#佛教[超话]##太虚大师##妙法莲华经讲演录#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
如来神力品第二十一
释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时,满百千岁,然后还摄舌相,一时謦欬。俱共弹指。是二音声,遍至十方诸佛世界,地皆六种震动。其中众生、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等,以佛神力故,皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛,及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座,又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨、及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已,皆大欢喜,得未曾有。即时诸天于虚空中高声唱言:“过此无量无边百千万亿阿僧祇世界,有国名娑婆,是中有佛名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨说大乘经,名妙法莲华。教菩萨法,佛所护念。汝等当深心随喜,亦当礼拜、供养释迦牟尼佛”。彼诸众生闻虚空中声已,合掌向娑婆世界,作如是言:“南无释迦牟尼佛!南无释迦牟尼佛”!
此释謦欬、弹指、地动、示现四事。满百千岁,盖结经者假此土岁量以表当时经历时间之久。舌既还摄,诸佛复各謦欬,并各弹指,故曰一时謦欬俱共弹指。十方世界天人等众,尽见此土诸佛,树下集坐,围绕世尊,此非佛光加被,何由致此?故曰示现。彼土众生,既悉见此土事物,遂起皈命世尊之想,均显神力之殊胜也。謦欬、由无而有,属化而不属变;弹指、属第十三变所作自在;地动、属第一变;示现、属第四变。
以种种华、香、璎珞、旛、盖及诸严身之具,珍宝妙物,皆共散娑婆世界。所散诸物,从十方来,譬如云集。变成宝帐,遍覆此间诸佛之上。于时、十方世界通达无碍,如一佛土。
此释合盖、变土二事。十方供养之具变为宝帐,遍盖佛上,故曰合盖。十方世界如一佛土,故曰变土。合盖、属第七变;变土、属第五变。
己二 付嘱修行供养
尔时佛告上行等菩萨大众:“诸佛神力,如是无量无边不可思议。若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祇劫,为嘱累故说此经功德,犹不能尽。以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后,应一心受持、读、诵、解说、书写,如说修行!
此释咐嘱修行。
“所在国土,若有受持、读、诵、解说、书写,如说修行;若经卷所住之处──若于园中,若于林中,若于树下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷旷野,是中皆应起塔供养。所以者何?当知是处即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提,诸佛于此转于法錀,诸佛于此而般涅槃”。
此劝随喜供养。
戊二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“诸佛救世者,住于大神通,为悦众生故,现无量神力。舌相至梵天,身放无数光,为求佛道者,现此希有事。诸佛謦欬声,及弹指之声,周闻十方国,地皆六种动。以佛灭度后,能持是经故,诸佛皆欢喜,现无量神力。
此四颂、颂神力。
“嘱累是经故,赞美受持者,于无量劫中,犹故不能尽。是人之功德,无边无有穷,如十方虚空,不可得边际。能持是经者,则为已见我,亦见多宝佛,及诸分身者;又见我今日,教化诸菩萨。能持是经者,令我及分身、灭度多宝佛,一切皆欢喜;十方现在佛,并过去、未来,亦见亦供养,亦令得欢喜。诸佛坐道场,所得秘要法,能持是经者,不久亦当得。能持是经者,于诸法之义,名字及言辞,乐说无穷尽;如风于空中,一切无障碍。于如来灭后,知佛所说经,因缘及次第,随义如实说。如日月光明,能除诸幽冥,斯人行世间,能灭众生闇,教无量菩萨,毕竟住一乘。是故有智者,闻此功德利,于我灭度后,应受持斯经;是人于佛道,决定无有疑”。
此十二颂、颂咐嘱。
(公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频,《妙法莲华经今解》,《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘,正法久住,欢迎分享,功德无量。 )
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妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
如来神力品第二十一
释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时,满百千岁,然后还摄舌相,一时謦欬。俱共弹指。是二音声,遍至十方诸佛世界,地皆六种震动。其中众生、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等,以佛神力故,皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛,及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座,又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨、及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已,皆大欢喜,得未曾有。即时诸天于虚空中高声唱言:“过此无量无边百千万亿阿僧祇世界,有国名娑婆,是中有佛名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨说大乘经,名妙法莲华。教菩萨法,佛所护念。汝等当深心随喜,亦当礼拜、供养释迦牟尼佛”。彼诸众生闻虚空中声已,合掌向娑婆世界,作如是言:“南无释迦牟尼佛!南无释迦牟尼佛”!
