水
一
老子的水：上善若水
道家的水是“上善若水”。
老子在《道德经》第八章里说：“上善若水”。这是说，宇宙间最好、最高的“善”是水。
水有什么“善”呢？
老子说：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这是说，水泽被万物却不争名利，愿意静静地处在世人不喜的低地，不在世间争高低。所以，水的这种至柔至善能容天下的胸襟和气度，使它的品格“几于道”，几乎达到了“道”的标准。
那么，“道”是什么？
老子在《道德经》第一章里说，“道”是宇宙万物的本原。以后又说，“道法自然”，“道”依法自然规律。
水从天上来，来自于“道”，按“道”的规律运行。 道无所不在，水无所不利。人之道就应该像水那样，善之于世而不争功利，具有像水一样的上善品格。
老子列举了水的上善品格：
水“居善地”。避高趋下，不争高不逆行，谦卑地处在自己的位置，居于善地。
水“心善渊”。清明宁静，淡泊从容，但虽清彻也深不见底，是“善为渊”；
水“与善仁”。流而不竭，施不求报，从不厚此薄彼，参天的大树和卑微的小草它都去滋润，与善为仁。
水“言善信”。水从高山来，从天上来，滋润万物，泽被苍生，千折百转，奔向大海，这是一往无前的信念，也是一路奔流的诚信。
水“政善治”。由高流低，顺道而下。依据“道”的自然规则决定它的流向走势。或直行，或蜿蜒，或潺潺，或浩浩，顺其自然，顺势而流。
水“事善能”。水有水能，它可以滋润大地，洗涤污秽，溶解物体。水居高山可以发电，水低成湖可以活鱼，水面大可以载舟，水滴小可以穿石，有时为甘露可以救命，但平常却是廉价之物供万物生长。
水“动善时”。尊天道而行，伺时机而动，为善时之水。“春水贵如油”，春天万物复苏、萌生，水滋润着万物；夏季雨多，是因为万物生长壮大，需要大量的水；秋天万物成熟，到了收获季节，降水就就减少了；冬天万物闭藏，生机封于内，不怎么需要水了，水就化成雪，覆盖着大地，保护万物，修养土地。此为天道。尊天道而作为，则为善其时。
老子最后总结道：水“夫唯不争，故无尤。” “ 无尤”，可以理解为水不主动去争而“无为”。但是，水却一有机会就无处不流，所以水之无为又是无不为，不争而又无时不在争。
老子给了水三种“德”：谦德，柔德和自然之德。老子的水是自然而然之水，清寂纯静之水，尊“道”而行之水，这就是上善之水。
由老子“上善若水”的水文化，后世道家发展出他们尊崇崇尚自然，自然而然和清静修为的道家文化。
二
孔子的水：智者乐水
儒家的水是“智者乐水”。
《论语》记载，孔子说：“仁者乐山,智者乐水。”孔子是常常“乐水”的，他一再告诉他的学生：君子见大水必观焉。
孔子乐于观的是动态的水，比老子喜爱静态的水更积极了一些。老子是说水，认为人的上善像水那样就可以了，不需要智者。孔子则乐水，认为“智者乐水”，智者可以从水的流动中悟出智慧，
朱熹在《四书集注》中注释孔子的“智者乐水”时解释道：“智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水”。就是说，水具有川流不息的动的特点，而使智者不滞不惑。
孔子论水：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”
孔子观水乐于水，把流水无私比作君子之德，他老人家给了水以“德、仁、义、智、勇、法、正、察、善化、志”的品性。后世人把孔子对于水的观念总结为“德、仁、义、勇、智”：
水滋润万物而无私，似德；
所到之处给大地带来勃勃生机，似仁；
由高处向低处流，舒缓湍急皆循其理，似义；
奔腾向前，冲过千山万壑，似勇；
有深有浅，浅可流行，深者不可测，似智。
“仁义礼智信”是儒家的核心道德观点，是君子的标准，其来源就是孔子总结的“水德”中的“德、仁、义、勇、智”，把“水德”积极地人格化、社会化、道德化，正是孔子的“智者乐水”。也是儒家道德体系中的贤人、智者、君子所要遵守和达到的道德原则，品德修养。
《论语·子罕》记载：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”意思是：孔子看到奔流不息的河水，感叹道：“河水就是这样匆匆而逝，不分白天黑夜地流着。”
从大河的流水中，孔子看到了时光匆匆、如流水一样一去不返，而万事万物也会成为流水般的匆匆过客。面对短暂的人生之旅，作为天地间渺小的人，又怎样度过这一生呢？是不是也应该像水那样，有“不舍昼夜”的精神？
