【石頭讀書記•我心匪石,不可转也】
在道德境界中底人,尽伦尽职,只是求“成就一个是”,他的尽伦尽职,只是尽伦尽职,并不计其行为所及底对象,是不是值得他如此。例如在旧日社会中,为忠臣孝子者,只是尽忠尽孝而已,并不计及其君是否值得有臣为之尽忠,或其父是否值得有子为之尽孝。其君其父值得不值得,是其君其父的事,他自己尽忠尽孝,是他自己的事。忠臣爱其君,孝子爱其亲,固亦应该竭其所能,以使其君其父值得有臣为之尽忠,有子为之尽孝。但他如虽已竭力而仍不能成功,他还是尽他的忠,尽他的孝。此正如在现在底社会中,一个救民族底人应该只求救他的民族,不应该问他的民族,是不是值得救。一个爱国底人,应该只爱他的国,不应该问他的国是不是值得爱。
《诗·凯风》云:“母氏圣善,我无令人。”韩退之拟文王羑里作拘幽操云:“臣罪当诛,天王圣明。”道学家说:“天下无不是底父母。”民初人以为这些话十足表示旧社会制度下底人的奴性,其实这些话所表示者井不是
奴性,而是真正底自主。在道德境界中底人,所注意者,是尽他的伦,尽他的职。忠臣事君,是尽他的伦,尽他的职。孝子事亲,亦是尽他的伦,尽他的职。如事君而不能使其君尽君道,如事亲而不能得其亲的欢心,忠臣孝子所虑者,是自己的伦或职有未尽,而不是其君其父对他或有不公。《风》等篇所说,正是忠臣孝子的这种心理。此正如在现在社会中,一个爱国家民族底人,于国家民族危难之时,他所注意者,是他自己如何尽伦尽职,而不是如何指责他的国家民族的弱点,以为他自己谢责的地步。
冯友兰《新原人》
——关于“君臣父子那一套、“伦理纲常之所谓”……冯友兰先生的理解和阐释,虽不脱其特殊的时代背景需要,但其中蕴含的哲学思想和文化精神,当能穿越时空烛照后世。——鲁迅先生有云:我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拚命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。“我心匪石,不可转也,我心匪席,不可卷也。”这个世界上聪明人太多了,便做一个痴愚蒙昧之人,又何妨?
在道德境界中底人,尽伦尽职,只是求“成就一个是”,他的尽伦尽职,只是尽伦尽职,并不计其行为所及底对象,是不是值得他如此。例如在旧日社会中,为忠臣孝子者,只是尽忠尽孝而已,并不计及其君是否值得有臣为之尽忠,或其父是否值得有子为之尽孝。其君其父值得不值得,是其君其父的事,他自己尽忠尽孝,是他自己的事。忠臣爱其君,孝子爱其亲,固亦应该竭其所能,以使其君其父值得有臣为之尽忠,有子为之尽孝。但他如虽已竭力而仍不能成功,他还是尽他的忠,尽他的孝。此正如在现在底社会中,一个救民族底人应该只求救他的民族,不应该问他的民族,是不是值得救。一个爱国底人,应该只爱他的国,不应该问他的国是不是值得爱。
《诗·凯风》云:“母氏圣善,我无令人。”韩退之拟文王羑里作拘幽操云:“臣罪当诛,天王圣明。”道学家说:“天下无不是底父母。”民初人以为这些话十足表示旧社会制度下底人的奴性,其实这些话所表示者井不是
奴性,而是真正底自主。在道德境界中底人,所注意者,是尽他的伦,尽他的职。忠臣事君,是尽他的伦,尽他的职。孝子事亲,亦是尽他的伦,尽他的职。如事君而不能使其君尽君道,如事亲而不能得其亲的欢心,忠臣孝子所虑者,是自己的伦或职有未尽,而不是其君其父对他或有不公。《风》等篇所说,正是忠臣孝子的这种心理。此正如在现在社会中,一个爱国家民族底人,于国家民族危难之时,他所注意者,是他自己如何尽伦尽职,而不是如何指责他的国家民族的弱点,以为他自己谢责的地步。
冯友兰《新原人》
——关于“君臣父子那一套、“伦理纲常之所谓”……冯友兰先生的理解和阐释,虽不脱其特殊的时代背景需要,但其中蕴含的哲学思想和文化精神,当能穿越时空烛照后世。——鲁迅先生有云:我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拚命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。“我心匪石,不可转也,我心匪席,不可卷也。”这个世界上聪明人太多了,便做一个痴愚蒙昧之人,又何妨?
雨,吾见其所以湿万物也;日,吾见其所以燥万物也;风,吾见其所以动万物也。隐隐谹谹而谓之雷者,彼何用也?阴凝而不散,物蹙而不遂,雨之所不能湿,日之所不能燥,风之所不能动,雷一震焉,而凝者散,蹙者遂。曰雨者,曰日者,曰风者,以形用;曰雷者,以神用。用莫神于声,故圣人因声以为乐。为之君臣、父子、兄弟者,礼也。礼之所不及而乐及焉。正声入乎耳,而人皆有事君、事父、事兄之心,则礼者,固吾心之所有也。而圣人之说,又何从而不信乎?
夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓“仁”,行而宜之之谓“义”,由是而之焉之谓“道”,足乎己无待于外之谓“德”。其文:《诗》《书》《易》《春秋》;其法:礼、乐、刑、政;其民:士、农、工、贾;其位:君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇;其服:麻丝;其居:宫室;其食:粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明,而其为教易行也。是故以之为己,则顺而祥;以之为人,则爱而公;以之为心,则和而平;以之为天下国家,无所处而不当。是故生则得其情,死则尽其常,郊焉而天神假,庙焉而人鬼飨。曰:斯道也,何道也?曰:斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死,不得其传焉。荀与杨也,择焉而不精,语焉而不详。由周公而上,上而为君,故其事行;由周公而下,下而为臣,故其说长。然则如之何其可也?曰:不塞不流,不止不行;人其人,火其书,庐其居;明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也!
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