悦生活 悦美好 | 回家是穿越九重风景的旅程，让你享受不一样的归家礼仪
《园冶》是第一部古典园林设计建造理论的专著，《园冶》中对造园“虽由人作，宛似天开”的立意，“巧于因借，精在体宜”的构想对于如今的设计仍然有着深刻的意义。
孔雀城柏悦府秉承《园冶》的造园思想，结合项目特点及需求，表达礼制、禅心、人文、奢华、雅集的设计理念，集萃江南九大名园中的九大园境之一的网师园，花-台-庭-门-池-廊-瀑--园-巷，九重意境，隐藏于府苑景观之中，一步一景、悠然归家。
一境：花境
花间集：一入花香，步步绿荫
入口花街，引入六个归家主题概念：绚丽花墙、街角花镜、绿带花海、花林夹道、雨水花园、绿道花箱，打造“一入花香·步步绿荫”的生态归家氛围，繁花锦簇，勾勒四季绚烂的色彩。
百米林荫花街，3米高仿石院墙，外揽花香内拥静谧。四时、五感、七色，以四季转徙的花卉归家大赏，随时邂逅百花争艳的芬芳，领略四季有花、四时花香、时刻景异的归家体验。让回家，是一场品味花境的旅行。
二境：台境
迎福台：三步台阶，步步高升
门前迎客松寓意迎福招财；台地建筑,寓意着高尚身份。项目取“先向上再归家”的造台理念，意在营造更尊崇、更私密的私家府邸体验。让向上的每一步，都是更尊崇的归家路。
步步登台入府，体验礼序归家的尊崇感。中国紫禁城，是最典型的台地式建筑，庄严威仪。项目与外界形成分明的层次，体验步步高升的威仪与尊荣感；登台入庭之间，可随心切换至另一番文化韵境里。
三境：庭境
太师庭/万卷庭：三入书香，步步文韵
整体以“太师椅形”格局围合前庭，象征“藏风聚气、得水为吉”的风水格局。同时营造“多子-多福-多财-多智”及“福禄寿喜”双重深具祥瑞之意的景观细节，私密感门第感，彰显地位与身份。
太师椅型书香门庭，藏聚多重祥瑞的美好寓意。置身太师椅门庭前，可感受左青龙、右白虎，背靠威仪大门，面朝开阔明亮的门庭，安享如意祥瑞寓意生活；同时引用网师园万卷堂文化韵意，每一步可享万卷藏书的书香文韵。
四境：门境
跃龙门：一府东方，上下皆盛景
紫铜府门体系，中轴对称皇家规制，至尊至贵的入门仪式。寓意“鱼跃龙门、过而为龙”。项目门头体系采用中轴对称式皇家规制，门前竖立鲤鱼嬉戏屏风等，意在打造家族兴盛的门楣体面。
一座府门，洞开的不仅是礼序，更是绵延的家风。门匾、门庭前翰墨留香，一席屏风图样、两侧名贵对植，集聚威严，虚掩府中盛景，让人忍不住向往贵族式生活的图景。
五境：池境
彩霞池：五入清香，再造江南
引入网师园彩霞池，将江南水韵移到家楼下。参考网师园平面图，复园网师园“彩霞池”及周边造景布局，打造“正面山水·左亭右廊·花木环绕”的园林布局。
一亭之内，万景尽收眼底。粼粼池光，山水清雅，一廊双观，左右花木环绕。让业主一入园，便可褪去社会的喧嚣与疲乏，回归私密宁静生活本源。
六境：廊境
修竹廊：一廊双观，对景品竹
苏东坡“宁可食无肉，不可使居无竹。无肉使人瘦，无竹令人俗。植竹以喻清雅脱俗。项目打造景观游廊框景，室内外双空间体验，供观者闲暇小憩消遣时光。同时取取于网师园“竹外一枝轩”场景，大道遮风避雨、逗留休憩、赏景赏心之用。
漫步景观廊架，欣赏一步一景的山水韵致。一廊尽头，茂林修竹，玉树临风，可感受竹子的高雅氛围。透过洞门、空窗，亦可感受网师园原汁原味的江南竹景。左边林荫入池，右边彩霞映墙，可体验双重经典的空间体验。
七境：瀑境
松石瀑：山水为画，松石为伴
松石瀑，引入网师园“看松读画轩”的造景氛围，主要营造“山水为画、松石为伴 ”的意境。
小桥流水瀑布，让喧嚣在自然中消失。潺潺流水从奇石上轻缓淌下，落入清清池塘里，上演“大珠小珠落玉盘”的绝美画面，隔绝了周围的喧嚣与烦扰。
八境：巷境
穿林巷：林木幽深，巷巷景异
