#佛经[超话]#
阿弥陀佛

梦参老和尚开示语录

我们连我知我见都放不下，怎么能照见五蕴皆空？空不了的。所以，在你修行当中对外边境界相，得生出智慧。那智慧就是法，依着佛教法生出智慧。之后，看法界一切的行，一切境界相，是空的。这就得到般若智慧，照见一切境界皆空。那你才能放得下。放不下，你怎么能证道呢？

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要懂得和菩提的心合一。解脱出离心，加上智慧， 加上菩提心合一，你就能得到佛果。佛果是什么？就是 成佛了。《心经》实际上就是菩萨般若智慧的精髓。所以， 过去、现在和未来三世诸佛都是依止着《般若波罗蜜多 心经》。什么意思呢？就是大智慧，般若智慧，“蜜多” 就是大智慧，到达了彼岸。所以，要想得证菩提，你就 得修无上正等正觉。“无上”就是大得不得了；“正等正 觉”就是说，脑子里完全是正的东西，脑子里所有想的 事情，感觉觉悟的东西全部都是正的，没有偏的，没有 邪的，犹如完全是一个非常纯洁的好孩子，把你们的心 比喻为好孩子，那么无上这么大的正等正觉，那就是佛 了。所以，般若智慧就是指能够了解佛法，了解学佛的 这条道路，要了解到、要悟到、要修到了脱生死、超凡 入圣的智慧。

为什么很多人对生死无所谓啊？因为他真的看穿了。 师父讲给你们听，真的能够了脱生死的人，那就是修到 天上，他把人间的一切都放下了，他走的时候，他把钱 财等早就捐掉了，免得孩子以后为钱财打架，因为分给 这个孩子多了，分给那个孩子少了，到时候孩子还要骂 爸爸妈妈的，什么都没有了，两手空空走掉，无牵无挂， 这种人是正等正觉。那么还有很多人好像想通了，是钻 牛角尖后，觉得无所谓，那是邪的想通了，想的是人间 吃的苦太多了，我现在受不了了，我不能再在人间呆下 去了，拿根绳子吊死了，这就是邪的。听得懂吗？他也 是想了脱生死，但是他走偏了，邪的，他下地狱了。而 正的人，想通了，想明白了，笑看人生，天天好好地过 日子：我本来就这点命，赶紧抓紧时间念经、做好事， 等我以后走掉的时候，我一定要到天上去。这才叫正信、 正念，这才叫根本智。

根本智就是人生最根本的智慧，它超越了一般智慧 和普通聪明。有着普通聪明的人，赚的都是人间的钱， 做的都是人间的事情，以后都是带不走的，他是上不了 天的。再有钱的人不也要承受痛苦吗？要知道，学佛人 到后来精神上不痛苦，他走的时候不会觉得很痛苦的， 他放下了。知道吗？他看见孩子也笑笑，看见自己的老 婆也笑笑，看见爸爸妈妈都笑笑，他已经真的不痛苦了。

你们没有了解过，想得开和想不开的人，是两种感 觉啊。你们劝过很多想不开的人，要知道你们劝他的时 候，他怎么就那么想不开呢，他就那么在哭，为什么你 同样跟他一样，你说：“你放心啊，我跟你一样的，我过 去也是离婚过的，我也很痛苦，但是当时我跟你一样， 你现在要想开点。”她想得开吗？她哭啊，难过啊，伤心 啊，要死要活的，你说：“我也想过去死，但是我没死啊。 我现在什么都忘记了，我一点也不痛苦了。”她能感觉到 你的感受吗？想得通的人，就是劝人家的人，因为他过 来了，而真正能够想得通的人，他以后死的时候都不会 痛苦的，他想明白了：我不会死。想不通的人就会怕死。

要了解到生命的本源就是本性，本源体就是本性。 所以，不要用小聪明在人间做恶事啊，小聪明是没有用 的。为什么有些法师的名字就叫“本源”呢？就是寻找 生命的源泉，本来的源泉，那就是最初始心。

想想开吧，为什么有些人在单位里老板给他加工资， 老板捧他，对他好，有些人就鼓掌，那种心态就是想得 通的人。为什么有些人一边鼓掌，一边心里很难过？因 为他想不通啊。为什么同样两个人，一个人就是不开悟， 一个人能够开悟呢？为什么他在鼓掌的时候真的很开心 呢？为什么另外一个人在鼓掌的时候心里在难受呢？师 父问你们，你们在死的时候，一个想得通的人，他会快 快乐乐的，知道自己要死了，可以解脱，知道要去另外 一个境界，无所谓了；还有一个人痛苦啊，师父问你们， 如果你们痛苦了之后不死，那是另外一个概念，要知道， 痛苦了之后死得更快啊。不痛苦，一点都不痛苦，那就 好好地过自己的一生。想明白了，什么都看穿了，你来 的这一天，你就准备好走的这一天了，只是早点、晚点 的事情，在人间去追啊、去求啊，师父看你们在人间到 底能追到多少、求到什么。 https://t.cn/ESvPawt

#法音荟聚[超话]#【法义随谈】一佛一法一净土
释智随

《阿弥陀经》中“二有”，指的是有佛，有世界。这两个“有”字是净土法门和其他法门不同之处，其他法门大多是讲“空”。禅宗、天台宗、三论宗几乎都讲空。但也有讲“有”的宗派，像唯识宗和华严宗就讲有，唯识讲八识，华严讲一真法界、法界缘起、十地菩萨的修行等，净土法门也讲有。有的意义很多，下面分四点来说明这个“有”的意义

