【NASA要搞#月球Wi-Fi#,解决地球上网络问题】美国福克斯新闻12日的一篇报道称,NASA的一项最新研究,揭示了月球Wi-Fi网络将如何影响地球上那些无法获得稳定网络信号的社区。这项研究由NASA位于俄亥俄州克利夫兰市的格伦研究中心进行,作为太空测试案例,这项研究试图解决地球上的网络连通问题。
与此同时,经济发展组织大克利夫兰伙伴关系也在与NASA联系,找出将Wi-Fi网络带给将近31%没有接入宽带的克利夫兰家庭的最有效办法。
最近几年,美国许多人抱怨美国的网络建设落后,一些媒体及专家尤其爱与中国比较。
福克斯新闻称,虽然月球Wi-Fi网络目前仍处于探索阶段,但这一概念的应用,给地球上的社区网络建设带来了诸多启发。
关于在月球上部署网络,去年就曾有媒体报道说,为了实现未来建立月球基地并最终维持人类在月球上生活的目标,NASA当时拨款超过3亿美元,资助几十家公司在月球表面推动相关实验。相关技术包括远程发电、低温冷冻、机器人技术和安全着陆技术,当然也包括网络。
有专家开玩笑说,月球上的网络信号可能比在地球上的更好,因为不会有任何树木、建筑物或者电视信号的干扰。月球的网络将经过特殊设计,以承受月球表面的极端温度、辐射和真空环境。(环球网)
与此同时,经济发展组织大克利夫兰伙伴关系也在与NASA联系,找出将Wi-Fi网络带给将近31%没有接入宽带的克利夫兰家庭的最有效办法。
最近几年,美国许多人抱怨美国的网络建设落后,一些媒体及专家尤其爱与中国比较。
福克斯新闻称,虽然月球Wi-Fi网络目前仍处于探索阶段,但这一概念的应用,给地球上的社区网络建设带来了诸多启发。
关于在月球上部署网络,去年就曾有媒体报道说,为了实现未来建立月球基地并最终维持人类在月球上生活的目标,NASA当时拨款超过3亿美元,资助几十家公司在月球表面推动相关实验。相关技术包括远程发电、低温冷冻、机器人技术和安全着陆技术,当然也包括网络。
有专家开玩笑说,月球上的网络信号可能比在地球上的更好,因为不会有任何树木、建筑物或者电视信号的干扰。月球的网络将经过特殊设计,以承受月球表面的极端温度、辐射和真空环境。(环球网)
【美媒:NASA要搞月球Wi-Fi,解决地面上网络问题】据环球网报道:美国福克斯新闻12日的一篇报道称,NASA的一项最新研究,揭示了月球Wi-Fi网络将如何影响地球上那些无法获得稳定网络信号的社区。这项研究由NASA位于俄亥俄州克利夫兰市的格伦研究中心进行,作为太空测试案例,这项研究试图解决地球上的网络连通问题。
与此同时,经济发展组织大克利夫兰伙伴关系也在与NASA联系,找出将Wi-Fi网络带给将近31%没有接入宽带的克利夫兰家庭的最有效办法。
最近几年,美国许多人抱怨美国的网络建设落后,一些媒体及专家尤其爱与中国比较。
福克斯新闻称,虽然月球Wi-Fi网络目前仍处于探索阶段,但这一概念的应用,给地球上的社区网络建设带来了诸多启发。
关于在月球上部署网络,去年就曾有媒体报道说,为了实现未来建立月球基地并最终维持人类在月球上生活的目标,NASA当时拨款超过3亿美元,资助几十家公司在月球表面推动相关实验。相关技术包括远程发电、低温冷冻、机器人技术和安全着陆技术,当然也包括网络。
有专家开玩笑说,月球上的网络信号可能比在地球上的更好,因为不会有任何树木、建筑物或者电视信号的干扰。月球的网络将经过特殊设计,以承受月球表面的极端温度、辐射和真空环境。https://t.cn/A6M9nCFU(环球网)