苏轼《定风波》有诗：“莫听穿林打雨声，何妨吟啸且徐行”，寓意居住不为外界干扰，旷达超脱。在喧嚣的城市中，留一方深邃的宁静，转过浓荫掩映的竹林巷道，通往回家的方向。
项目打造归家二重庭门，每一步安享归来的惬意。幽幽竹林小巷，慢享更静谧的归心之旅。月亮门形庭门，圆形如月寓意型团圆美满。一街一巷曲径通幽，只见树木不见宅。每一条浓荫深巷，都兼具唯一性和独特性。巷巷不同，主题各异。让进巷游览的人心生一种“林荫深巷觅知音”雅意。
九境：园境
赏心园：山水有致，一园栖心
项目引入日本枯山水手法，打造每个人心中一方山水院子，面朝人生，春暖花开，这是一方私藏的大自然，以静谧栖心。
门外山水门内雅，悠享静中交友的愉悦。心中有园，足以休憩身心、明心见性，与家人或朋友、邻里，品茗谈天、小酌怡情，达到臻于赏心悦目的人生境界。
“园冶九境”是古代造园先贤为后人留下的璀璨瑰宝，它涵盖了传统东方传统造园的精髓。孔雀城柏悦府大区景观重新编排演绎了这个时代的“园冶九境”,精雕细琢，步步为景，只为传承造园精髓的同时营造出更加雅致惬意的生活环境。
《园冶》是第一部古典园林设计建造理论的专著，《园冶》中对造园“虽由人作，宛似天开”的立意，“巧于因借，精在体宜”的构想对于如今的设计仍然有着深刻的意义。
孔雀城柏悦府秉承《园冶》的造园思想，结合项目特点及需求，表达礼制、禅心、人文、奢华、雅集的设计理念，集萃江南九大名园中的九大园境之一的网师园，花-台-庭-门-池-廊-瀑--园-巷，九重意境，隐藏于府苑景观之中，一步一景、悠然归家。
一境：花境
花间集：一入花香，步步绿荫
入口花街，引入六个归家主题概念：绚丽花墙、街角花镜、绿带花海、花林夹道、雨水花园、绿道花箱，打造“一入花香·步步绿荫”的生态归家氛围，繁花锦簇，勾勒四季绚烂的色彩。
百米林荫花街，3米高仿石院墙，外揽花香内拥静谧。四时、五感、七色，以四季转徙的花卉归家大赏，随时邂逅百花争艳的芬芳，领略四季有花、四时花香、时刻景异的归家体验。让回家，是一场品味花境的旅行。
二境：台境
迎福台：三步台阶，步步高升
门前迎客松寓意迎福招财；台地建筑,寓意着高尚身份。项目取“先向上再归家”的造台理念，意在营造更尊崇、更私密的私家府邸体验。让向上的每一步，都是更尊崇的归家路。
步步登台入府，体验礼序归家的尊崇感。中国紫禁城，是最典型的台地式建筑，庄严威仪。项目与外界形成分明的层次，体验步步高升的威仪与尊荣感；登台入庭之间，可随心切换至另一番文化韵境里。
三境：庭境
太师庭/万卷庭：三入书香，步步文韵
整体以“太师椅形”格局围合前庭，象征“藏风聚气、得水为吉”的风水格局。同时营造“多子-多福-多财-多智”及“福禄寿喜”双重深具祥瑞之意的景观细节，私密感门第感，彰显地位与身份。
太师椅型书香门庭，藏聚多重祥瑞的美好寓意。置身太师椅门庭前，可感受左青龙、右白虎，背靠威仪大门，面朝开阔明亮的门庭，安享如意祥瑞寓意生活；同时引用网师园万卷堂文化韵意，每一步可享万卷藏书的书香文韵。
四境：门境
跃龙门：一府东方，上下皆盛景
紫铜府门体系，中轴对称皇家规制，至尊至贵的入门仪式。寓意“鱼跃龙门、过而为龙”。项目门头体系采用中轴对称式皇家规制，门前竖立鲤鱼嬉戏屏风等，意在打造家族兴盛的门楣体面。
一座府门，洞开的不仅是礼序，更是绵延的家风。门匾、门庭前翰墨留香，一席屏风图样、两侧名贵对植，集聚威严，虚掩府中盛景，让人忍不住向往贵族式生活的图景。
五境：池境
彩霞池：五入清香，再造江南
引入网师园彩霞池，将江南水韵移到家楼下。参考网师园平面图，复园网师园“彩霞池”及周边造景布局，打造“正面山水·左亭右廊·花木环绕”的园林布局。