儒家主张人应该有积极的人生态度，像水那样，以“不舍昼夜”的精神，积极地去“立德立功立言”，去“齐家治国平天下”，积极地参与社会活动，按照儒家思想改造社会。
三
老子的水和孔子的水共同组成了中国文化
老子说，上善若水。赞美水的静态美，和水在静态时的优秀品质。从“上善若水”的“道”中总结出自然而然，无为不争的“道”之理，奠定了以后道家崇尚清、净、寂，修自身于“上善”但也消极于社会的思想。
孔子说，智者乐水。则注重了水的动态美，和流动的水含有的能量。以“水德”演绎出君子之德，君子之德要主动地去达到和身体力行。这是儒家积极地参与社会，改造社会，积极地“修身齐家治国平天下”理念的思想基础。
所以，老子和孔子对水的有区别的理解和赞美，就形成了后来中华文明两个互相独立而又互相依存的文化：道和儒。它们共同组成了中国文化，使中国文化灿烂辉煌。
一
老子的水：上善若水
道家的水是“上善若水”。
老子在《道德经》第八章里说：“上善若水”。这是说，宇宙间最好、最高的“善”是水。
水有什么“善”呢？
老子说：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这是说，水泽被万物却不争名利，愿意静静地处在世人不喜的低地，不在世间争高低。所以，水的这种至柔至善能容天下的胸襟和气度，使它的品格“几于道”，几乎达到了“道”的标准。
那么，“道”是什么？
老子在《道德经》第一章里说，“道”是宇宙万物的本原。以后又说，“道法自然”，“道”依法自然规律。
水从天上来，来自于“道”，按“道”的规律运行。 道无所不在，水无所不利。人之道就应该像水那样，善之于世而不争功利，具有像水一样的上善品格。
老子列举了水的上善品格：
水“居善地”。避高趋下，不争高不逆行，谦卑地处在自己的位置，居于善地。
水“心善渊”。清明宁静，淡泊从容，但虽清彻也深不见底，是“善为渊”；
水“与善仁”。流而不竭，施不求报，从不厚此薄彼，参天的大树和卑微的小草它都去滋润，与善为仁。
水“言善信”。水从高山来，从天上来，滋润万物，泽被苍生，千折百转，奔向大海，这是一往无前的信念，也是一路奔流的诚信。
水“政善治”。由高流低，顺道而下。依据“道”的自然规则决定它的流向走势。或直行，或蜿蜒，或潺潺，或浩浩，顺其自然，顺势而流。
水“事善能”。水有水能，它可以滋润大地，洗涤污秽，溶解物体。水居高山可以发电，水低成湖可以活鱼，水面大可以载舟，水滴小可以穿石，有时为甘露可以救命，但平常却是廉价之物供万物生长。
水“动善时”。尊天道而行，伺时机而动，为善时之水。“春水贵如油”，春天万物复苏、萌生，水滋润着万物；夏季雨多，是因为万物生长壮大，需要大量的水；秋天万物成熟，到了收获季节，降水就就减少了；冬天万物闭藏，生机封于内，不怎么需要水了，水就化成雪，覆盖着大地，保护万物，修养土地。此为天道。尊天道而作为，则为善其时。
老子最后总结道：水“夫唯不争，故无尤。” “ 无尤”，可以理解为水不主动去争而“无为”。但是，水却一有机会就无处不流，所以水之无为又是无不为，不争而又无时不在争。
老子给了水三种“德”：谦德，柔德和自然之德。老子的水是自然而然之水，清寂纯静之水，尊“道”而行之水，这就是上善之水。
由老子“上善若水”的水文化，后世道家发展出他们尊崇崇尚自然，自然而然和清静修为的道家文化。
二
孔子的水：智者乐水
儒家的水是“智者乐水”。
《论语》记载，孔子说：“仁者乐山,智者乐水。”孔子是常常“乐水”的，他一再告诉他的学生：君子见大水必观焉。
孔子乐于观的是动态的水，比老子喜爱静态的水更积极了一些。老子是说水，认为人的上善像水那样就可以了，不需要智者。孔子则乐水，认为“智者乐水”，智者可以从水的流动中悟出智慧，
朱熹在《四书集注》中注释孔子的“智者乐水”时解释道：“智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水”。就是说，水具有川流不息的动的特点，而使智者不滞不惑。
孔子论水：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”
孔子观水乐于水，把流水无私比作君子之德，他老人家给了水以“德、仁、义、智、勇、法、正、察、善化、志”的品性。后世人把孔子对于水的观念总结为“德、仁、义、勇、智”：
水滋润万物而无私，似德；
所到之处给大地带来勃勃生机，似仁；
由高处向低处流，舒缓湍急皆循其理，似义；
奔腾向前，冲过千山万壑，似勇；
