求生极乐】念佛求生净土，世出世间第一大福报、第一大智慧
正像《弥陀经》上所说的，不可以少善根、少福德、少因缘，那个「少」字是贯下去三句，「不可以少善根福德因缘」，不能少善根、不能少福德、不能少因缘。善根福德因缘三个都具足，难。台湾一位大学教授蓝吉富，他在读大学的时候参加慈光佛学讲座，我们就很熟，曾经问过我这么一句话，极乐世界为什么那么难往生？我就举《弥陀经》上这句话告诉他，我说你想想，一个人在一生当中这三个条件具足，善根，什么叫善根？真信叫善根，净土三资粮第一个，信，没有丝毫怀疑。第二个，福报，福德，福德是什么？真愿意到极乐世界去，这人大福报！他对这个世间还留恋，不想去，没福报，他只有那么一点小福，在这儿享他就满足了。念佛求生净土，世出世间第一大福报、第一大智慧。接触到就欢喜，因缘。这三样在一生当中同时具足。
蓝同学现在是教授，教了不少年，我们在一起大概四十年前，慈光大专讲座他是前几届的学生。他当时想一想，难，真不容易，几个人能具足这三个条件：善根、福德、因缘。特别是在今天，正法的缘少，邪法的缘多，邪法里面有打着佛的旗号来诱惑你，很容易被诱惑。为什么很容易？因为你没有根，你虽然学佛，没根，很容易动摇。根是什么？净业三福，那是根。佛法的大根大本是扎在孝亲尊师的土壤上，没有孝顺心、没有恭敬心，阿弥陀佛来教你，你也不得利益。为什么？你把它听错，你把它解错了，你产生了误会。开经偈上讲「愿解如来真实义」，谈何容易，几个人能解如来真实义？如来字字句句是真如自性里面流露出来的，谁能接受？要用真如自性就可以接受，换句话说，用真心，真诚清净平等恭敬心；也就是这个诚意跟恭敬，是从清净平等心里面生出来的。他接受佛菩萨的教诲很轻松，轻而易举，一听就明白，一听就觉悟，业障立刻就消了，智慧立刻就现前。
真实智慧，信；真实的福报，愿生净土，世出世间第一大福报，为什么？你这一生往生极乐世界就成佛了。这世界上七十多亿人，哪一个人能成佛？为什么不能成佛？善根福德因缘不足。学佛的同学有没有？有。念佛的同学有没有？有，不足，只有几分而已。如果我们说六、七十分及格，他有一分、二分，所以难。我们得人身闻佛法，这个机会太难得了，这是信愿持名的先决条件。如果你这生不得人身，白来了，听不懂佛法，依旧要搞六道轮回，六道轮回没有止境、没有边际，你要搞到哪一生哪一劫才有一次机会碰到。我们也是多生多劫，这一生碰到佛法，不容易！真正知道不容易，他就珍惜了，这个机会可不能错过，不是千载难逢、万载难逢，这是无量劫来稀有难逢的一天，这无量劫来，这话彭际清居士说的。
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国 https://t.cn/Ridgxl2
正像《弥陀经》上所说的，不可以少善根、少福德、少因缘，那个「少」字是贯下去三句，「不可以少善根福德因缘」，不能少善根、不能少福德、不能少因缘。善根福德因缘三个都具足，难。台湾一位大学教授蓝吉富，他在读大学的时候参加慈光佛学讲座，我们就很熟，曾经问过我这么一句话，极乐世界为什么那么难往生？我就举《弥陀经》上这句话告诉他，我说你想想，一个人在一生当中这三个条件具足，善根，什么叫善根？真信叫善根，净土三资粮第一个，信，没有丝毫怀疑。第二个，福报，福德，福德是什么？真愿意到极乐世界去，这人大福报！他对这个世间还留恋，不想去，没福报，他只有那么一点小福，在这儿享他就满足了。念佛求生净土，世出世间第一大福报、第一大智慧。接触到就欢喜，因缘。这三样在一生当中同时具足。
蓝同学现在是教授，教了不少年，我们在一起大概四十年前，慈光大专讲座他是前几届的学生。他当时想一想，难，真不容易，几个人能具足这三个条件：善根、福德、因缘。特别是在今天，正法的缘少，邪法的缘多，邪法里面有打着佛的旗号来诱惑你，很容易被诱惑。为什么很容易？因为你没有根，你虽然学佛，没根，很容易动摇。根是什么？净业三福，那是根。佛法的大根大本是扎在孝亲尊师的土壤上，没有孝顺心、没有恭敬心，阿弥陀佛来教你，你也不得利益。为什么？你把它听错，你把它解错了，你产生了误会。开经偈上讲「愿解如来真实义」，谈何容易，几个人能解如来真实义？如来字字句句是真如自性里面流露出来的，谁能接受？要用真如自性就可以接受，换句话说，用真心，真诚清净平等恭敬心；也就是这个诚意跟恭敬，是从清净平等心里面生出来的。他接受佛菩萨的教诲很轻松，轻而易举，一听就明白，一听就觉悟，业障立刻就消了，智慧立刻就现前。
