普陀洛山迎请了一部《般若两万颂》（nyi khri le'u brgyad ma）到瓦拉纳西，而圣解脱军也同时得到弥勒「前往东方」的授记而来到了瓦拉纳西，两人就在当地相遇。以此因缘圣解脱军得到了这部《般若两万颂》，并且开始了与《现观庄严论》的比对工作。这是比对《般若经》和《现观庄严论》的第一部注释合集。这段因缘，出自慧生智撰写的《般若摄义》。
另外，据说这些注释当中，《般若八千要义》是所有释论中最广博的，能够广泛解释二十部，或一般说十七部母、子《般若经》的一切意旨，所以公认为是众释中诠释能力最为广博者。这里就讲到十七部《般若经》，这十七部经在赤松德赞父子时期，就已经翻译成藏文，因此当时就有般若十七部经的说法。不过，之后有些大师反对《般若经》「仅此十七部」的观点，认为那不过是在说赞普时期曾经翻译了十七部《般若经》，并不是说《般若经》只有这十七部。否定《般若经》仅此十七部的人，认为象是《金刚手请问经》、《金刚幢请问经》都是《般若经》，并不在这十七部中，当然这些经典主要是之后由布敦巴的上师塔巴译师所新译的。
其他四部弥勒著作，多少也有印度的注解本，以《大乘庄严经论》来说，有无性论师（Asvabhāva）的注解、安慧的注解，利他论师对于前两个颂文的解释，还有迦湿弥罗班钦．迦纳室利的注解。《辩中边论》则有安慧撰写的对于世亲的注解，其他的注解者印度应该是没有的。
世尊理剑则主张：《瑜伽师地论》的主旨十七地、摄抉择的五地，和《摄大乘论》与《阿毘达磨集论》，都是弥勒菩萨所亲说，并由无着归纳整理。这样的说法也受到大部分学者的支持。至于将无着的《解深密经注》、世亲的《十地经注》和《三自性论》等等「八品」，其中多以无着所作为主的这一系列著作，整编为「弥勒二十论」，这样的说法则是藏地学者的归纳结果。
#和弥勒相关的二十部法
「弥勒二十论」包括「二庄严论」：《现观庄严论》、《大乘庄严论》，两部；「二分别论」：《辩中边论》、《法法性分别论》，两部；《宝性论》等「慈氏五论」，五部；《瑜伽师地论》（五部地论），一部；《摄大乘论》、《阿毘达磨集论》，两部；世亲的「八品」、八部论。这是一般说的「弥勒二十部法」。
世亲所造的「八品」是：《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《释轨论》、《成业论》、《五蕴论》、《缘起经疏》（或有说是《辩法法性论释》，布顿、色惹杰尊等多位大师则认为是《缘起经疏》）、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》。
多罗那他着的《印度佛教史》中指出「八品」这个名称并不合理：「虽然称为八『品』（rab tu byed pa），但是其中的《缘起经疏》、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》和《释轨论》这四部很难说是『品』。」这一段的意思是，不合理的原因是「品」的篇幅通常比较小，而这四部论都是「释文」（tshig 'grel），篇幅较长，因此不能说是「品」。接着文中继续说到：「而且其中如《成业论》、《五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂论》称为「品」（rab byed）（译注：藏文中这四部论名都称为品，如《成业品》等），其他论又没有这样命名，所以是不合理的。」意思是如果要称为「八品」，那么应该八部论著的名称都应该统一为某某品才是。总之，对于以上谈到的「八品」和「弥勒二十部」，世尊理剑认为：这样的分类是藏地的说法，印度当时是没有的，这部分也值得我们进一步研究。
#弥勒教法最早的藏地注释
接着谈一下，弥勒教法最早的藏地注解是哪一本呢？