此释謦欬、弹指、地动、示现四事。满百千岁,盖结经者假此土岁量以表当时经历时间之久。舌既还摄,诸佛复各謦欬,并各弹指,故曰一时謦欬俱共弹指。十方世界天人等众,尽见此土诸佛,树下集坐,围绕世尊,此非佛光加被,何由致此?故曰示现。彼土众生,既悉见此土事物,遂起皈命世尊之想,均显神力之殊胜也。謦欬、由无而有,属化而不属变;弹指、属第十三变所作自在;地动、属第一变;示现、属第四变。
以种种华、香、璎珞、旛、盖及诸严身之具,珍宝妙物,皆共散娑婆世界。所散诸物,从十方来,譬如云集。变成宝帐,遍覆此间诸佛之上。于时、十方世界通达无碍,如一佛土。
此释合盖、变土二事。十方供养之具变为宝帐,遍盖佛上,故曰合盖。十方世界如一佛土,故曰变土。合盖、属第七变;变土、属第五变。
己二 付嘱修行供养
尔时佛告上行等菩萨大众:“诸佛神力,如是无量无边不可思议。若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祇劫,为嘱累故说此经功德,犹不能尽。以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后,应一心受持、读、诵、解说、书写,如说修行!
此释咐嘱修行。
“所在国土,若有受持、读、诵、解说、书写,如说修行;若经卷所住之处──若于园中,若于林中,若于树下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷旷野,是中皆应起塔供养。所以者何?当知是处即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提,诸佛于此转于法錀,诸佛于此而般涅槃”。
此劝随喜供养。
戊二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:“诸佛救世者,住于大神通,为悦众生故,现无量神力。舌相至梵天,身放无数光,为求佛道者,现此希有事。诸佛謦欬声,及弹指之声,周闻十方国,地皆六种动。以佛灭度后,能持是经故,诸佛皆欢喜,现无量神力。
此四颂、颂神力。
“嘱累是经故,赞美受持者,于无量劫中,犹故不能尽。是人之功德,无边无有穷,如十方虚空,不可得边际。能持是经者,则为已见我,亦见多宝佛,及诸分身者;又见我今日,教化诸菩萨。能持是经者,令我及分身、灭度多宝佛,一切皆欢喜;十方现在佛,并过去、未来,亦见亦供养,亦令得欢喜。诸佛坐道场,所得秘要法,能持是经者,不久亦当得。能持是经者,于诸法之义,名字及言辞,乐说无穷尽;如风于空中,一切无障碍。于如来灭后,知佛所说经,因缘及次第,随义如实说。如日月光明,能除诸幽冥,斯人行世间,能灭众生闇,教无量菩萨,毕竟住一乘。是故有智者,闻此功德利,于我灭度后,应受持斯经;是人于佛道,决定无有疑”。
此十二颂、颂咐嘱。
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妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
如来神力品第二十一

序分及正宗分均已释竟,以下为流通分。共有八品:初二品──即神力、嘱累二品,为付嘱流通。以后六品,为禀命流通。此如来神力品,为付嘱流通之第一品;而在全经品第,则为第二十一。
如来、指释尊及十方分身如来。变化无方之谓神,有大威势之谓力。以有无方之变化,能令未信者生信,未解者领解,未行者起行,故曰如来神力。是经既为难信难解之法,欲令流通,必先起信;欲资深信,必赖神通。故如来以身轮不思议化,起出舌、放光、摩顶等妙用,令知世尊具大神通,出言谛实,斯众皆决信,付嘱即为有力,故付嘱流通之中,先有此品。
甲三 流通分
乙一 付嘱流通
丙一 现神力以起信行
丁一 涌出请