真实智慧，信；真实的福报，愿生净土，世出世间第一大福报，为什么？你这一生往生极乐世界就成佛了。这世界上七十多亿人，哪一个人能成佛？为什么不能成佛？善根福德因缘不足。学佛的同学有没有？有。念佛的同学有没有？有，不足，只有几分而已。如果我们说六、七十分及格，他有一分、二分，所以难。我们得人身闻佛法，这个机会太难得了，这是信愿持名的先决条件。如果你这生不得人身，白来了，听不懂佛法，依旧要搞六道轮回，六道轮回没有止境、没有边际，你要搞到哪一生哪一劫才有一次机会碰到。我们也是多生多劫，这一生碰到佛法，不容易！真正知道不容易，他就珍惜了，这个机会可不能错过，不是千载难逢、万载难逢，这是无量劫来稀有难逢的一天，这无量劫来，这话彭际清居士说的。
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国 https://t.cn/Ridgxl2
2020年2月22日建立圣伯多禄宗座
弥撒、神粮、反省、诵读
弥撒
进堂咏
耶稣对西满伯多禄说：我已为你祈求了，为叫你的信德不致丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟。（路 22:32）
光荣颂
天主在天受光荣，主爱的人在世享平安。主、天主、天上的君王、全能的天主圣父，我们为了你无上的光荣，讚美你、称颂你、朝拜你、显扬你、感谢你。主、耶稣基督、独生子；主、天主、天主的羔羊，圣父之子；除免世罪者，求你垂怜我们。除免世罪者，求你俯听我们的祈祷。坐在圣父之右者，求你垂怜我们；因为只有你是圣的，只有你是主，只有你是至高无上的。耶稣基督，你和圣神，同享天主圣父的光荣。亚孟。
集祷经
全能的天主，伯多禄宣认你的圣子为默西亚；你以他所宣认的信仰作磐石，建立教会。求你保护我们的信仰，使我们在任何干扰与打击下，决不动摇，稳立在宗徒传下来的信仰中。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
读经一（我这同为长老的，为基督的苦难作证。）
恭读圣伯多禄前书 5:1-4
亲爱的，我这同为长老的，为基督苦难作证的，以及同享那将要显示的光荣的人，劝勉你们中间的众长老：你们务要牧放天主托付给你们的羊群；尽监督之职，不是出于不得已，而是出于甘心，随天主的圣意；也不是出于贪卑鄙的利益，而是出于情愿；不是做托你们照管者的主宰，而是做群羊的模范。这样，当总司牧出现时，你们必领受那不朽的荣冠。──上主的话。
答唱咏咏 23:1-3,3-4,5,6
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
领：上主是我的牧者，我实在一无所缺。他使我臥在青绿的草场，又领我走近幽静的水旁，还使我的心灵得到舒畅。
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
领：他为了自己名号的原由，领我踏上了正义的坦途。纵使我应走过阴森的幽谷，我不怕凶险，因你与我同在。你的牧杖和短棒，是我的安慰舒畅。
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
领：在我对头面前，你为我摆设了筵席；在我的头上傅油，使我的杯爵满溢。
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
领：在我一生岁月里，幸福与慈爱常随不离，我将住在上主的殿里，直至悠远的时日。
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
福音前欢呼
领：亚肋路亚。
众：亚肋路亚。
领：你是伯多禄，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。