首先，藏地最早开始翻译弥勒教法的译师有巴曹译师和赞．喀沃切，他们二人前往印度听闻弥勒的教法。先是赞．喀沃切到了印度，据说当时他已经很老了，因此他将弥勒的教法当成是最后临终的法教，带着深切想要实修的心而向萨札纳（Sañjana）求法，请求教授《宝性论》，并且在当时的口译素．噶威多杰的协助下，听闻萨札纳的教授，据说后来就流传下来素．噶威多杰讲述时的记录。同时期还有一位名为贝玛僧格的译师，他也依止了萨札纳听闻了《大乘庄严经论》，后来也流传下来这部论的笔记。但上述这些笔记都已经失传了。
另外，最广为人知的一部最早的弥勒注解，就是由鄂译师作的注解，《般若经》相关的注解有《现观庄严论》摄义和大疏，《心经》摄义和大疏，《大乘庄严经》、《宝性论》、《辩中边论》和《法法性分别论》四部论的摄义和大疏，这些著作大都流传至今，象是他着的《宝性论》摄义，现在大家都看得到。这就是藏地最早和弥勒教法的因缘。以上就是弥勒教法和藏地最初的因缘。
#弥勒教法的教学
接下来，除了翻译之外，很重要的部分，就是弥勒教法的教学。
之前课程中提到过弥勒实修的传承，就是由赞．咖沃切传下的，但据说这个传承已经中断。而现在藏地最主要的传承，是由鄂译师．洛滇些饶所传下的，他的寺院名为桑浦寺，这座寺院可以说是藏传佛教的第一座佛学院，就象是印度的那烂陀佛教学院一样的重要。当时寺中有非常多的智者、大师，寺院主要的教学，就是以弥勒的经典为主，从中也撰写传出非常多相关的注疏，让弥勒的教法广为弘扬。
鄂译师本人和他的传承，不仅对于弥勒教法的弘扬具有极大的恩德，而且对于中观、因明的弘扬，也是极为重要的。可以说鄂氏传承对于整体藏传佛教是非常关键和有恩的。我觉得这是我们应该要知道，并且应该记在心中的。
现在很多时候，我们看到藏传佛教好像只知道四大教派，然后眼中只有自己的教派，当然尊重自宗自派理所当然，但是如果因此忘了过去，也就是还没有所谓的四大教派分类之前的那些祖师，也就是前弘期或后弘期刚开始的时候，当时有非常多的大师们，为了佛教鞠躬尽瘁，就是因为他们奠定了如此稳固的基础，才能让现在的藏传佛教，无论是在学业、事业还是道业上，方方面面都如此的稳固弘扬。祖师的恩德，是时刻都要铭记在心的。
以上就是弥勒教法跟藏地的因缘。 六，他空和唯识
「他空」跟「唯识」的关联性，这部分比较复杂，很不好讲。如果讲的方式不对，可能会冒犯到别人，所以这次说的并不是结论，而是提出一些看法和疑问，希望抛砖引玉，作为日后讨论的参考。
#「自空」跟「他空」的差别
他空和唯识是很重要的，在讲这个主题之前，首先我们要先知道「自空」跟「他空」的差别。要在短时间内讲清楚「自他」和「他空」是很困难的，总之，藏地后来开展出来的自空和他空的传承：
(一)「自空派」是以龙树《中论》和月称《入中论》思想为主的派别；
(二)「他空派」是以《宝性论》为主的弥勒教法和无着兄弟著作为主的派别。
两派的思想讲起来很复杂，但简单来说：
(一)自空思想：主张「万法自性本空或谛实空」，这是自空派；
(二)他空思想：主张「本质如来藏的自性上不受客尘所染或客尘空，而如来藏自性不空」，这是他空派。
他空派的思想，一说是由赞．咖沃切的《宝性论》传承开始，换句话说，是因为他强调《宝性论》而开启了他空的思想。之后噶玛巴让炯多杰也特别强调他空思想。然而是到了多波瓦．喜饶蒋采的时候，他才扎实地确立了他空的思想，建立起全面的他空根、道、果的理论。因此之后他空派也常被称为觉囊派。因为觉囊派主要的思想就是他空。
唯识与它空，关系一言难尽？
主讲：第17世大宝法王噶玛巴
日期：2022年2月4日（五）
先问候大家，祝大家身体健康，札西德乐！
今天是冬季课程的第八天，继续讲解唯识典籍在藏地是如何开展的。之前提到大致分为五个部分来讨论，今天会多加一个部分：他空跟唯识的关系。这次分类上可能比较杂乱，但也是希望在有限的时间内多讲一些内容。
#「弥勒五论」到底是哪宗？
前几堂课当中，已经讲过很多弥勒教法如何出现的历史，不必再重复，但是有些地方值得我们进一步讨论。首先是《丹珠尔》当中，印度论典对于弥勒教法的出现，有不同的说法。例如狮子贤论师的《般若八千颂大疏》（brgyad stong 'grel chen）提到：