一亭之内，万景尽收眼底。粼粼池光，山水清雅，一廊双观，左右花木环绕。让业主一入园，便可褪去社会的喧嚣与疲乏，回归私密宁静生活本源。
六境：廊境
修竹廊：一廊双观，对景品竹
苏东坡“宁可食无肉，不可使居无竹。无肉使人瘦，无竹令人俗。植竹以喻清雅脱俗。项目打造景观游廊框景，室内外双空间体验，供观者闲暇小憩消遣时光。同时取取于网师园“竹外一枝轩”场景，大道遮风避雨、逗留休憩、赏景赏心之用。
漫步景观廊架，欣赏一步一景的山水韵致。一廊尽头，茂林修竹，玉树临风，可感受竹子的高雅氛围。透过洞门、空窗，亦可感受网师园原汁原味的江南竹景。左边林荫入池，右边彩霞映墙，可体验双重经典的空间体验。
七境：瀑境
松石瀑：山水为画，松石为伴
松石瀑，引入网师园“看松读画轩”的造景氛围，主要营造“山水为画、松石为伴 ”的意境。
小桥流水瀑布，让喧嚣在自然中消失。潺潺流水从奇石上轻缓淌下，落入清清池塘里，上演“大珠小珠落玉盘”的绝美画面，隔绝了周围的喧嚣与烦扰。
八境：巷境
穿林巷：林木幽深，巷巷景异
苏轼《定风波》有诗：“莫听穿林打雨声，何妨吟啸且徐行”，寓意居住不为外界干扰，旷达超脱。在喧嚣的城市中，留一方深邃的宁静，转过浓荫掩映的竹林巷道，通往回家的方向。
项目打造归家二重庭门，每一步安享归来的惬意。幽幽竹林小巷，慢享更静谧的归心之旅。月亮门形庭门，圆形如月寓意型团圆美满。一街一巷曲径通幽，只见树木不见宅。每一条浓荫深巷，都兼具唯一性和独特性。巷巷不同，主题各异。让进巷游览的人心生一种“林荫深巷觅知音”雅意。
九境：园境
赏心园：山水有致，一园栖心
项目引入日本枯山水手法，打造每个人心中一方山水院子，面朝人生，春暖花开，这是一方私藏的大自然，以静谧栖心。
门外山水门内雅，悠享静中交友的愉悦。心中有园，足以休憩身心、明心见性，与家人或朋友、邻里，品茗谈天、小酌怡情，达到臻于赏心悦目的人生境界。
“园冶九境”是古代造园先贤为后人留下的璀璨瑰宝，它涵盖了传统东方传统造园的精髓。孔雀城柏悦府大区景观重新编排演绎了这个时代的“园冶九境”,精雕细琢，步步为景，只为传承造园精髓的同时营造出更加雅致惬意的生活环境。
地支另类属性
研究八字，自然离不开天干和地支。因为天干就是体现天道，地支就是体现地道，人元就是人道；天地人三道，也就是人们常说的三才。有了三才，才能组合成为真实的世界。也有认为：天干主天道，地支主地道，而纳音主人道。
但是，无论争议多大，天干主天道，地支主地道这个几乎是一个定论，大家都同意这种说法。
在八字中论命体现中，有人重视天干，有人重视地支；古人大多重视天干，现代人大多重视地支。一直是个争议的话题，往往在实践中也就各有轻重的倾向。
比如：有人不管八字中天干的通根情况如何，都将天干的字和地支的字一视同仁，都可以给100分。因为天干气纯，而地支一般都有杂气，这样一来地支，往往最多就是60到70分为常见。而有的理论，如果按照100分来评定五行力量的旺衰，天干只有36分，而地支为100分，即使地支有杂气，也会远远胜过天干，因为地支藏干本气最少也有60分，远远大于36分。
这里的分歧也就显而易见。但是，无论分歧到底有多大，都认为，天干主禄，为外像；也就是人们所说的，富裕、地位、官职，起到了一个定向的作用。地支主吉凶、主顺逆，为内像，起到了一个定性的作用，却是没有争议的。
天干好动，地支主静，天干气纯，发生关系相对比较单纯，简单；故此，天干只有合化，冲克的关系就可以看出。地支气杂，发生关系的相对比较复杂；故此地支有六合、三合、半三合（生、旺、墓均有）、六冲、三刑、六害、四绝、墓库、破害等等的关系就可以看出。