众：亚肋路亚。
福音（你是伯多禄，我要把天国的钥匙交给你。）
恭读圣玛窦福音 16:13-19
那时候，耶稣来到了斐理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒说：「人们说人子是谁？」他们说：「有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或先知中的一位。」耶稣对他们说：「你们说我是谁？」西满伯多禄回答说：「你是默西亚，永生天主之子。」耶稣回答他说：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄（磐石）：在这磐石上，我要建立我的教会：阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」──上主的话。
献礼经
上主，求你接受你教会的祈祷和献礼，使我们藉圣伯多禄的训诲，常能保持完整的信仰；并在他的领导下，能抵达永恒的天乡。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
宗徒颂谢词
主、圣父，全能永生的天主，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救：因为祢是永恒的善牧，不离弃祢的羊群，而藉圣宗徒们，不断予以守护，使由祢选派为祢圣子代表而作羊群司牧的，治理祢的羊群。为此，我们随同天使，总领天使以及天上神圣，歌颂祢的光荣，不停地欢呼：
领主咏
伯多禄对耶稣说：你是默西亚，永生天主之子。耶稣回答他说：你是伯多禄──磐石，在这磐石上，我要建立我的教会。（玛 16:16,18）
领圣体后经
天主，在今天圣伯多禄宗徒的庆节，你以基督的体血滋养了我们；求你使我们所领受的合一圣事，带给我们和平，加强我们的团结。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
日用神粮
耶稣把西满称作伯多禄，即磐石，是为赋予他宣讲和维护信仰，以及管理教会的职务。说伯多禄握有天国的钥匙，是指他有解释天国之奥秘的权力，也是指建基在他身上的教会，是得救的正常途径，是圆满的分施救恩的工具。伯多禄是宗徒们的代表，因此，那交给他的权力，也交给了与他共融的宗徒团。继承这宗徒团的是与教宗共融的世界主教团。宗徒团是基督信仰的源头和保证，我们所相信的就是宗徒们所宣讲的基督；除非在宗徒传承里，我们才能像伯多禄那样宣信，像他那样认出和跟随真正的基督。
正是由于意识到这点，教会从第四世纪起便开始庆祝伯多禄建立宗座。但这并不像是国庆。因为尽管教宗是通过罗马教廷来治理教会的，尽管每个地方教会都是有形的组织，却不应该把教会等同于机构。这些组织仅仅是教会用来服务人灵和通传救恩的必要工具。教宗和教长们也不是行政长官，而是像耶稣所说的服务大众的“仆人”，他们“尽监督之职，不是出于不得已，而是出于甘心，随天主的圣意；也不是出于贪卑鄙的利益，而是出于情愿；不是做托他们照管者的主宰，而是做群羊的模范。”为此，教宗若望保禄二世称自己为“众仆之仆”。
（选自 光启社 日用神粮 作者：任安道神父）
圣言反省
今天教会庆祝「建立圣伯多禄宗座」瞻礼，为的是帮助我们意识到，耶稣当年建立的教会，绝非像某种社会机构或人为组织，为了一时的利益和目的而出现，使命完成后便解散。相反，耶稣建立的教会是从宗徒传下来，而且是为了永远的天国而服务的。因此，耶稣在伯多禄这块磐石上宣佈建立教会后，随即把「天国的钥匙」交给了他，并提醒伯多禄和他的继承者，教会并非最终的目的和终点，天国才是。同时，教会不是要在地上束缚任何人，而是要释放所有人，把他们都引入天国之门。
（选自「我灵讚颂主iBreviarium」── 乐仁出版社供稿）
诵读
选读大教宗圣良讲道集
(基督的教会因伯多禄的坚固信德而挺立)
普天率土，只有伯多禄一人被选，他在万民的蒙召中高居首位，而领导宗徒和教会的一切教父。虽然在天主的子民中有许多祭司和牧者，却都由伯多禄管辖，而主要地都由基督所管辖。亲爱的教友们，天主竟屑于恩赐伯多禄分享祂自己的伟大而奇妙的权力。祂也愿教会其他的领袖们与伯多禄享有同样的恩惠，凡祂未曾拒绝赐与其他人的，都是藉伯多禄而赐给他们。
