做功德不是做给其他人看的,更不是要得到别人的夸赞和追捧而做,带着这样的发心,那叫爱慕虚荣,不是真修。
做功德是即使没有人认识你,没有人看到你在做功德,你依旧默默地付出,用心去做,去帮助别人。
徒儿,你每一滴眼泪要为众生而流,你要将对师父的感恩之心化作救度有缘众生的慈悲之心。#观世音菩萨[超话]#
做功德是即使没有人认识你,没有人看到你在做功德,你依旧默默地付出,用心去做,去帮助别人。
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全泰第一粉路翁,瓦度迦达,帕巴拉班。 (2400年左右)。师傅是佛统府内修为极高的僧人,也是著名佛统高僧龙婆boon屈间班娇的恩师之一,龙婆boon也是从palad parn中学到制作著名圣粉,金达曼尼草药圣粉法门。师傅在佛统中极为低调,但其制作的金达曼尼陆翁则极不平凡,被誉为全泰第一路翁。但由于制作量少所以市场很少流通,制作年份约为2440年,距今122年历史,据泰国本土信众表示佩戴palad parn对人缘财运和健康都有很大帮助,有缘得到的信众都不愿再流通回市场。
#泰国佛牌##佛学文化# 大乘妙法莲华经》讲记
譬喻品第三
181 — 185
181.长者诸子:「长者」就是佛;「诸子」呢,我们狭义地指佛的有情弟子。若十、二十或至三十:佛出世间要度化有缘的众生,帮助他们成就;这里的十、二十、三十,特指皈依学佛的这些弟子。
182.「十」表小乘;
「二十」表中乘;「三十」表大乘——「三」后面加「十」,是表凡是能够入佛门修行的人,不管他是小乘、中乘、大乘,他都平等地具有十种如是。在此宅中:方便说为都在佛的这个道场中,同入佛之法性,共修无上道。
183.长者见是大火从四面起:这里的「见」是讲以佛眼见。佛是过来人,居安思危。这个「大火」观照为「五蕴之火」。凡夫在五蕴之中執著,執著这个色身,執著我的这个「能受、能想、能行、能识」。
184.从四面起,可说为与「涅槃四德」相反。「涅槃四德」是什么?常乐我净。怎么相反呢?迷惑颠倒中的凡夫非常计常,常计非常。怎么「非常计常」呢?六道凡夫色身本来是个无常,他把它当成常。愿身再来的菩萨已经明心见性,已经证得「常」,证得无生法忍,但他示现无常之相来教化众生。阿罗汉、辟支佛在证得果位以后,以宿命通见到生生世世六道轮回,吓得浑身每一个细胞都在流血,他不敢愿身再到人间,他把愿身菩萨「以常示现无常」视为「无常」,叫「以常为无常」。
185.那么「常乐我净」,「乐、我、净」解释的道理都是一样。就是六道众生怎么样非乐计乐、非我计我、非净计净;二乘圣人又是怎么样乐计非乐、我计非我、净计非净。这是「从四面起」。

《大乘妙法莲华经》讲记
譬喻品第三
186 — 190
186.即大惊怖,而作是念:「即大惊怖」方便说为诸佛出世发慈悲之心。佛若没有慈悲之心,他不会随缘入世教化众生。而作是念,由于慈悲心而叨念众生苦恼。
187.我虽能于此所烧之门,安隐得出:佛已证极果,世出世间来去自在,所以「安隐得出」。他就是不出,他出了没有啊?「那伽常在定,无有不定时」啊!火苦是不是佛自己呀?佛在悟中,苦也好,乐也好,都是我。众生在迷中,他执著于乐。他不明白苦乐即是自己的心所变现。
188.而诸子等,于火宅内,乐著嬉戏:还没有明心见性的这些修行人,在火宅内呀!这个「火宅内」可以理解为我们的烦恼身,乃至于这个娑婆国土是不是我们的烦恼身啊?想一想,我们是不是时时在「火宅内」啊?处处在「火宅内」啊!