与此同时,经济发展组织大克利夫兰伙伴关系也在与NASA联系,找出将Wi-Fi网络带给将近31%没有接入宽带的克利夫兰家庭的最有效办法。
最近几年,美国许多人抱怨美国的网络建设落后,一些媒体及专家尤其爱与中国比较。
福克斯新闻称,虽然月球Wi-Fi网络目前仍处于探索阶段,但这一概念的应用,给地球上的社区网络建设带来了诸多启发。
关于在月球上部署网络,去年就曾有媒体报道说,为了实现未来建立月球基地并最终维持人类在月球上生活的目标,NASA当时拨款超过3亿美元,资助几十家公司在月球表面推动相关实验。相关技术包括远程发电、低温冷冻、机器人技术和安全着陆技术,当然也包括网络。
有专家开玩笑说,月球上的网络信号可能比在地球上的更好,因为不会有任何树木、建筑物或者电视信号的干扰。月球的网络将经过特殊设计,以承受月球表面的极端温度、辐射和真空环境。https://t.cn/A6M9nCFU(环球网)
【2021青川藏考察·24】咱能不再“胡说”札达吗?
阿里地区札达县,以古格遗址、托林寺、土林而著称于世。札达县的地名,源自“扎布让”和“达巴”的合称。历史并不久远。
近年来关于札达、关于古格、关于象雄,有太多混乱错误的网络信息,其中也包括某些年轻作家、旅游爱好者的误写误读。
自2003年我们在札达县捐建楚鲁松杰苹果小学、达巴苹果小学以来,我就跟札达结下了不解之缘。之后,还在本地从事过公益性的村医培训、免费送药、古经书调研等项目,对札达的了解,就更加直观而深入。再加上多年研读青藏高原的史料和研究文献,理论联系实际,至少还是能做到的。
虽然下面的内容,不在这次考察的范围内,但我觉得还是有必要就几个非常容易混淆的话题,做个简要的普及——
一、札达独特的土林地貌,与地质变化中的水蚀风蚀有关。
土林底部,据研究原为一个大型湖盆,后因某种特殊原因,湖水全部消失。
然而,这个时间,与人类到此定居的时代,相去甚远。不能把地质年代的百万、千万年跨度,与现代智人在高原定居的几千年,相提并论。
二、史前的札达,已有非常丰富的考古发现,
包括陶器、农作物等。虽然仍在研究之中,但特别推荐来札达的朋友,花几个小时时间去县文化馆参观众多的实物。这样,至少先垫定个认知基础。
三、象雄与古格完全不是同一个时代。
在青藏高原的史前时代后期,高原的草原地带(以西部和北部为主),兴起过草原部落联盟性质的“象雄”,并在同期的汉地史籍中留下了少量记载。
根据藏地史籍,象雄于公元七世纪中后期被新兴的吐蕃王朝兼并,并于百年后再次被吐蕃王朝彻底征服。
而我们所熟知的“古格”,则是吐蕃王朝于九世纪中后期灭亡之后,吐蕃末代赞普“达玛”的曾孙“吉德尼玛衮”西逃藏西,与当地部落头人联合起来,建立的偏安政权。
“阿里”一词的藏文意思是“领地”(可直译为“我的”),就与吉德尼玛衮最终在藏西建立王朝有关,其时已是十世纪末。
象雄的灭亡比古格的出现,还要早两百多年呢。
象雄是象雄,当时根本没有佛教;古格是古格,藏秘后弘期由此发端。
把古格的遗存,宣传成象雄文化的东西,是完全拉低了象雄的历史意义。
如果本地的旅游宣传也这么搞,那真怪不得青藏高原东部争夺“象雄”本部的地位呢。
四、严格来说,吉德尼玛衮初创的政权,应该叫做“阿里王朝”。
根据最新的研究,他只把王位传给了三子,坐镇王朝中央的古格;长子和次子分别镇守玛尔域(拉达克)和布让(普兰)。
只是到了王朝百年左右,非王室嫡系的旺德篡位,这才有了拉达克的称王、普兰偏枝“亚泽”的称王。
因而,真正的“古格王朝”,其实是“阿里王朝”分裂后的产物。
五、古格突然消失?完全是胡言乱语!