尔时,千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者,皆于佛前一心合掌,瞻仰尊颜而白佛言:“世尊!我等于佛灭后,世尊分身所在国土灭度之处,当广说此经。所以者何?我等亦自欲得是真净大囧琺,受持、读、诵、解说、书写,而供养之”。
从地涌出之菩萨,请广说是经也。微尘、犹言无数。言当于释尊及分身佛灭度之处,受持供养是经,并为人广说。
丁二 如来现
戊一 长行
己一 示现如来神力
尔时、世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等一切众前,现大神力:出广长舌,上至梵世;一切毛孔,放于无量无数色光,皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛,亦复如是出广长舌,放无量光。
此释出舌放光。从地涌出诸人,皆新来之菩萨,而世尊及其分身佛,独于旧住娑婆世界无量菩萨等众前现此神力,明咐嘱流通之胜缘,独重于兹土也。出舌、放光,为如来神境通变化之力。化无为有为化,如化无身为有身,化无语言为有语言,化无境界为有境界之类。变常为奇为变,共有十八变,兹附释如下:一、震动,地六动等是。二、炽然,身之上下出水火等是。三、流布,如声光等从渐远及等是。四、示现,示现他方诸界各趣事物等是。五、转变,转地为金,水为酪,净秽为秽净等是。六、往来,于一切处行无障碍等是。七、卷,八、舒,卷大入小,舒小令大,纳须弥令入芥子,展一毛使充法界等是。九、众像入身,能以诸世界纳于身毛孔等是。十、同类往趣,应物现形,往为说法,事讫还没,令不识知等是。十一、显,十二、隐,于大众中隐没自身复令显现等是。十三、所作自在,谓转动有情令其往来,己身语默皆得自在等是。十四、制他神通,谓佛、菩萨、二乘等,各能制伏本位以下所现神通。十五、能施辩才,谓不能说法者加持能使说法。十六、能施忆念,于法失念,能令复忆不至忘失;如阿难以佛力加持,能忆念无量经义,资以结集等是。十七、能施安乐,如说法消除众生怖畏、疾疫、灾患等是。十八、放大光明,谓能放一光,顿照无量国土,作大利益等是。本节出广长舌,属神境通之第八变舒。放无量光,属第十八变大放光明。
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太虚大师讲述
民国十年秋在北京
如来神力品第二十一

序分及正宗分均已释竟,以下为流通分。共有八品:初二品──即神力、嘱累二品,为付嘱流通。以后六品,为禀命流通。此如来神力品,为付嘱流通之第一品;而在全经品第,则为第二十一。
如来、指释尊及十方分身如来。变化无方之谓神,有大威势之谓力。以有无方之变化,能令未信者生信,未解者领解,未行者起行,故曰如来神力。是经既为难信难解之法,欲令流通,必先起信;欲资深信,必赖神通。故如来以身轮不思议化,起出舌、放光、摩顶等妙用,令知世尊具大神通,出言谛实,斯众皆决信,付嘱即为有力,故付嘱流通之中,先有此品。
甲三 流通分
乙一 付嘱流通
丙一 现神力以起信行
丁一 涌出请
尔时,千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者,皆于佛前一心合掌,瞻仰尊颜而白佛言:“世尊!我等于佛灭后,世尊分身所在国土灭度之处,当广说此经。所以者何?我等亦自欲得是真净大囧琺,受持、读、诵、解说、书写,而供养之”。
从地涌出之菩萨,请广说是经也。微尘、犹言无数。言当于释尊及分身佛灭度之处,受持供养是经,并为人广说。
丁二 如来现
戊一 长行
己一 示现如来神力
尔时、世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等一切众前,现大神力:出广长舌,上至梵世;一切毛孔,放于无量无数色光,皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛,亦复如是出广长舌,放无量光。