第一，极乐世界没有虚妄相，而是真实功德相，依报正报都庄严。《阿弥陀经》里有很多地方都说到“极乐国土，成就如是功德庄严”，它是阿弥陀佛发了四十八愿，经过兆载永劫修行而成就的所以是真实功德相

第二，极乐世界真实不虚，黄金为地，七宝池、八功德水，思衣得衣、思食得食，是殊胜庄严的境界，所以佛劝我们要发愿往生西方，这就是让人欣求、欣慕

第三，心要专一。《阿弥陀经》有一个重要的词语，就是“一心不乱”如果把《阿弥陀经》从头到尾读完就知道“一心不乱”并不是通常理解的要有多高的功夫，要伏住烦恼、要清净等意思。佛先讲极乐世界真实不虚，然后劝我们发愿往生西方，再告诉我们要一心一意念佛求生西方。所以“一心不乱”就是一心一意的意思

世间有个词语叫“专一”，闻说阿弥陀佛，执持名号，一日、七日，七年、七十年……这一生就把自己的命交给阿弥陀佛了，只念南无阿弥陀佛，就叫一心不乱。我们只有一个心，就是往生西方净土；我们只归命阿弥陀佛，只相信阿弥陀佛，其他地方再好也与我们无关

无论讲西方庄严还是讲二有，目的都是让我们心要专一，一佛一法一净土。一尊阿弥陀佛，没有别的佛；一法，念佛往生一法；一净土，西方极乐世界，都是一。

《华严经》有一个概念，“一即一切”这个“一”不是单一的一，而是代表一切。一尊佛代表一切佛，因为一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，一切诸佛都护念《阿弥陀经》也都护念念佛之人。这个“一”里面就包含了一切。净土一法叫总持法，我们念这句南无阿弥陀佛，就等于念了十方三世一切诸佛的功德，一切经、咒、法门的功德在六字名号里面都具足

往生西方净土后，就可以随意到其他十方诸佛国土去。《阿弥陀经》说，西方极乐世界的人，“常以清旦，各以衣裓盛众妙花，供养他方十万亿佛”。一大清早起来心中一动念可以到任何想要去的地方。“我想到东方琉璃世界去供养药师佛”心念一动，当下就来到药师佛面前了一顶礼供养，马上又回到西方极乐世界去，就是这么简单容易

这里的一净土，实则通一切净土。所以净土法门，看似只往生西方净土，实质上等于往生到所有十方诸佛国的净土。想去见十方诸佛，一念之间就可以分身千百亿，去拜每一尊佛

所以这个“一”不是单一的一，而是“一即一切”的一，这是华严境界，不是普通境界。华严境界是一真法界，只有一没有二。禅宗有个词语叫“不二法门”，“不二”就是没有二，只有一

娑婆世界都是“二”有善有恶，有好有坏，有高有低，有对有错，有是有非，这就叫做“二”

“二”就是对立。凡夫的世界都是对立的概念，凡夫没办法把一切融为一体。我们会分别善恶，佛那里没有善恶；我们这里有好坏、有高低、有对错，佛那里通通没有。没听说极乐世界有吵架的，也没听说极乐世界可以比高低——比赛、发奖等。极乐世界没有好坏之分，大家都一律平等身相平等，光明、智慧、神通平等包括度众生等所有的一切都平等。大家都有他心通，我不会的他知道了我就知道了。别人知道的东西我一看也懂了，只要有他心通就可以了自己不用学，别人学的通通可以拿过来用。有了神足通后，要到哪里去一念之间就到了。这就是一即一切

第四，得到甚深的证悟。罗汉也有证悟，菩萨也有证悟，但都是浅的证悟。禅宗祖师有讲“大悟几十次，小悟上百次”就说明悟很有限，要每次悟一点点，慢慢地积累，到某一天可能才大彻大悟，在这之前经历了很漫长的路。不要以为禅宗讲的“顿悟”是当下的开悟。从古到今，有几个人是当下开悟的？在历史上只有六祖慧能大师好像有这种经历，一闻《金刚经》就开悟了。但是后来他还要出家修行，要去拜祖师得到法的传承再经过十五年的隐居生活……“悟”是不是一悟到底，一悟就到了佛的境界？恐怕不是那么回事，一下彻底大悟是非常难的

学净土法门往生西方之后就可以深证无生法忍“众生生者，皆是阿鞞跋致”而且与“诸上善人俱会一处”。“诸上善人”都是等觉菩萨，都是像文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨这样的大菩萨。往生西方的人都跟这些菩萨为伍。善导大师有讲

四种威仪常见佛，行来进止驾神通

六识纵横自然悟，未藉思量一念功

世间人不屑与凡夫为伍不屑与恶人为伍。往生西方后我们连善人小乘圣人都不为伍，都是与深证等觉菩萨位的人在一起。蕅益大师解释“上善人”就是等觉菩萨。所以往生西方的人都是跟等觉菩萨一样，深证无生法忍，所有人都同证无量光寿一个模样。虽然一个模样，但可以千变万化，变成不同的模样去示现菩萨、罗汉、天、人等，如同观音菩萨应以何身得度即现何身。 https://t.cn/z8yXDFj