可是当主要求宗徒们表示意见时，首先承认主的，便是在宗徒地位上的第一人，当他说：「祢是默西亚，永生天主之子」时，耶稣回答他说：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是血和肉启示了你，而是我在天之父。」意即你是有福的，因为我父教导了你，世俗之见没有欺骗了你，而是上天的启示教诲了你；不是血肉，而是那身为祂独生子的指示给你的。
耶稣说：「我对你说」：意指，正如我的父把我的天主性显示给你，同样地，我让你知道你的崇高地位：「你是伯多禄。」意思是说：我是不可动摇的磐石，我是「屋角的基石，我使这两块石头合而为一；我是基石，除我以外，没有别的基石；可是你也是磐石，因为你因我的能力得以坚强有力，而使你也能分享我的权力。
「在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门不能战胜它。」祂是在说：我要在这坚固的基础上建立一座永久的宫殿。我的教会要高耸入天，将在这坚强的信德上矗立。
这种信德的表明，阴间的门不能攻破，死亡的锁鍊也不能束缚；因为这声音就是生命的声音。它把承认信德的人送到天堂上，同样，也把不承认信德的人抛到地狱里去。
所以，基督对最有福的伯多禄说：「我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」
诚然，基督也把这个权柄交给其他宗徒们，并且由这命令所产生的制度，把这权柄传授给教会的所有首长。但祂把那应传于众人的权柄讬付给一个人，不是没有理由的。祂特别委讬给伯多禄，因为祂愿意伯多禄成为教会所有首长的典型。
（选自：每日颂祷）
弥撒、神粮、反省、诵读
弥撒
进堂咏
耶稣对西满伯多禄说：我已为你祈求了，为叫你的信德不致丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟。（路 22:32）
光荣颂
天主在天受光荣，主爱的人在世享平安。主、天主、天上的君王、全能的天主圣父，我们为了你无上的光荣，讚美你、称颂你、朝拜你、显扬你、感谢你。主、耶稣基督、独生子；主、天主、天主的羔羊，圣父之子；除免世罪者，求你垂怜我们。除免世罪者，求你俯听我们的祈祷。坐在圣父之右者，求你垂怜我们；因为只有你是圣的，只有你是主，只有你是至高无上的。耶稣基督，你和圣神，同享天主圣父的光荣。亚孟。
集祷经
全能的天主，伯多禄宣认你的圣子为默西亚；你以他所宣认的信仰作磐石，建立教会。求你保护我们的信仰，使我们在任何干扰与打击下，决不动摇，稳立在宗徒传下来的信仰中。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
读经一（我这同为长老的，为基督的苦难作证。）
恭读圣伯多禄前书 5:1-4
亲爱的，我这同为长老的，为基督苦难作证的，以及同享那将要显示的光荣的人，劝勉你们中间的众长老：你们务要牧放天主托付给你们的羊群；尽监督之职，不是出于不得已，而是出于甘心，随天主的圣意；也不是出于贪卑鄙的利益，而是出于情愿；不是做托你们照管者的主宰，而是做群羊的模范。这样，当总司牧出现时，你们必领受那不朽的荣冠。──上主的话。
答唱咏咏 23:1-3,3-4,5,6
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
领：上主是我的牧者，我实在一无所缺。他使我臥在青绿的草场，又领我走近幽静的水旁，还使我的心灵得到舒畅。
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
领：他为了自己名号的原由，领我踏上了正义的坦途。纵使我应走过阴森的幽谷，我不怕凶险，因你与我同在。你的牧杖和短棒，是我的安慰舒畅。
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
领：在我对头面前，你为我摆设了筵席；在我的头上傅油，使我的杯爵满溢。