有深有浅，浅可流行，深者不可测，似智。
“仁义礼智信”是儒家的核心道德观点，是君子的标准，其来源就是孔子总结的“水德”中的“德、仁、义、勇、智”，把“水德”积极地人格化、社会化、道德化，正是孔子的“智者乐水”。也是儒家道德体系中的贤人、智者、君子所要遵守和达到的道德原则，品德修养。
《论语·子罕》记载：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”意思是：孔子看到奔流不息的河水，感叹道：“河水就是这样匆匆而逝，不分白天黑夜地流着。”
从大河的流水中，孔子看到了时光匆匆、如流水一样一去不返，而万事万物也会成为流水般的匆匆过客。面对短暂的人生之旅，作为天地间渺小的人，又怎样度过这一生呢？是不是也应该像水那样，有“不舍昼夜”的精神？
儒家主张人应该有积极的人生态度，像水那样，以“不舍昼夜”的精神，积极地去“立德立功立言”，去“齐家治国平天下”，积极地参与社会活动，按照儒家思想改造社会。
三
老子的水和孔子的水共同组成了中国文化
老子说，上善若水。赞美水的静态美，和水在静态时的优秀品质。从“上善若水”的“道”中总结出自然而然，无为不争的“道”之理，奠定了以后道家崇尚清、净、寂，修自身于“上善”但也消极于社会的思想。
孔子说，智者乐水。则注重了水的动态美，和流动的水含有的能量。以“水德”演绎出君子之德，君子之德要主动地去达到和身体力行。这是儒家积极地参与社会，改造社会，积极地“修身齐家治国平天下”理念的思想基础。
所以，老子和孔子对水的有区别的理解和赞美，就形成了后来中华文明两个互相独立而又互相依存的文化：道和儒。它们共同组成了中国文化，使中国文化灿烂辉煌。
【横渠哲学】
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
出自张载《横渠语录》
“为天地立心”，程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”
“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
叶采解：“天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也；建明义理，扶植纲常，此为生民立道也；继绝学，谓缵述道统；开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。”按：宋代理学家认为儒学道统自尧、舜、禹、汤、周文王，至于孔子，至于孟子。孟子既没，其道不传。至宋儒兴，才倡明了千载不传之学。故称“为往圣继绝学”。为生民立道，《横渠文集·性理拾遗》作“为生民立命”。
“横渠四句”这四句话最能表达一个人对国家，对社会的担当和使命。言简意赅，境界宏远，可以说“横渠四句”是中国人精神上的绝句，相当于精神上的坐标。不管身在何处，世界华人都对此感同身受，它具有非常强大的民族凝聚力。
这四句名言，载于中华书局编《张载集·张子语录》中，曾被当代哲学家冯友兰称之为“横渠四句”，由于其言简意宏，一直被人们传颂。
“为天地立心”，可以认为旧时说的医德。张载在《诗书》一篇中说：“天无心，心都在人之心”。医生为天地所立之心，具博爱济众的仁者之心、廓然大公的圣人之心，只有为天地立下这样的仁心，才能做到“上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧。传于后世，无有终时。”
“为生民立命”，可以认为强调的是医技。《素问·宝命全形论》说：“天覆地载．万物悉备，莫贵于人”，人的生命是最为珍贵的。作为医生，要怀着博爱济众的仁心，为生民之生命健康而刻苦钻研。
“为往圣继绝学”，“绝学”是体现了民族特色的、独一无二的经典学术精粹，中医先圣的“绝学”就是《黄帝内经》、《伤寒论》、《难经》和《神农本草经》这“四大经典”。这“四大经典”的理论和方药，久经临证实践而不衰，至今仍是中医立命的根基。是中医疗效的源头。自古以来，当一个好中医就必须继承好这“四大经典”。当今，要振兴中医。首先“必须先搞好这些中医4绝学”的继承。善续古代医家的智慧和学脉，只有对中医传统经典理论的精髓学懂弄通了，才能有效提升中医的疗效，真正“为生民立命”的境界。