「圣无着虽然领悟一切经典之意，但是对于《般若经》的字义两方面都无法领会，而感到不安。因此，弥勒为他讲说《般若经》、又撰写了《现观庄严论》本颂，传授给无着以及其兄弟等人，后经由后者诸师的祈请，弥勒因此撰写了五论。」
论师无畏生密（Abhayākaragupta，阿巴亚卡拉笈多）在《正处月光》（gnad kyi zla 'od）中的说法不同：
「佛涅槃后，金刚手承诺佛陀要负责结集佛语，召集弥勒等菩萨聚集一处，结集般若系经典。但是因为义理过于深奥，为了能够彰显其意，弥勒因此当时就撰写了《现观庄严论》的本颂。所以，狮子贤等人所主张，弥勒是后来为了回应无着才写下此作，这些观点有误；有些人则主张，弥勒的著作早已完成，但是并没有即刻宣说（是后来遇到无着才传出）。」
这些是《丹珠尔》（藏文大藏经的论藏部分）当中印度论师不同的说法，由于说法不同，所以还需要进一步研究。
关于弥勒教法属于哪个宗派的部分，上堂课已经讲过了，今天再做一些说明。一般来说，对于弥勒教法属于中观还是唯识，印度和中国佛教的看法没有太大的不同，但是在藏地却有很大的争论，有不同的主张、看法，主要的有三种：
一，五部论是中观，也是唯识；
二，五部论都是中观；
三，五部论都是唯识。
一，五部论是中观，也是唯识：
三种中比较普遍的主张是弥勒的著作一部分是中观、一部分是唯识，这样的主张有：鄂译师、理剑世尊、绒敦、果让。他们认为：《现观庄严论》是阐述中观思想；《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《法法性分别论》（此论有颂文本和长行本两部）是所有大乘经的解释，而思想上主要是三自性的内容，所以属于唯识；《宝性论》是讲说如来藏经典的究竟大乘思想。
第八世法王米觉多杰的《入中论释》中提到：
「父尊大惹巴（桑杰年巴）说：『慈氏五论解释一切广大因果乘之教言。中间的三部论著，虽然没有不附带地提到中观法义，然而直接阐述的是唯识不共义的典籍；弥勒第一部论著（《现观庄严论》）属于中观唯识共同的论典；最后一部（《宝性论》）属于经续（显密）共同的论典。』」
这样的说法，也和普遍的说法一致，弥勒五论同时具有中观与唯识思想。
二，五部论都是中观：
说五部论都是中观的，是对于《现观庄严论》有现观权威之称的雅．米旁却吉喇嘛、多波．些饶蒋采，班钦．释迦乔丹等大多数的他空派大师，都一致认同弥勒五论都是中观的论典。
三，五部论都是唯识：
认为全部论典都是唯识的，有仁达瓦．寻努洛卓在〈对泽千堪布问答录〉中提到：
「弥勒的教法，在唯识当中，被无着兄弟和其弟子们讲说，如果弥勒的教法阐述的不是唯识思想，那么无着兄弟和其弟子的论著，也都会变成不是唯识宗的著作。结果会变得连一个唯识宗师也没有。」
在〈与喇嘛唯瑟蒋采问答录〉中提到：
「『弥勒五部论著当中，《现观》属于中观，其他四部属于唯识。』请问这样的说法依据为何？『如果中观，就应该全是中观，如果是唯识就应该全是唯识，但是，这样的分类很清楚是出自圣解脱军（Ārya Vimuktisena）和狮子贤（Haribhadra）。过去藏传佛教的大师们也都这样认为。』」
虽然过去很多藏传大师都认为弥勒思想是混合的中观、唯识的，但仁达瓦．寻努洛卓则认为全部都是唯识。所以，藏地也有这样的说法，认为弥勒教法都是唯识，但是有这种说法的藏传大师很少。以上简略讲完五论属于哪个宗派思想的部分。
#无着兄弟对「弥勒五论」的释论
接着，这里要说一下无着兄弟对于这五部论，写了什么样的注解。
一般来说，五部当中的《大乘庄严经论》，世亲着有注释、《辩中边论》，世亲着有注释、《法法性分别论》，世亲着有注释。《宝性论》，一般认为有无着的注释，藏传也是这么认为，但是近来国际学术研究认为可能是世亲所注释，这部分以后上《宝性论》的课时再说。总之，一般认为，四部论著无着兄弟都有注释，但是《现观庄严论》是否有两位的注释就不确定。