此释出舌放光。从地涌出诸人,皆新来之菩萨,而世尊及其分身佛,独于旧住娑婆世界无量菩萨等众前现此神力,明咐嘱流通之胜缘,独重于兹土也。出舌、放光,为如来神境通变化之力。化无为有为化,如化无身为有身,化无语言为有语言,化无境界为有境界之类。变常为奇为变,共有十八变,兹附释如下:一、震动,地六动等是。二、炽然,身之上下出水火等是。三、流布,如声光等从渐远及等是。四、示现,示现他方诸界各趣事物等是。五、转变,转地为金,水为酪,净秽为秽净等是。六、往来,于一切处行无障碍等是。七、卷,八、舒,卷大入小,舒小令大,纳须弥令入芥子,展一毛使充法界等是。九、众像入身,能以诸世界纳于身毛孔等是。十、同类往趣,应物现形,往为说法,事讫还没,令不识知等是。十一、显,十二、隐,于大众中隐没自身复令显现等是。十三、所作自在,谓转动有情令其往来,己身语默皆得自在等是。十四、制他神通,谓佛、菩萨、二乘等,各能制伏本位以下所现神通。十五、能施辩才,谓不能说法者加持能使说法。十六、能施忆念,于法失念,能令复忆不至忘失;如阿难以佛力加持,能忆念无量经义,资以结集等是。十七、能施安乐,如说法消除众生怖畏、疾疫、灾患等是。十八、放大光明,谓能放一光,顿照无量国土,作大利益等是。本节出广长舌,属神境通之第八变舒。放无量光,属第十八变大放光明。
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太虚大师讲述
民国十年秋在北京
随喜功德品第十八
“阿逸多!若复有人语余人言:“有经名法华,可共往听。即受其教,乃至须臾间闻,是人功德,转身得与陀罗尼菩萨共生一处,利根智慧,百千万世终不喑哑。
此下详释劝听随喜之果。先释得好善友。即受其教,谓此余人中有人即从其言而往听也。是人、指劝人听经之人。陀罗尼菩萨,指五地以上。得与共处,故常闻法,因能完成慧德,永劫不遭喑哑。
“口气不臭,舌常无病,口亦无病;齿不垢黑、不黄、不疏、亦不缺落,不差不曲;唇不下垂,亦不褰缩,不粗涩,不疮胗,亦不缺坏,亦不呙斜,不厚不大,亦不黧黑,无诸可恶,鼻不匾□,亦不曲戾;面色不黑,亦不狭长,亦不窊曲,无有一切不可喜相。唇、舌、牙齿悉皆严好,鼻修高直,面貌圆满,眉高而长,额广平正,人相具足。
此释福相庄严。差、谓齿参差。曲、谓齿屈曲。褰音愆,义与缩同。唇下垂则长,褰缩则短,粗则不细,涩则不滑,唇疡为胗,不正为呙,皆唇之恶相。□、即俗书之□,匾薄曰□。不正为戾。狭与狭同。窊音洼,义与凹同。以上口、唇、齿、鼻、面五节,分显正报庄严之相。自唇、舌、牙齿句以下,总叙善根深厚,诸相具足之相。
“世世所生,见佛闻法,信受教诲。
此释生生见佛。能见佛闻法世世不断,则终当成佛,其福慧何可几及也?
“阿逸多!汝且观是劝于一人令往听法功德如此,何况一心听说读诵,而于大众为人分别,如说修行”!
此释举劣成胜。谓劝一人听法者所获色相庄严之报,只为劣果。举此、正以释成自能听说,并劝众如说修行者之功德殊胜也。
己二 重颂
庚一 颂傍随喜之福
尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:“若人于法会,得闻是经典,乃至于一偈,随喜为他说,如是展转教,至于第五十。最后人获福,今当分别之:如有大施主,供给无量众,具满八十岁,随意之所欲。见彼衰老相,发白而面皱,齿疏形枯竭,念其死不久,我今应当教,令得于道果。即为方便说,涅槃真实法:‘世皆不牢固,如水沫、泡、焰,汝等咸应当,疾生厌离心’!诸人闻是法,皆得阿罗汉,具足六神通,三明八解脱。最后第五十,闻一偈随喜,是人福胜彼,不可为譬喻。如是展转闻,其福尚无量,何况于法会,初闻随喜者?