“为万世开太平”，可以说是中医对人民生命健康繁衍的承诺．以及传承延续中医经典，创新中医理论的理想和使命。这可激励着当代中医本着济世救人之天地仁心。以生民健康为本，扎扎实实地继承往圣的“绝学”，“学经典，做临床”。先使自己的基本理论功底强大起来，疗效提升起来，这样才能创新中医，才能自立、强盛于世界医林，为万世生民之健康繁衍而开太平。
横渠哲学从天道说起，由《易传》的解释开始，论述宇宙的本体是“气”。气的本初状态是“太极”。由于气具有阴阳这种彼此对立的属性，因此永远处于运动状态。气聚则成万物，气散则归于太极。由此，横渠得出“万物本是同一”的结论。他在《正蒙·干称篇》中把天地、宇宙视为一个大家庭，人应该亲近同类和万物，他说：“民吾同胞，物吾与也”。 https://t.cn/z8AixfU
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
出自张载《横渠语录》
“为天地立心”，程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”
“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
叶采解：“天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也；建明义理，扶植纲常，此为生民立道也；继绝学，谓缵述道统；开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。”按：宋代理学家认为儒学道统自尧、舜、禹、汤、周文王，至于孔子，至于孟子。孟子既没，其道不传。至宋儒兴，才倡明了千载不传之学。故称“为往圣继绝学”。为生民立道，《横渠文集·性理拾遗》作“为生民立命”。
“横渠四句”这四句话最能表达一个人对国家，对社会的担当和使命。言简意赅，境界宏远，可以说“横渠四句”是中国人精神上的绝句，相当于精神上的坐标。不管身在何处，世界华人都对此感同身受，它具有非常强大的民族凝聚力。
这四句名言，载于中华书局编《张载集·张子语录》中，曾被当代哲学家冯友兰称之为“横渠四句”，由于其言简意宏，一直被人们传颂。
“为天地立心”，可以认为旧时说的医德。张载在《诗书》一篇中说：“天无心，心都在人之心”。医生为天地所立之心，具博爱济众的仁者之心、廓然大公的圣人之心，只有为天地立下这样的仁心，才能做到“上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧。传于后世，无有终时。”
“为生民立命”，可以认为强调的是医技。《素问·宝命全形论》说：“天覆地载．万物悉备，莫贵于人”，人的生命是最为珍贵的。作为医生，要怀着博爱济众的仁心，为生民之生命健康而刻苦钻研。
“为往圣继绝学”，“绝学”是体现了民族特色的、独一无二的经典学术精粹，中医先圣的“绝学”就是《黄帝内经》、《伤寒论》、《难经》和《神农本草经》这“四大经典”。这“四大经典”的理论和方药，久经临证实践而不衰，至今仍是中医立命的根基。是中医疗效的源头。自古以来，当一个好中医就必须继承好这“四大经典”。当今，要振兴中医。首先“必须先搞好这些中医4绝学”的继承。善续古代医家的智慧和学脉，只有对中医传统经典理论的精髓学懂弄通了，才能有效提升中医的疗效，真正“为生民立命”的境界。
“为万世开太平”，可以说是中医对人民生命健康繁衍的承诺．以及传承延续中医经典，创新中医理论的理想和使命。这可激励着当代中医本着济世救人之天地仁心。以生民健康为本，扎扎实实地继承往圣的“绝学”，“学经典，做临床”。先使自己的基本理论功底强大起来，疗效提升起来，这样才能创新中医，才能自立、强盛于世界医林，为万世生民之健康繁衍而开太平。
横渠哲学从天道说起，由《易传》的解释开始，论述宇宙的本体是“气”。气的本初状态是“太极”。由于气具有阴阳这种彼此对立的属性，因此永远处于运动状态。气聚则成万物，气散则归于太极。由此，横渠得出“万物本是同一”的结论。他在《正蒙·干称篇》中把天地、宇宙视为一个大家庭，人应该亲近同类和万物，他说：“民吾同胞，物吾与也”。 https://t.cn/z8AixfU
秦岭故事 | 探秘中华民族的父亲山
陕西日报 陕西发布
文字：康传义 赵杨博
图片：陶明 刘潇 邵瑞
https://t.cn/AiW1xqGf
秦岭是一座地理山，为中国南方和北方的地理分界线、长江与黄河的分水岭。
秦岭是一座生态山，被誉为野生动物植物的“天然基因库”、中国的“中央水塔”。
秦岭是一座历史山，纵横三千里，上下五千年，见证着周秦汉唐的绝代芳华。