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
领：在我一生岁月里，幸福与慈爱常随不离，我将住在上主的殿里，直至悠远的时日。
众：上主是我的牧者，我实在一无所缺。
福音前欢呼
领：亚肋路亚。
众：亚肋路亚。
领：你是伯多禄，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。
众：亚肋路亚。
福音（你是伯多禄，我要把天国的钥匙交给你。）
恭读圣玛窦福音 16:13-19
那时候，耶稣来到了斐理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒说：「人们说人子是谁？」他们说：「有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或先知中的一位。」耶稣对他们说：「你们说我是谁？」西满伯多禄回答说：「你是默西亚，永生天主之子。」耶稣回答他说：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄（磐石）：在这磐石上，我要建立我的教会：阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」──上主的话。
献礼经
上主，求你接受你教会的祈祷和献礼，使我们藉圣伯多禄的训诲，常能保持完整的信仰；并在他的领导下，能抵达永恒的天乡。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
宗徒颂谢词
主、圣父，全能永生的天主，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救：因为祢是永恒的善牧，不离弃祢的羊群，而藉圣宗徒们，不断予以守护，使由祢选派为祢圣子代表而作羊群司牧的，治理祢的羊群。为此，我们随同天使，总领天使以及天上神圣，歌颂祢的光荣，不停地欢呼：
领主咏
伯多禄对耶稣说：你是默西亚，永生天主之子。耶稣回答他说：你是伯多禄──磐石，在这磐石上，我要建立我的教会。（玛 16:16,18）
领圣体后经
天主，在今天圣伯多禄宗徒的庆节，你以基督的体血滋养了我们；求你使我们所领受的合一圣事，带给我们和平，加强我们的团结。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
日用神粮
耶稣把西满称作伯多禄，即磐石，是为赋予他宣讲和维护信仰，以及管理教会的职务。说伯多禄握有天国的钥匙，是指他有解释天国之奥秘的权力，也是指建基在他身上的教会，是得救的正常途径，是圆满的分施救恩的工具。伯多禄是宗徒们的代表，因此，那交给他的权力，也交给了与他共融的宗徒团。继承这宗徒团的是与教宗共融的世界主教团。宗徒团是基督信仰的源头和保证，我们所相信的就是宗徒们所宣讲的基督；除非在宗徒传承里，我们才能像伯多禄那样宣信，像他那样认出和跟随真正的基督。
正是由于意识到这点，教会从第四世纪起便开始庆祝伯多禄建立宗座。但这并不像是国庆。因为尽管教宗是通过罗马教廷来治理教会的，尽管每个地方教会都是有形的组织，却不应该把教会等同于机构。这些组织仅仅是教会用来服务人灵和通传救恩的必要工具。教宗和教长们也不是行政长官，而是像耶稣所说的服务大众的“仆人”，他们“尽监督之职，不是出于不得已，而是出于甘心，随天主的圣意；也不是出于贪卑鄙的利益，而是出于情愿；不是做托他们照管者的主宰，而是做群羊的模范。”为此，教宗若望保禄二世称自己为“众仆之仆”。
（选自 光启社 日用神粮 作者：任安道神父）
圣言反省
今天教会庆祝「建立圣伯多禄宗座」瞻礼，为的是帮助我们意识到，耶稣当年建立的教会，绝非像某种社会机构或人为组织，为了一时的利益和目的而出现，使命完成后便解散。相反，耶稣建立的教会是从宗徒传下来，而且是为了永远的天国而服务的。因此，耶稣在伯多禄这块磐石上宣佈建立教会后，随即把「天国的钥匙」交给了他，并提醒伯多禄和他的继承者，教会并非最终的目的和终点，天国才是。同时，教会不是要在地上束缚任何人，而是要释放所有人，把他们都引入天国之门。