所以，在八字研究中，对于地支的认识，是一个极为关键与重要的问题；很多人因此而穷究一生，也没有真正闹明白。这理的原因，出了古人著述中常常言简意赅之外，也因为现代人的思维，多是是西式教育的产物，都喜欢从概念去把握概念。与易学思维中要求从像数去把握概念具有很大的不同。当然，也因为地支关系的确复杂，往往变化多端有关系。
因此，《滴天髓》在论述地道时候说：坤元合德机箴通，五气偏全定吉凶。这里的坤元，就是指地支；合德，就是指地支的生克制化关系，所谓坤元合德机箴通，就是说，地支的天机，玄妙在于地支的生克制化是不是通达；五气偏全定吉凶，就是说，因为地支这种生克制化关系而产生出的阴阳五行之气的多少、旺衰决定了是好还是坏；决定了你命式是吉利还是凶害。
如此看来，地支的特性，在八字重有这着举足轻重的作用。我们必须加以理顺，弄个清楚和明白。
这个问题，当然是博大精深，一篇小文，是无法说清楚的。不过今天所说的是，地支的另类性质，也就是说，这类性质，往往被忽略，所以提醒大家关注，主要有以下几类。
1、辰戌丑未的另类特性；
辰戌丑未，四个地支虽然都是土。但是温寒、凉燥、湿热、虚实之别，这点需要大家关注。一般说来：
辰因为紧贴卯和巳，大体都是温土；因为内部藏水，所以也为湿土；因为辰有中气乙木，大多是虚土；本气为戊，所以也是阳土。
戌为火库，当然就是燥土；但是戌中藏辛金中气，如果与庚辛、申酉搭配，就主凉，有凉燥之气；与火土搭配，就是实土。
丑有癸干中气，本性己土，柔弱，所以大多是湿土，寒土；也为金库，寒湿之气更浓。
未为木之库地，藏干中气为丁，所以未土更实、更坚硬；有燥热之气，所以也为燥热之土；未紧贴申金，本气为己，所以也藏阴寒之气。所以《穷通宝鉴》上有三伏生寒之说。
对水来说，戌土与未土克水力量最大；但是戌主要是克制亥水，未土主要制克子水；辰与丑原则上不克水，但亥见辰，辰则墓水；子见丑为合拌水。壬辰一柱，癸丑一柱，反为得水之根，主水旺。
对于火来说，戌土与未土，基本上不晦火；辰与丑则晦火，辰更容易晦巳，丑更容易晦午，晦之力量更甚。
对于金来讲，戌土与未土，基本上不能生金，出了金能出干，有湿土破戌；原则上脆金、制金；而辰土、丑土则能生金。
对于土来讲，戌土和未土，帮土的能力很强；辰丑像是泥巴，帮土的力量很弱，几乎不帮土。也看干支组合。
辰戌丑未属于四墓神，如寅申巳亥见到各自的墓库，则以入墓而论，而对于子午卯酉，见到各自的墓库，因为半合局的关系，则不以墓库而论；除非墓神多见、多现。
辰丑岁虚，见火则实；戌未虽实，见木则虚。总之，需要根据原局岁运的干支组合来具体论断。
2、木的另类体性
在四柱之中，木有死活之分。这种区别，就如同我们在生活中见到的一样，一种是花草之类的树木，是活木；一种是木材，或由木材加工的东西。性质上自然具有区别。
什么是活木？大体需要同时具备两个条件：一是，活木需要有水来生；不然则为无源之木；二是，活木需要有根。就是只有水生，而没有根，或者只有根而没有水生，都不是活木。反过来，什么是死木，就是无根之木，或者是无水之木，两者只要具备其中之一。这种分别的意义就是：
活木与死木见火的意义不同。活木是有生命的木，见火为木之花朵，秀气发越；死木见火，则为燃烧，一般死木都不敢见火，否则容易焚化而短寿。
活木与死木见金的情况不一样。活木最怕埋根之铁，即怕金来坏其根；这样木就容易夭折，至少活的不健康；比如甲辰为活木，辰酉一合，酉金铲断辰中乙木，甲木自然受伤；死木不怕金克，金能劈木，不仅利于燃烧；也可以加工成材，比如栋梁、比较家俱等等。
活木与死木见水的情况不同。活木喜水，尤其是生于夏天，或者比较干的活木，更喜欢水；相反，死木见水则容易坏木，一种就是水多容易腐烂，另外一种就是，水来湿木，木就不能生炎。