秦岭是一座文化山，那饱经岁月沧桑的褶皱里，蕴含着中华民族最深邃的文化基因，系中华文明的根脉所在。
秦岭更是一座父亲山，以其伟岸挺拔的身躯，护佑着一代又一代华夏儿女，成为中华民族生生不息的精神家园。
提携黄河长江，统领中国东西南北
这里就是秦岭
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天
我们走进美丽秦岭
要探寻的不仅是它的起源与过往
更是新时代中华民族的绿色发展之路、生态文明之路
从海底升起的“中央山脉”
打开中国地理版图，放眼望去，全长1600余公里的秦岭，宛若一条东方巨龙，雄踞华夏中央。它头枕青藏高原，伸左臂抱黄土高原，张右臂拥巴蜀荆楚之地，与四川盆地、云贵高原连接，脚连华北平原、江汉平原。它统领中国的东西与南北，并将中国地势“三级阶梯”环环相扣在一起，成为中国的地理标识。
6月25日，陕西自然博物馆里，一群孩子隔着展柜的玻璃，好奇地打量着从陕西岚皋出土的寒武纪三叶虫化石，清亮的眸子穿越以亿年为单位的时空光轮，探求发生在遥远岁月里那神秘莫测的故事。
化石是沧海桑田的“见证者”。“4亿年前，秦岭所在地还是烟波浩渺的古秦岭洋。4亿—2亿年前，洋盆关闭，华北板块和扬子板块碰撞，发生褶皱变形，逐步形成山脉和中国大陆主体。而后，经历地球内部力量的推动和风力、降水、冰川等侵蚀，秦岭的地貌才被塑造成我们今天看到的模样。”西北大学地质学系教授董云鹏介绍。
“鞑子梁”被誉为“秦岭里原始民居的活化石”。记者 陶明 摄
董云鹏表示，地球内部作用驱动山脉不断隆升，使得地表不断抬升，在抬升过程中改变气候环境，继而导致中国南北方在地理、生态乃至经济、文化等方面产生巨大差异。比如，正因为秦岭庞大而绵长的身躯阻断了南北气流，才有了南雨北雪、南船北马以及南方人柔情似水、北方人秉性豪放等一系列自然、历史和人文差异。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。我们脚下的秦岭至今仍在不断隆升。据测算，海拔为3771.2米的秦岭第一高峰太白山，平均每年抬升约10毫米。
位于太平峪内的太平国家森林公园。记者刘潇 摄
董云鹏教授每年都会带领学生赴秦岭进行地质考察，其中秦岭七十二峪则是绕不开的地方。秦岭七十二峪山高沟深，直切秦岭分水岭，山间细流汇聚成河奔涌出山，成为关中重要的水资源，灌溉滋养八百里秦川。对于古代帝王将相而言，秦岭七十二峪是避暑休闲胜地；对于文人墨客而言，秦岭七十二峪是寻幽咏怀之所；对于僧侣隐士而言，秦岭七十二峪是修身养性之地；而对于董云鹏及他的学生而言，秦岭七十二峪则是自然天成的地质课堂。
秦岭悠然山高山湿地景区内一景。记者 刘潇 摄
“睎秦岭，睋北阜，挟沣灞，据龙首。”陕西省林业局局长党双忍在考据了诸多历史文献后认为，“秦岭”一词最早出自班固的《西都赋》，在此之前，则被称为“南山”或“终南山”。“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。”《诗经·小雅·天保》中的“南山”即指秦岭。近代以降，在科考地理著述中，“秦岭”的出现逐渐多于“南山”，遂成为这座巨大山脉的正式学名。
中国的“生态宝库”
秦岭是中国“生态宝库”，作为秦岭海拔最高峰，太白山又是秦岭的生态标本。6月24日，记者驱车来到横卧陕西省眉县、太白县和周至县三县交界处的太白山，一路探寻中国南北的分水岭。
莲花峰泻出万丈泉，如白练倚壁，神清气爽之余继续前行几百米，便到了三国古栈道。入口处的石壁上雕刻着唐代大诗人李白《蜀道难》中的诗句“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”眼前的栈道是褒斜道的一个侧翼，系三国鼎立时期刘备听从手下谋士建议而修建的。踏上全长1100米的古栈道，一侧山石上的青苔清晰可见，秀丽处赏心悦目，险要处惊心动魄。
无人机拍摄的秦岭秋景。记者 刘潇 摄
行至泼墨山，壁立千仞，而山体上一道道黑色痕迹如墨迹未干。相传李白到此触景生情，卧石畅饮太白美酒，喟叹出“举目山水皆是景，诗到多时苦难吟。抛笔飞砚入云端，留下千古泼墨痕”的诗句。按照科学的解释，由于山体受到雨水的冲刷，岩石、土壤中含有的矿物质被大量溶解，天长日久，氧化铁、氧化锰等黑色物质沉积在岩石表面，才形成了浓墨淋漓的奇景。