（选自「我灵讚颂主iBreviarium」── 乐仁出版社供稿）
诵读
选读大教宗圣良讲道集
(基督的教会因伯多禄的坚固信德而挺立)
普天率土，只有伯多禄一人被选，他在万民的蒙召中高居首位，而领导宗徒和教会的一切教父。虽然在天主的子民中有许多祭司和牧者，却都由伯多禄管辖，而主要地都由基督所管辖。亲爱的教友们，天主竟屑于恩赐伯多禄分享祂自己的伟大而奇妙的权力。祂也愿教会其他的领袖们与伯多禄享有同样的恩惠，凡祂未曾拒绝赐与其他人的，都是藉伯多禄而赐给他们。
可是当主要求宗徒们表示意见时，首先承认主的，便是在宗徒地位上的第一人，当他说：「祢是默西亚，永生天主之子」时，耶稣回答他说：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是血和肉启示了你，而是我在天之父。」意即你是有福的，因为我父教导了你，世俗之见没有欺骗了你，而是上天的启示教诲了你；不是血肉，而是那身为祂独生子的指示给你的。
耶稣说：「我对你说」：意指，正如我的父把我的天主性显示给你，同样地，我让你知道你的崇高地位：「你是伯多禄。」意思是说：我是不可动摇的磐石，我是「屋角的基石，我使这两块石头合而为一；我是基石，除我以外，没有别的基石；可是你也是磐石，因为你因我的能力得以坚强有力，而使你也能分享我的权力。
「在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门不能战胜它。」祂是在说：我要在这坚固的基础上建立一座永久的宫殿。我的教会要高耸入天，将在这坚强的信德上矗立。
这种信德的表明，阴间的门不能攻破，死亡的锁鍊也不能束缚；因为这声音就是生命的声音。它把承认信德的人送到天堂上，同样，也把不承认信德的人抛到地狱里去。
所以，基督对最有福的伯多禄说：「我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」
诚然，基督也把这个权柄交给其他宗徒们，并且由这命令所产生的制度，把这权柄传授给教会的所有首长。但祂把那应传于众人的权柄讬付给一个人，不是没有理由的。祂特别委讬给伯多禄，因为祂愿意伯多禄成为教会所有首长的典型。
（选自：每日颂祷）
净空法师：一般超度只能超度到忉利天，能不能超度到极乐世界？
我们佛门里常讲的回向，我诵经、念佛、修善，把功德回向给你。发回向意念的这个人，是非常专注，十分恳切，被回向的那个人他所得到的，跟做功德的人完全相同。他十分恳切，他真的得到十分功德，这个一点不假。如果这个回向有口无心，做功德的时候，诵经、念咒、做这些善事并不是专注，力量就很薄弱，专在修功德的这个人。宝志公超度梁武帝的妃子，这个妃子造了罪业，堕蟒身。宝志公是观世音菩萨再来，我们在《高僧传》里面看到他传记，他示现神通次数很多，《神僧传》里头有他。他把他的妃子从畜生道里面超度到忉利天，不是一般人的力量能做得到。为什么不能超度到极乐世界？她缺乏念佛的善根。如果过去生中曾经供养诸佛如来，曾经修过净土法门，那就有办法超度到极乐世界。由此可知，每个人的因缘不一样，每个人宿世今生所修积的善根、功德不一样，这里头有差别。
净宗确实难信易行，真难相信。多少人相信净土，念阿弥陀佛都是半信半疑，在这一生当中没把握，一万个念佛人难得一个往生。三时系念佛事是超度不少众生，大多数是灵界的，我们肉眼看不见的。是不是超度到极乐世界？未必。超度，他又到人道来了，他到天道去了，多，占决定大多数。哪些人能够生极乐世界？过去生中曾经修净土，阿赖耶识里头阿弥陀佛的种子很多，这是他能生的因，遇到这个法会，大家在一起共修是缘，因缘具足，他一念发心求生净土，佛来接他。不是每一个众生都往生。