讲到《现观庄严论》，佛学院的学生都很熟悉了，对于印度二十一家《现观庄严论》的注解都很清楚，这里再重复说的话各位可能觉得很闷，简略来说，其中有十二部对照《般若经》、九部没有对照《般若经》。对照的十二部当中的第一部，就是圣解脱军（Ārya Vimuktisena）所写的《二万颂八品二万光明释》。据说这部注释撰写的因缘，是当时有一位居士寂铠（dge bsnyen zhi ba'i go cha）从普陀洛山迎请了一部《般若两万颂》（nyi khri le'u brgyad ma）到瓦拉纳西，而圣解脱军也同时得到弥勒「前往东方」的授记而来到了瓦拉纳西，两人就在当地相遇。以此因缘圣解脱军得到了这部《般若两万颂》，并且开始了与《现观庄严论》的比对工作。这是比对《般若经》和《现观庄严论》的第一部注释合集。这段因缘，出自慧生智撰写的《般若摄义》。
另外，据说这些注释当中，《般若八千要义》是所有释论中最广博的，能够广泛解释二十部，或一般说十七部母、子《般若经》的一切意旨，所以公认为是众释中诠释能力最为广博者。这里就讲到十七部《般若经》，这十七部经在赤松德赞父子时期，就已经翻译成藏文，因此当时就有般若十七部经的说法。不过，之后有些大师反对《般若经》「仅此十七部」的观点，认为那不过是在说赞普时期曾经翻译了十七部《般若经》，并不是说《般若经》只有这十七部。否定《般若经》仅此十七部的人，认为象是《金刚手请问经》、《金刚幢请问经》都是《般若经》，并不在这十七部中，当然这些经典主要是之后由布敦巴的上师塔巴译师所新译的。
其他四部弥勒著作，多少也有印度的注解本，以《大乘庄严经论》来说，有无性论师（Asvabhāva）的注解、安慧的注解，利他论师对于前两个颂文的解释，还有迦湿弥罗班钦．迦纳室利的注解。《辩中边论》则有安慧撰写的对于世亲的注解，其他的注解者印度应该是没有的。
世尊理剑则主张：《瑜伽师地论》的主旨十七地、摄抉择的五地，和《摄大乘论》与《阿毘达磨集论》，都是弥勒菩萨所亲说，并由无着归纳整理。这样的说法也受到大部分学者的支持。至于将无着的《解深密经注》、世亲的《十地经注》和《三自性论》等等「八品」，其中多以无着所作为主的这一系列著作，整编为「弥勒二十论」，这样的说法则是藏地学者的归纳结果。
#和弥勒相关的二十部法
「弥勒二十论」包括「二庄严论」：《现观庄严论》、《大乘庄严论》，两部；「二分别论」：《辩中边论》、《法法性分别论》，两部；《宝性论》等「慈氏五论」，五部；《瑜伽师地论》（五部地论），一部；《摄大乘论》、《阿毘达磨集论》，两部；世亲的「八品」、八部论。这是一般说的「弥勒二十部法」。
世亲所造的「八品」是：《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《释轨论》、《成业论》、《五蕴论》、《缘起经疏》（或有说是《辩法法性论释》，布顿、色惹杰尊等多位大师则认为是《缘起经疏》）、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》。
多罗那他着的《印度佛教史》中指出「八品」这个名称并不合理：「虽然称为八『品』（rab tu byed pa），但是其中的《缘起经疏》、《辩中边论释》、《大乘庄严经论释》和《释轨论》这四部很难说是『品』。」这一段的意思是，不合理的原因是「品」的篇幅通常比较小，而这四部论都是「释文」（tshig 'grel），篇幅较长，因此不能说是「品」。接着文中继续说到：「而且其中如《成业论》、《五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂论》称为「品」（rab byed）（译注：藏文中这四部论名都称为品，如《成业品》等），其他论又没有这样命名，所以是不合理的。」意思是如果要称为「八品」，那么应该八部论著的名称都应该统一为某某品才是。总之，对于以上谈到的「八品」和「弥勒二十部」，世尊理剑认为：这样的分类是藏地的说法，印度当时是没有的，这部分也值得我们进一步研究。