一日历四季，十里不同天。记者沿山路盘旋而上，越前行，越觉得冷意绵绵。复观道路两侧的林木，叶片由宽而大变得窄而小。山下30摄氏度，到了海拔3000多米处，气温骤降到9摄氏度，游客纷纷将薄衬衫换成了棉外套。
秦岭主峰太白山北麓 记者 邵瑞 摄
“太白山的垂直高差比较大，形成了暖温带—温带—寒温带—亚寒带—寒带五个气候带。”太白山旅游区管理委员会的工作人员梁超表示，太白山的高海拔跨度和特殊的地理位置，造就了它的植物分布带呈垂直带谱。从山脚到山顶依次可以欣赏到落叶阔叶林带、红桦林带、冷杉林带、落叶松林带以及高山草甸带五个植物景观林带的自然风光。因此，太白山乃至秦岭是南北方生物多样性的微观体，也是全球生物多样性保护的关键地区之一。
梁超告诉记者，6月23日，中国世界遗产潜力区秦岭（太白山）资源科考会议在太白山脚下举办。与会专家纷纷表示，秦岭（太白山）要加快申报世界自然遗产，推动秦岭保护迈向世界级。
站在海拔3511米的“天圆地方”，只见“神州南北界，华夏分水岭”的石碑巍然矗立。有人说，在这里洒一杯水，一半流入长江，另一半则会流入黄河，所以有“双脚踏南北，江河自分流”之说。“山下军行，不得鼓角，鼓角则疾风雨至”在太白山一带流传。这一近乎神话的说法体现了高山气候的瞬息万变。
秦岭主峰太白山南麓 记者 陶明 摄
太白山生态奇特，博大恢宏。相传姜子牙在此封神拔仙，苏轼在此撰文祈雨，孙思邈在此尝遍百草，鬼谷子在此面壁顿悟。太白山“重峦俯渭水，碧嶂插瑶天”的气势，是汉唐雄风式的山水风格，历经千秋万代形成的林风山骨，在世人心目中是崇高品德、坚强意志的象征。此次太白山之行，对于记者来说，不仅是一次地理标识的探寻之旅，更完成了心灵的洗礼、精神的升华、境界的超越。
中华文明生生不息的根脉
6月26日，在蓝田县华胥镇宋家村人民调解委员会主任李惠安的带领下，记者来到位于秦岭脚下的“古华胥国”遗址。推开锈迹斑斑的大门，一面写着“五千年始祖母肇娠此地”的墙壁赫然映入眼帘。复往深处，只见一块明代知县解梁石镌刻的碑石，正中刻着“古华胥国”四个大字，左右两侧上方分别刻有“黄帝梦游、伏羲肇娠”的字样。
李惠安介绍，华胥氏是中华民族圣母。从儿时记事起，村民们就有祭祀华胥氏的传统，当地还流传着黄帝梦游古华胥国的美谈。《列子》一书记载此事：“（黄帝）昼寝，而梦游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯（离）齐国几千万里。盖非舟车足力之所及，神游而已。”
从旧石器时代到新石器时代，从仰韶文化到远古神话；从华胥氏到伏羲氏、女娲氏，再到神农氏、轩辕氏；从夏商周到秦汉唐，从华胥、华山到华夏、中华，从汉水、汉江到汉族、汉字……中华文明生生不息的根脉，源于斯，立于斯，盛于斯。著名文化学者肖云儒认为，秦岭如同一块天幕，八百里秦川就是上半部中国史的主舞台。大幕开启，悲欢离合兴衰荣辱遂鸣锣开演。
翻阅上半部中国史，儒释道的融合堪称浓墨重彩，已成为中华传统文化的精髓。绵绵秦岭，沟深林密，青烟袅袅，玄意重重。从山顶到山下，聚集了儒释道三教百余座庙宇、道观、道场。“秦岭可称得上古代中国的文库，主要体现在‘生华’‘ 萌易’‘ 布道’‘ 立儒’‘ 融佛’等五个方面。”肖云儒表示。
华山是秦岭的支脉，华山之“华”，即华胥氏之“华”，华夏之“华”，中华之“华”，华人之“华”。如果以大山特性而言，华夏文明完全可称之为“秦岭文明”。
老子五千言《道德经》，成就于秦岭脚下的楼观台。
一代雄主汉武帝在长安“罢黜百家，独尊儒术”，奠定了儒家在中国古代思想以及国家治理中的“正统”地位。在两汉之际，印度佛教传入中国，经过以秦岭为根脉的佛教“中国化”，印度佛教最终融入中国文化，甚至在唐代成就“一片白云遮不住，满山红叶尽为僧”的鼎盛场景。中国佛教八大祖庭，其中六大祖庭在终南山下。
中华文化，素有“和合”基因。秦岭——这条挺立在中国内陆腹地的莽莽山岭，对中国传统文明和汉文化的生成与培植，对以关中和中原为中心的中国传统文化精神与秩序的建立、确认意义非凡。有学者指出，如果没有秦岭，就很难完整诠释华夏文明和传统文化发生、聚合、成长、衍变的轨迹。秦岭不仅是周秦汉唐的屏障和臂膀，也参与着中华儿女精神的成长和塑造：周人的重礼崇德、秦人的气概胆魄、汉人的儒雅之风、唐人的雍容气度，在秦岭怀抱中汇聚交融，形成了气势恢宏、自信包容、拼搏上进的民族精神以及中华文明历久弥新的蓬勃生命力。
陕西日报 陕西发布
文字：康传义 赵杨博
图片：陶明 刘潇 邵瑞
https://t.cn/AiW1xqGf
秦岭是一座地理山，为中国南方和北方的地理分界线、长江与黄河的分水岭。