忏悔，什么叫忏悔？知道自己的过失，后不再造叫忏悔。我初学佛的时候，老师教给我的。每一天在佛菩萨面前念忏悔文，念完了之后还一样照干，这不叫忏悔。所以老师跟我说佛法重实质，不重形式。形式不重要，实质重要。有实质，没有形式，能超度众生。我们在倓虚法师《影尘回忆录》里面，看到「八载寒窗读《楞严》」，那个故事就说明了那是真的不是假的。一个刘居士，倓老没出家之前，跟三个朋友一起合伙开了一个中药铺，刘居士是其中之一。他都读《楞严经》，读了八年，八年天天读《楞严经》，他心清净，就遇到冤亲债主来找他，求他超度。他说怎么超度法？只要你答应就行了。好，我答应你。就看到这个鬼魂，踩到他的膝盖、踩到他的肩膀升天了，这是真的。一般超度只能超度到忉利天，能不能超度到极乐世界？那要他是念佛人，真正忏悔，一心向佛，那可以往生，这个我们相信。没有这种善根福德，纵然有因缘也不行。但是超生到人天，这是非常正常的，不堕三恶道，所以往生那是无比希有的福报！这我们要认清楚。
要依照《增一阿含》里面所说，这一次法会是帝释天王，就是忉利天主他启请的。忉利天主很聪明、很有智慧，他说过去一切诸佛，都曾经到忉利天为母亲说法，报母亲生育之恩，世尊成佛了，当然也不能例外。世尊受了忉利天主的启请，到忉利天开这次法会。这个因缘很深，故事也很长，讲故事就耽误讲经，所以我们把这个故事就省略掉，可是也不能不晓得。
佛的母亲摩耶夫人，实在说也是大权示现，都是佛菩萨再来的。每个人在因地上发愿不一样，她发愿，愿意生生世世做个女子的身分，要作佛的母亲，她发这个愿。所以他的儿子是佛，母亲福报就大了，这都是表演一个样子来给我们看。最大的福报，完全是依福能够生到忉利天，夜摩天以上就不行。诸位你们看看佛门里面讲超度的佛事，梁皇忏非常殊胜。「梁皇」是梁武帝，梁武帝启请宝志公为他的夫人做超度的佛事，所以叫「梁皇忏」。他的妃子在世的时候，造作恶业堕在恶道。宝志公是个得道的高僧，宝志公是谁？观世音菩萨化身来的，你看这还得了！观世音菩萨亲自主持这个法会，主持这个超度佛事，也只能把他的妃子超度到忉利天。诸位要晓得，诸佛如来超度也只能超度到忉利天，再往上去自己要有修行的功夫，没有修行的功夫，不行。所以明白这个事实真相，我们在有生之年要认真修行，你不修行靠别人超度，再大本事的人也不过是到忉利天而已。如果超度佛事是个凡夫来主持，效果就很微弱，只能说做比不做好。有什么效果？很难讲。你在今天哪里去找真正得道高僧、佛菩萨再来人。所以要懂得这个道理，然后我们自己才真正把时光掌握住，一寸光阴，一寸命光，要认真努力。
作佛的母亲这么大的福报，也只是生到忉利天。忉利天以上需要定功、需要清净心，清净心成就真实功德。那个功德少、微薄，欲没有断，欲的念头没有断，生欲界上面四层天，佛家讲「未到定」，你修定不及格，但是有修。譬如四禅，第四禅，禅定的功夫要一百分，才能到第四禅；第三禅要九十分，二禅要八十分，初禅要七十分。你的功夫是六十分以下，所以色界没分。可是你有，你禅定功夫可以有个六十分、五十分、四十分，你有这个功夫，不是零分。你完全没有修，你专修福，修十善业道，修布施、持戒，没有定功，没有舍弃情欲念头，你所生的是四王天跟忉利天。有一点定功，心地有一点清净，才能生到夜摩、兜率、化乐天、他化自在天。天上一层比一层的福报大，一层比一层寿命长，真正是享福无尽。可是寿命再长，也有报尽的时候，也就是有享尽的时候；享尽之后，又要随业流转。因此生天不是究竟法，总不如念佛往生极乐世界，生到极乐世界是无量寿，换句话说，永远不生不死。不但欲界天不能比，色界天、无色界天都不能为比。所以一切诸佛赞叹阿弥陀佛、赞叹极乐世界，道理就在此地。
我们佛门里常讲的回向，我诵经、念佛、修善，把功德回向给你。发回向意念的这个人，是非常专注，十分恳切，被回向的那个人他所得到的，跟做功德的人完全相同。他十分恳切，他真的得到十分功德，这个一点不假。如果这个回向有口无心，做功德的时候，诵经、念咒、做这些善事并不是专注，力量就很薄弱，专在修功德的这个人。宝志公超度梁武帝的妃子，这个妃子造了罪业，堕蟒身。宝志公是观世音菩萨再来，我们在《高僧传》里面看到他传记，他示现神通次数很多，《神僧传》里头有他。他把他的妃子从畜生道里面超度到忉利天，不是一般人的力量能做得到。为什么不能超度到极乐世界？她缺乏念佛的善根。如果过去生中曾经供养诸佛如来，曾经修过净土法门，那就有办法超度到极乐世界。由此可知，每个人的因缘不一样，每个人宿世今生所修积的善根、功德不一样，这里头有差别。