#弥勒教法最早的藏地注释
接着谈一下，弥勒教法最早的藏地注解是哪一本呢？
首先，藏地最早开始翻译弥勒教法的译师有巴曹译师和赞．喀沃切，他们二人前往印度听闻弥勒的教法。先是赞．喀沃切到了印度，据说当时他已经很老了，因此他将弥勒的教法当成是最后临终的法教，带着深切想要实修的心而向萨札纳（Sañjana）求法，请求教授《宝性论》，并且在当时的口译素．噶威多杰的协助下，听闻萨札纳的教授，据说后来就流传下来素．噶威多杰讲述时的记录。同时期还有一位名为贝玛僧格的译师，他也依止了萨札纳听闻了《大乘庄严经论》，后来也流传下来这部论的笔记。但上述这些笔记都已经失传了。
另外，最广为人知的一部最早的弥勒注解，就是由鄂译师作的注解，《般若经》相关的注解有《现观庄严论》摄义和大疏，《心经》摄义和大疏，《大乘庄严经》、《宝性论》、《辩中边论》和《法法性分别论》四部论的摄义和大疏，这些著作大都流传至今，象是他着的《宝性论》摄义，现在大家都看得到。这就是藏地最早和弥勒教法的因缘。以上就是弥勒教法和藏地最初的因缘。
#弥勒教法的教学
接下来，除了翻译之外，很重要的部分，就是弥勒教法的教学。
之前课程中提到过弥勒实修的传承，就是由赞．咖沃切传下的，但据说这个传承已经中断。而现在藏地最主要的传承，是由鄂译师．洛滇些饶所传下的，他的寺院名为桑浦寺，这座寺院可以说是藏传佛教的第一座佛学院，就象是印度的那烂陀佛教学院一样的重要。当时寺中有非常多的智者、大师，寺院主要的教学，就是以弥勒的经典为主，从中也撰写传出非常多相关的注疏，让弥勒的教法广为弘扬。
鄂译师本人和他的传承，不仅对于弥勒教法的弘扬具有极大的恩德，而且对于中观、因明的弘扬，也是极为重要的。可以说鄂氏传承对于整体藏传佛教是非常关键和有恩的。我觉得这是我们应该要知道，并且应该记在心中的。
现在很多时候，我们看到藏传佛教好像只知道四大教派，然后眼中只有自己的教派，当然尊重自宗自派理所当然，但是如果因此忘了过去，也就是还没有所谓的四大教派分类之前的那些祖师，也就是前弘期或后弘期刚开始的时候，当时有非常多的大师们，为了佛教鞠躬尽瘁，就是因为他们奠定了如此稳固的基础，才能让现在的藏传佛教，无论是在学业、事业还是道业上，方方面面都如此的稳固弘扬。祖师的恩德，是时刻都要铭记在心的。
以上就是弥勒教法跟藏地的因缘。 六，他空和唯识
「他空」跟「唯识」的关联性，这部分比较复杂，很不好讲。如果讲的方式不对，可能会冒犯到别人，所以这次说的并不是结论，而是提出一些看法和疑问，希望抛砖引玉，作为日后讨论的参考。
#「自空」跟「他空」的差别
他空和唯识是很重要的，在讲这个主题之前，首先我们要先知道「自空」跟「他空」的差别。要在短时间内讲清楚「自他」和「他空」是很困难的，总之，藏地后来开展出来的自空和他空的传承：
(一)「自空派」是以龙树《中论》和月称《入中论》思想为主的派别；
(二)「他空派」是以《宝性论》为主的弥勒教法和无着兄弟著作为主的派别。
两派的思想讲起来很复杂，但简单来说：
(一)自空思想：主张「万法自性本空或谛实空」，这是自空派；
(二)他空思想：主张「本质如来藏的自性上不受客尘所染或客尘空，而如来藏自性不空」，这是他空派。
他空派的思想，一说是由赞．咖沃切的《宝性论》传承开始，换句话说，是因为他强调《宝性论》而开启了他空的思想。之后噶玛巴让炯多杰也特别强调他空思想。然而是到了多波瓦．喜饶蒋采的时候，他才扎实地确立了他空的思想，建立起全面的他空根、道、果的理论。因此之后他空派也常被称为觉囊派。因为觉囊派主要的思想就是他空。
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