秦岭是一座生态山，被誉为野生动物植物的“天然基因库”、中国的“中央水塔”。
秦岭是一座历史山，纵横三千里，上下五千年，见证着周秦汉唐的绝代芳华。
秦岭是一座文化山，那饱经岁月沧桑的褶皱里，蕴含着中华民族最深邃的文化基因，系中华文明的根脉所在。
秦岭更是一座父亲山，以其伟岸挺拔的身躯，护佑着一代又一代华夏儿女，成为中华民族生生不息的精神家园。
提携黄河长江，统领中国东西南北
这里就是秦岭
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天
我们走进美丽秦岭
要探寻的不仅是它的起源与过往
更是新时代中华民族的绿色发展之路、生态文明之路
从海底升起的“中央山脉”
打开中国地理版图，放眼望去，全长1600余公里的秦岭，宛若一条东方巨龙，雄踞华夏中央。它头枕青藏高原，伸左臂抱黄土高原，张右臂拥巴蜀荆楚之地，与四川盆地、云贵高原连接，脚连华北平原、江汉平原。它统领中国的东西与南北，并将中国地势“三级阶梯”环环相扣在一起，成为中国的地理标识。
6月25日，陕西自然博物馆里，一群孩子隔着展柜的玻璃，好奇地打量着从陕西岚皋出土的寒武纪三叶虫化石，清亮的眸子穿越以亿年为单位的时空光轮，探求发生在遥远岁月里那神秘莫测的故事。
化石是沧海桑田的“见证者”。“4亿年前，秦岭所在地还是烟波浩渺的古秦岭洋。4亿—2亿年前，洋盆关闭，华北板块和扬子板块碰撞，发生褶皱变形，逐步形成山脉和中国大陆主体。而后，经历地球内部力量的推动和风力、降水、冰川等侵蚀，秦岭的地貌才被塑造成我们今天看到的模样。”西北大学地质学系教授董云鹏介绍。
“鞑子梁”被誉为“秦岭里原始民居的活化石”。记者 陶明 摄
董云鹏表示，地球内部作用驱动山脉不断隆升，使得地表不断抬升，在抬升过程中改变气候环境，继而导致中国南北方在地理、生态乃至经济、文化等方面产生巨大差异。比如，正因为秦岭庞大而绵长的身躯阻断了南北气流，才有了南雨北雪、南船北马以及南方人柔情似水、北方人秉性豪放等一系列自然、历史和人文差异。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。我们脚下的秦岭至今仍在不断隆升。据测算，海拔为3771.2米的秦岭第一高峰太白山，平均每年抬升约10毫米。
位于太平峪内的太平国家森林公园。记者刘潇 摄
董云鹏教授每年都会带领学生赴秦岭进行地质考察，其中秦岭七十二峪则是绕不开的地方。秦岭七十二峪山高沟深，直切秦岭分水岭，山间细流汇聚成河奔涌出山，成为关中重要的水资源，灌溉滋养八百里秦川。对于古代帝王将相而言，秦岭七十二峪是避暑休闲胜地；对于文人墨客而言，秦岭七十二峪是寻幽咏怀之所；对于僧侣隐士而言，秦岭七十二峪是修身养性之地；而对于董云鹏及他的学生而言，秦岭七十二峪则是自然天成的地质课堂。
秦岭悠然山高山湿地景区内一景。记者 刘潇 摄
“睎秦岭，睋北阜，挟沣灞，据龙首。”陕西省林业局局长党双忍在考据了诸多历史文献后认为，“秦岭”一词最早出自班固的《西都赋》，在此之前，则被称为“南山”或“终南山”。“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。”《诗经·小雅·天保》中的“南山”即指秦岭。近代以降，在科考地理著述中，“秦岭”的出现逐渐多于“南山”，遂成为这座巨大山脉的正式学名。
中国的“生态宝库”
秦岭是中国“生态宝库”，作为秦岭海拔最高峰，太白山又是秦岭的生态标本。6月24日，记者驱车来到横卧陕西省眉县、太白县和周至县三县交界处的太白山，一路探寻中国南北的分水岭。
莲花峰泻出万丈泉，如白练倚壁，神清气爽之余继续前行几百米，便到了三国古栈道。入口处的石壁上雕刻着唐代大诗人李白《蜀道难》中的诗句“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”眼前的栈道是褒斜道的一个侧翼，系三国鼎立时期刘备听从手下谋士建议而修建的。踏上全长1100米的古栈道，一侧山石上的青苔清晰可见，秀丽处赏心悦目，险要处惊心动魄。
无人机拍摄的秦岭秋景。记者 刘潇 摄
行至泼墨山，壁立千仞，而山体上一道道黑色痕迹如墨迹未干。相传李白到此触景生情，卧石畅饮太白美酒，喟叹出“举目山水皆是景，诗到多时苦难吟。抛笔飞砚入云端，留下千古泼墨痕”的诗句。按照科学的解释，由于山体受到雨水的冲刷，岩石、土壤中含有的矿物质被大量溶解，天长日久，氧化铁、氧化锰等黑色物质沉积在岩石表面，才形成了浓墨淋漓的奇景。