净宗确实难信易行，真难相信。多少人相信净土，念阿弥陀佛都是半信半疑，在这一生当中没把握，一万个念佛人难得一个往生。三时系念佛事是超度不少众生，大多数是灵界的，我们肉眼看不见的。是不是超度到极乐世界？未必。超度，他又到人道来了，他到天道去了，多，占决定大多数。哪些人能够生极乐世界？过去生中曾经修净土，阿赖耶识里头阿弥陀佛的种子很多，这是他能生的因，遇到这个法会，大家在一起共修是缘，因缘具足，他一念发心求生净土，佛来接他。不是每一个众生都往生。
忏悔，什么叫忏悔？知道自己的过失，后不再造叫忏悔。我初学佛的时候，老师教给我的。每一天在佛菩萨面前念忏悔文，念完了之后还一样照干，这不叫忏悔。所以老师跟我说佛法重实质，不重形式。形式不重要，实质重要。有实质，没有形式，能超度众生。我们在倓虚法师《影尘回忆录》里面，看到「八载寒窗读《楞严》」，那个故事就说明了那是真的不是假的。一个刘居士，倓老没出家之前，跟三个朋友一起合伙开了一个中药铺，刘居士是其中之一。他都读《楞严经》，读了八年，八年天天读《楞严经》，他心清净，就遇到冤亲债主来找他，求他超度。他说怎么超度法？只要你答应就行了。好，我答应你。就看到这个鬼魂，踩到他的膝盖、踩到他的肩膀升天了，这是真的。一般超度只能超度到忉利天，能不能超度到极乐世界？那要他是念佛人，真正忏悔，一心向佛，那可以往生，这个我们相信。没有这种善根福德，纵然有因缘也不行。但是超生到人天，这是非常正常的，不堕三恶道，所以往生那是无比希有的福报！这我们要认清楚。
要依照《增一阿含》里面所说，这一次法会是帝释天王，就是忉利天主他启请的。忉利天主很聪明、很有智慧，他说过去一切诸佛，都曾经到忉利天为母亲说法，报母亲生育之恩，世尊成佛了，当然也不能例外。世尊受了忉利天主的启请，到忉利天开这次法会。这个因缘很深，故事也很长，讲故事就耽误讲经，所以我们把这个故事就省略掉，可是也不能不晓得。
佛的母亲摩耶夫人，实在说也是大权示现，都是佛菩萨再来的。每个人在因地上发愿不一样，她发愿，愿意生生世世做个女子的身分，要作佛的母亲，她发这个愿。所以他的儿子是佛，母亲福报就大了，这都是表演一个样子来给我们看。最大的福报，完全是依福能够生到忉利天，夜摩天以上就不行。诸位你们看看佛门里面讲超度的佛事，梁皇忏非常殊胜。「梁皇」是梁武帝，梁武帝启请宝志公为他的夫人做超度的佛事，所以叫「梁皇忏」。他的妃子在世的时候，造作恶业堕在恶道。宝志公是个得道的高僧，宝志公是谁？观世音菩萨化身来的，你看这还得了！观世音菩萨亲自主持这个法会，主持这个超度佛事，也只能把他的妃子超度到忉利天。诸位要晓得，诸佛如来超度也只能超度到忉利天，再往上去自己要有修行的功夫，没有修行的功夫，不行。所以明白这个事实真相，我们在有生之年要认真修行，你不修行靠别人超度，再大本事的人也不过是到忉利天而已。如果超度佛事是个凡夫来主持，效果就很微弱，只能说做比不做好。有什么效果？很难讲。你在今天哪里去找真正得道高僧、佛菩萨再来人。所以要懂得这个道理，然后我们自己才真正把时光掌握住，一寸光阴，一寸命光，要认真努力。
作佛的母亲这么大的福报，也只是生到忉利天。忉利天以上需要定功、需要清净心，清净心成就真实功德。那个功德少、微薄，欲没有断，欲的念头没有断，生欲界上面四层天，佛家讲「未到定」，你修定不及格，但是有修。譬如四禅，第四禅，禅定的功夫要一百分，才能到第四禅；第三禅要九十分，二禅要八十分，初禅要七十分。你的功夫是六十分以下，所以色界没分。可是你有，你禅定功夫可以有个六十分、五十分、四十分，你有这个功夫，不是零分。你完全没有修，你专修福，修十善业道，修布施、持戒，没有定功，没有舍弃情欲念头，你所生的是四王天跟忉利天。有一点定功，心地有一点清净，才能生到夜摩、兜率、化乐天、他化自在天。天上一层比一层的福报大，一层比一层寿命长，真正是享福无尽。可是寿命再长，也有报尽的时候，也就是有享尽的时候；享尽之后，又要随业流转。因此生天不是究竟法，总不如念佛往生极乐世界，生到极乐世界是无量寿，换句话说，永远不生不死。不但欲界天不能比，色界天、无色界天都不能为比。所以一切诸佛赞叹阿弥陀佛、赞叹极乐世界，道理就在此地。
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