活木与死木，遇到空亡的情况的不一样。死木遇空，则响，主有名声；活木遇空，则不能健康。
活木与死木见根的情况也会不一样。活木可以阴阳互根，而死木之根则不能互用。
3、巳火的另类特性
巳属于火，藏干为丙火，居阴位，实际上属于阳得阴位，所以巳火如果没有寅、午之类辅佐，就具有丁火的性质，旺不烈。同时，巳又是金的长生，大体是金往往是火炼出来有关。因而巳火具有两重性。当火旺，或者有木生的时候，巳就具有火的性质；当火弱，并且没有木生的情况下，巳见丑、酉，就会归顺于金，合金、生金、助金。它是十二地支中唯一一个，其性质会随着环境改变而改变最大的地支。所以，八字中日支巳的人，其个性往往变化多端。其他宫位坐巳的人，其六亲中对于自己的作用，也会变化多端。
因此，四柱中地支遇到巳火时，要看局中木火旺，还是金水旺，以确定他的性质。
研究八字，自然离不开天干和地支。因为天干就是体现天道，地支就是体现地道，人元就是人道；天地人三道，也就是人们常说的三才。有了三才，才能组合成为真实的世界。也有认为：天干主天道，地支主地道，而纳音主人道。
但是，无论争议多大，天干主天道，地支主地道这个几乎是一个定论，大家都同意这种说法。
在八字中论命体现中，有人重视天干，有人重视地支；古人大多重视天干，现代人大多重视地支。一直是个争议的话题，往往在实践中也就各有轻重的倾向。
比如：有人不管八字中天干的通根情况如何，都将天干的字和地支的字一视同仁，都可以给100分。因为天干气纯，而地支一般都有杂气，这样一来地支，往往最多就是60到70分为常见。而有的理论，如果按照100分来评定五行力量的旺衰，天干只有36分，而地支为100分，即使地支有杂气，也会远远胜过天干，因为地支藏干本气最少也有60分，远远大于36分。
这里的分歧也就显而易见。但是，无论分歧到底有多大，都认为，天干主禄，为外像；也就是人们所说的，富裕、地位、官职，起到了一个定向的作用。地支主吉凶、主顺逆，为内像，起到了一个定性的作用，却是没有争议的。
天干好动，地支主静，天干气纯，发生关系相对比较单纯，简单；故此，天干只有合化，冲克的关系就可以看出。地支气杂，发生关系的相对比较复杂；故此地支有六合、三合、半三合（生、旺、墓均有）、六冲、三刑、六害、四绝、墓库、破害等等的关系就可以看出。
所以，在八字研究中，对于地支的认识，是一个极为关键与重要的问题；很多人因此而穷究一生，也没有真正闹明白。这理的原因，出了古人著述中常常言简意赅之外，也因为现代人的思维，多是是西式教育的产物，都喜欢从概念去把握概念。与易学思维中要求从像数去把握概念具有很大的不同。当然，也因为地支关系的确复杂，往往变化多端有关系。
因此，《滴天髓》在论述地道时候说：坤元合德机箴通，五气偏全定吉凶。这里的坤元，就是指地支；合德，就是指地支的生克制化关系，所谓坤元合德机箴通，就是说，地支的天机，玄妙在于地支的生克制化是不是通达；五气偏全定吉凶，就是说，因为地支这种生克制化关系而产生出的阴阳五行之气的多少、旺衰决定了是好还是坏；决定了你命式是吉利还是凶害。
如此看来，地支的特性，在八字重有这着举足轻重的作用。我们必须加以理顺，弄个清楚和明白。
这个问题，当然是博大精深，一篇小文，是无法说清楚的。不过今天所说的是，地支的另类性质，也就是说，这类性质，往往被忽略，所以提醒大家关注，主要有以下几类。
1、辰戌丑未的另类特性；
辰戌丑未，四个地支虽然都是土。但是温寒、凉燥、湿热、虚实之别，这点需要大家关注。一般说来：
辰因为紧贴卯和巳，大体都是温土；因为内部藏水，所以也为湿土；因为辰有中气乙木，大多是虚土；本气为戊，所以也是阳土。
戌为火库，当然就是燥土；但是戌中藏辛金中气，如果与庚辛、申酉搭配，就主凉，有凉燥之气；与火土搭配，就是实土。