一日历四季，十里不同天。记者沿山路盘旋而上，越前行，越觉得冷意绵绵。复观道路两侧的林木，叶片由宽而大变得窄而小。山下30摄氏度，到了海拔3000多米处，气温骤降到9摄氏度，游客纷纷将薄衬衫换成了棉外套。
秦岭主峰太白山北麓 记者 邵瑞 摄
“太白山的垂直高差比较大，形成了暖温带—温带—寒温带—亚寒带—寒带五个气候带。”太白山旅游区管理委员会的工作人员梁超表示，太白山的高海拔跨度和特殊的地理位置，造就了它的植物分布带呈垂直带谱。从山脚到山顶依次可以欣赏到落叶阔叶林带、红桦林带、冷杉林带、落叶松林带以及高山草甸带五个植物景观林带的自然风光。因此，太白山乃至秦岭是南北方生物多样性的微观体，也是全球生物多样性保护的关键地区之一。
梁超告诉记者，6月23日，中国世界遗产潜力区秦岭（太白山）资源科考会议在太白山脚下举办。与会专家纷纷表示，秦岭（太白山）要加快申报世界自然遗产，推动秦岭保护迈向世界级。
站在海拔3511米的“天圆地方”，只见“神州南北界，华夏分水岭”的石碑巍然矗立。有人说，在这里洒一杯水，一半流入长江，另一半则会流入黄河，所以有“双脚踏南北，江河自分流”之说。“山下军行，不得鼓角，鼓角则疾风雨至”在太白山一带流传。这一近乎神话的说法体现了高山气候的瞬息万变。
秦岭主峰太白山南麓 记者 陶明 摄
太白山生态奇特，博大恢宏。相传姜子牙在此封神拔仙，苏轼在此撰文祈雨，孙思邈在此尝遍百草，鬼谷子在此面壁顿悟。太白山“重峦俯渭水，碧嶂插瑶天”的气势，是汉唐雄风式的山水风格，历经千秋万代形成的林风山骨，在世人心目中是崇高品德、坚强意志的象征。此次太白山之行，对于记者来说，不仅是一次地理标识的探寻之旅，更完成了心灵的洗礼、精神的升华、境界的超越。
中华文明生生不息的根脉
6月26日，在蓝田县华胥镇宋家村人民调解委员会主任李惠安的带领下，记者来到位于秦岭脚下的“古华胥国”遗址。推开锈迹斑斑的大门，一面写着“五千年始祖母肇娠此地”的墙壁赫然映入眼帘。复往深处，只见一块明代知县解梁石镌刻的碑石，正中刻着“古华胥国”四个大字，左右两侧上方分别刻有“黄帝梦游、伏羲肇娠”的字样。
李惠安介绍，华胥氏是中华民族圣母。从儿时记事起，村民们就有祭祀华胥氏的传统，当地还流传着黄帝梦游古华胥国的美谈。《列子》一书记载此事：“（黄帝）昼寝，而梦游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯（离）齐国几千万里。盖非舟车足力之所及，神游而已。”
从旧石器时代到新石器时代，从仰韶文化到远古神话；从华胥氏到伏羲氏、女娲氏，再到神农氏、轩辕氏；从夏商周到秦汉唐，从华胥、华山到华夏、中华，从汉水、汉江到汉族、汉字……中华文明生生不息的根脉，源于斯，立于斯，盛于斯。著名文化学者肖云儒认为，秦岭如同一块天幕，八百里秦川就是上半部中国史的主舞台。大幕开启，悲欢离合兴衰荣辱遂鸣锣开演。
翻阅上半部中国史，儒释道的融合堪称浓墨重彩，已成为中华传统文化的精髓。绵绵秦岭，沟深林密，青烟袅袅，玄意重重。从山顶到山下，聚集了儒释道三教百余座庙宇、道观、道场。“秦岭可称得上古代中国的文库，主要体现在‘生华’‘ 萌易’‘ 布道’‘ 立儒’‘ 融佛’等五个方面。”肖云儒表示。
华山是秦岭的支脉，华山之“华”，即华胥氏之“华”，华夏之“华”，中华之“华”，华人之“华”。如果以大山特性而言，华夏文明完全可称之为“秦岭文明”。
老子五千言《道德经》，成就于秦岭脚下的楼观台。
一代雄主汉武帝在长安“罢黜百家，独尊儒术”，奠定了儒家在中国古代思想以及国家治理中的“正统”地位。在两汉之际，印度佛教传入中国，经过以秦岭为根脉的佛教“中国化”，印度佛教最终融入中国文化，甚至在唐代成就“一片白云遮不住，满山红叶尽为僧”的鼎盛场景。中国佛教八大祖庭，其中六大祖庭在终南山下。
中华文化，素有“和合”基因。秦岭——这条挺立在中国内陆腹地的莽莽山岭，对中国传统文明和汉文化的生成与培植，对以关中和中原为中心的中国传统文化精神与秩序的建立、确认意义非凡。有学者指出，如果没有秦岭，就很难完整诠释华夏文明和传统文化发生、聚合、成长、衍变的轨迹。秦岭不仅是周秦汉唐的屏障和臂膀，也参与着中华儿女精神的成长和塑造：周人的重礼崇德、秦人的气概胆魄、汉人的儒雅之风、唐人的雍容气度，在秦岭怀抱中汇聚交融，形成了气势恢宏、自信包容、拼搏上进的民族精神以及中华文明历久弥新的蓬勃生命力。
✋热门推荐