189.乐著嬉戏,可以观照为「五欲自恣」,在「财色名食睡」里妄想、执著、贪恋。不觉不知,是由上面的「乐著」而有。我们的真心智慧已经被这种名闻利养的执著调虎离山,死到临头都还不知道回头。不惊不怖,是加重语气重复说明,带有感慨之义。凡夫畏果,菩萨畏因。凡夫不到苦报现前不知道害怕,通常说为「不见棺材不落泪」。菩萨有智慧,畏因,果报现前之前他就知道有苦报,所以他在因地上用功。
190.火来逼身,苦痛切己:「火」就是指五阴之火;逼身,其实这个五阴之火叫「五阴炽盛之苦」啊!我们哪一天没有苦恼啊?睡在床铺上还翻来覆去的,不苦的话你翻不翻身呐?苦痛切己,这是分层次来讲。还可以观照为「苦苦」,我们明显感觉到的苦,头疼脑热生病,缺衣少食,没有钱花,等等,叫「苦苦」。
譬喻品第三
181 — 185
181.长者诸子:「长者」就是佛;「诸子」呢,我们狭义地指佛的有情弟子。若十、二十或至三十:佛出世间要度化有缘的众生,帮助他们成就;这里的十、二十、三十,特指皈依学佛的这些弟子。
182.「十」表小乘;
「二十」表中乘;「三十」表大乘——「三」后面加「十」,是表凡是能够入佛门修行的人,不管他是小乘、中乘、大乘,他都平等地具有十种如是。在此宅中:方便说为都在佛的这个道场中,同入佛之法性,共修无上道。
183.长者见是大火从四面起:这里的「见」是讲以佛眼见。佛是过来人,居安思危。这个「大火」观照为「五蕴之火」。凡夫在五蕴之中執著,執著这个色身,執著我的这个「能受、能想、能行、能识」。
184.从四面起,可说为与「涅槃四德」相反。「涅槃四德」是什么?常乐我净。怎么相反呢?迷惑颠倒中的凡夫非常计常,常计非常。怎么「非常计常」呢?六道凡夫色身本来是个无常,他把它当成常。愿身再来的菩萨已经明心见性,已经证得「常」,证得无生法忍,但他示现无常之相来教化众生。阿罗汉、辟支佛在证得果位以后,以宿命通见到生生世世六道轮回,吓得浑身每一个细胞都在流血,他不敢愿身再到人间,他把愿身菩萨「以常示现无常」视为「无常」,叫「以常为无常」。
185.那么「常乐我净」,「乐、我、净」解释的道理都是一样。就是六道众生怎么样非乐计乐、非我计我、非净计净;二乘圣人又是怎么样乐计非乐、我计非我、净计非净。这是「从四面起」。

《大乘妙法莲华经》讲记
譬喻品第三
186 — 190
186.即大惊怖,而作是念:「即大惊怖」方便说为诸佛出世发慈悲之心。佛若没有慈悲之心,他不会随缘入世教化众生。而作是念,由于慈悲心而叨念众生苦恼。
187.我虽能于此所烧之门,安隐得出:佛已证极果,世出世间来去自在,所以「安隐得出」。他就是不出,他出了没有啊?「那伽常在定,无有不定时」啊!火苦是不是佛自己呀?佛在悟中,苦也好,乐也好,都是我。众生在迷中,他执著于乐。他不明白苦乐即是自己的心所变现。
188.而诸子等,于火宅内,乐著嬉戏:还没有明心见性的这些修行人,在火宅内呀!这个「火宅内」可以理解为我们的烦恼身,乃至于这个娑婆国土是不是我们的烦恼身啊?想一想,我们是不是时时在「火宅内」啊?处处在「火宅内」啊!
189.乐著嬉戏,可以观照为「五欲自恣」,在「财色名食睡」里妄想、执著、贪恋。不觉不知,是由上面的「乐著」而有。我们的真心智慧已经被这种名闻利养的执著调虎离山,死到临头都还不知道回头。不惊不怖,是加重语气重复说明,带有感慨之义。凡夫畏果,菩萨畏因。凡夫不到苦报现前不知道害怕,通常说为「不见棺材不落泪」。菩萨有智慧,畏因,果报现前之前他就知道有苦报,所以他在因地上用功。
190.火来逼身,苦痛切己:「火」就是指五阴之火;逼身,其实这个五阴之火叫「五阴炽盛之苦」啊!我们哪一天没有苦恼啊?睡在床铺上还翻来覆去的,不苦的话你翻不翻身呐?苦痛切己,这是分层次来讲。还可以观照为「苦苦」,我们明显感觉到的苦,头疼脑热生病,缺衣少食,没有钱花,等等,叫「苦苦」。
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