傍随喜,即展转闻法之众。
庚二 颂正随喜之福
“若有劝一人,将引听法华,言此经深妙,千万劫难遇,即受教往听,乃至须臾闻,斯人之福报,今当分别说:世世无口患;齿不疏黑黄,唇不厚褰缺,无有可恶相;舌不干黑短。鼻高修且直,额广而平正,面目悉端严,为人所喜见。口气无臭秽,优钵华之香,常从其口出。若故诣僧坊,欲听法华经,须臾闻欢喜,今当说其福:后生天人中,得妙象马车,珍宝之辇舆,及乘天宫殿。若于讲法处,劝人坐听经,是福因缘得释梵转轮座。何况一心听,解说其义趣,如说而修行,其福不可限”。
正随喜、即自往闻法,及劝人听法者。优钵华、即青莲花。
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太虚大师讲述
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随喜功德品第十八
“阿逸多!若复有人语余人言:“有经名法华,可共往听。即受其教,乃至须臾间闻,是人功德,转身得与陀罗尼菩萨共生一处,利根智慧,百千万世终不喑哑。
此下详释劝听随喜之果。先释得好善友。即受其教,谓此余人中有人即从其言而往听也。是人、指劝人听经之人。陀罗尼菩萨,指五地以上。得与共处,故常闻法,因能完成慧德,永劫不遭喑哑。
“口气不臭,舌常无病,口亦无病;齿不垢黑、不黄、不疏、亦不缺落,不差不曲;唇不下垂,亦不褰缩,不粗涩,不疮胗,亦不缺坏,亦不呙斜,不厚不大,亦不黧黑,无诸可恶,鼻不匾□,亦不曲戾;面色不黑,亦不狭长,亦不窊曲,无有一切不可喜相。唇、舌、牙齿悉皆严好,鼻修高直,面貌圆满,眉高而长,额广平正,人相具足。
此释福相庄严。差、谓齿参差。曲、谓齿屈曲。褰音愆,义与缩同。唇下垂则长,褰缩则短,粗则不细,涩则不滑,唇疡为胗,不正为呙,皆唇之恶相。□、即俗书之□,匾薄曰□。不正为戾。狭与狭同。窊音洼,义与凹同。以上口、唇、齿、鼻、面五节,分显正报庄严之相。自唇、舌、牙齿句以下,总叙善根深厚,诸相具足之相。
“世世所生,见佛闻法,信受教诲。
此释生生见佛。能见佛闻法世世不断,则终当成佛,其福慧何可几及也?
“阿逸多!汝且观是劝于一人令往听法功德如此,何况一心听说读诵,而于大众为人分别,如说修行”!
此释举劣成胜。谓劝一人听法者所获色相庄严之报,只为劣果。举此、正以释成自能听说,并劝众如说修行者之功德殊胜也。
己二 重颂
庚一 颂傍随喜之福
尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:“若人于法会,得闻是经典,乃至于一偈,随喜为他说,如是展转教,至于第五十。最后人获福,今当分别之:如有大施主,供给无量众,具满八十岁,随意之所欲。见彼衰老相,发白而面皱,齿疏形枯竭,念其死不久,我今应当教,令得于道果。即为方便说,涅槃真实法:‘世皆不牢固,如水沫、泡、焰,汝等咸应当,疾生厌离心’!诸人闻是法,皆得阿罗汉,具足六神通,三明八解脱。最后第五十,闻一偈随喜,是人福胜彼,不可为譬喻。如是展转闻,其福尚无量,何况于法会,初闻随喜者?
傍随喜,即展转闻法之众。
庚二 颂正随喜之福
“若有劝一人,将引听法华,言此经深妙,千万劫难遇,即受教往听,乃至须臾闻,斯人之福报,今当分别说:世世无口患;齿不疏黑黄,唇不厚褰缺,无有可恶相;舌不干黑短。鼻高修且直,额广而平正,面目悉端严,为人所喜见。口气无臭秽,优钵华之香,常从其口出。若故诣僧坊,欲听法华经,须臾闻欢喜,今当说其福:后生天人中,得妙象马车,珍宝之辇舆,及乘天宫殿。若于讲法处,劝人坐听经,是福因缘得释梵转轮座。何况一心听,解说其义趣,如说而修行,其福不可限”。
正随喜、即自往闻法,及劝人听法者。优钵华、即青莲花。
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