丑有癸干中气，本性己土，柔弱，所以大多是湿土，寒土；也为金库，寒湿之气更浓。
未为木之库地，藏干中气为丁，所以未土更实、更坚硬；有燥热之气，所以也为燥热之土；未紧贴申金，本气为己，所以也藏阴寒之气。所以《穷通宝鉴》上有三伏生寒之说。
对水来说，戌土与未土克水力量最大；但是戌主要是克制亥水，未土主要制克子水；辰与丑原则上不克水，但亥见辰，辰则墓水；子见丑为合拌水。壬辰一柱，癸丑一柱，反为得水之根，主水旺。
对于火来说，戌土与未土，基本上不晦火；辰与丑则晦火，辰更容易晦巳，丑更容易晦午，晦之力量更甚。
对于金来讲，戌土与未土，基本上不能生金，出了金能出干，有湿土破戌；原则上脆金、制金；而辰土、丑土则能生金。
对于土来讲，戌土和未土，帮土的能力很强；辰丑像是泥巴，帮土的力量很弱，几乎不帮土。也看干支组合。
辰戌丑未属于四墓神，如寅申巳亥见到各自的墓库，则以入墓而论，而对于子午卯酉，见到各自的墓库，因为半合局的关系，则不以墓库而论；除非墓神多见、多现。
辰丑岁虚，见火则实；戌未虽实，见木则虚。总之，需要根据原局岁运的干支组合来具体论断。
2、木的另类体性
在四柱之中，木有死活之分。这种区别，就如同我们在生活中见到的一样，一种是花草之类的树木，是活木；一种是木材，或由木材加工的东西。性质上自然具有区别。
什么是活木？大体需要同时具备两个条件：一是，活木需要有水来生；不然则为无源之木；二是，活木需要有根。就是只有水生，而没有根，或者只有根而没有水生，都不是活木。反过来，什么是死木，就是无根之木，或者是无水之木，两者只要具备其中之一。这种分别的意义就是：
活木与死木见火的意义不同。活木是有生命的木，见火为木之花朵，秀气发越；死木见火，则为燃烧，一般死木都不敢见火，否则容易焚化而短寿。
活木与死木见金的情况不一样。活木最怕埋根之铁，即怕金来坏其根；这样木就容易夭折，至少活的不健康；比如甲辰为活木，辰酉一合，酉金铲断辰中乙木，甲木自然受伤；死木不怕金克，金能劈木，不仅利于燃烧；也可以加工成材，比如栋梁、比较家俱等等。
活木与死木见水的情况不同。活木喜水，尤其是生于夏天，或者比较干的活木，更喜欢水；相反，死木见水则容易坏木，一种就是水多容易腐烂，另外一种就是，水来湿木，木就不能生炎。
活木与死木，遇到空亡的情况的不一样。死木遇空，则响，主有名声；活木遇空，则不能健康。
活木与死木见根的情况也会不一样。活木可以阴阳互根，而死木之根则不能互用。
3、巳火的另类特性
巳属于火，藏干为丙火，居阴位，实际上属于阳得阴位，所以巳火如果没有寅、午之类辅佐，就具有丁火的性质，旺不烈。同时，巳又是金的长生，大体是金往往是火炼出来有关。因而巳火具有两重性。当火旺，或者有木生的时候，巳就具有火的性质；当火弱，并且没有木生的情况下，巳见丑、酉，就会归顺于金，合金、生金、助金。它是十二地支中唯一一个，其性质会随着环境改变而改变最大的地支。所以，八字中日支巳的人，其个性往往变化多端。其他宫位坐巳的人，其六亲中对于自己的作用，也会变化多端。
因此，四柱中地支遇到巳火时，要看局中木火旺，还是金水旺，以确定他的性质。
明媚：谁都有泪，但路要走；谁都有愁，但事要做。记住：我们就是在这样一个社会，我们就处于这样一个环境，流泪了，擦一擦，继续走你的路，忧愁了，静一静，接着做你的事。你哭，别人并不会多疼，你笑，别人也不会觉得多喜，苦乐都是你自己的，得之你幸，失之你痛，得，坦然，失，淡然，面对太阳，继续你的一切！微笑面对生活，笑对世间愁？
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