1634年,古格因王室权力争夺、宗教矛盾(主要是藏秘竹巴噶举派与格鲁派的争夺、外来天主教的作用反而次要)等因素,内部严重分裂。拉达克王国在古格大喇嘛势力(古格国王的祖/叔/兄弟等)的内应之下,兴兵攻灭了立国600余年的古格王国。拉达克的兵锋还曾远达日喀则西部——这些都有史料记载和严肃的研究成果。
在这场战争中,古格王城(今古格遗址)附近的百姓,因战乱逃亡,是很正常的。
但是,古格王朝期间,号称有“十万之众”,它不仅统辖着而今札达县以外广大区域的民众,而且就算在札达县之内,史料记载也有两百多个村落——而今札达县的香孜古堡、达巴古堡等,都是从古格王朝持续存在至今的。
“古格人”并没有凭空消失,他们一直世代存续着。
而今也不知是哪个脑残,造出个“古格突然消失”的胡言乱语,然后就有许多不明真相、懒用大脑的游客,跟着做“仰天提问”状。
六、札达县、以及整个青藏高原所有的佛教遗迹,均与“象雄”无关。
佛教传入青藏高原,有确切考古证据的,始于松赞干布时代(公元七世纪中)。佛教密宗兴盛于青藏高原并成为当地主流的宗教,则启自后弘期(公元十一世纪初)以后。
高原所见的绝大多数寺庙、佛塔、佛造像,都是后弘期之后的——只有大昭寺、小昭寺、桑耶寺等极少数是前弘期建造的,但也在后弘期被大幅改变了面貌。而象雄在前弘期之初就已经被灭了。
因而,若拿佛教遗存当作象雄来宣说,就是彻底的“驴唇不对马嘴”。
七、象雄话题小议。
作为“草原部落联盟”性质的象雄,其核心统治权力,不可能一直掌握在某一个部落手上,而应随着各部落势力的此消彼长,而不断转换。
仅就阿里而言,即使象雄的权力核心曾属于本地某些部落,也不应处于偏居土林沟谷地貌的札达,而应在阿依拉日居山脉另一侧、便于通向广大羌塘、东西交通便利的噶尔县区域,甚至不排除阿里东三县的某些区域。
至于青藏高原的很多地方,近年来都在把“象雄”、“苯教”的发源地,往自己怀里拉,则是另一个更大的话题了。今天暂不展开。
感受小结:
而今,经常把旅游、文化并提,可不能搞成“为了旅游、没了文化”。
一个区域的某些历史,如果已经有了清晰的学术考证和学界共识,就不要再自乱阵脚、自相矛盾了。
(图片均为历年札达下乡随手拍)
阿里地区札达县,以古格遗址、托林寺、土林而著称于世。札达县的地名,源自“扎布让”和“达巴”的合称。历史并不久远。
近年来关于札达、关于古格、关于象雄,有太多混乱错误的网络信息,其中也包括某些年轻作家、旅游爱好者的误写误读。
自2003年我们在札达县捐建楚鲁松杰苹果小学、达巴苹果小学以来,我就跟札达结下了不解之缘。之后,还在本地从事过公益性的村医培训、免费送药、古经书调研等项目,对札达的了解,就更加直观而深入。再加上多年研读青藏高原的史料和研究文献,理论联系实际,至少还是能做到的。
虽然下面的内容,不在这次考察的范围内,但我觉得还是有必要就几个非常容易混淆的话题,做个简要的普及——
一、札达独特的土林地貌,与地质变化中的水蚀风蚀有关。
土林底部,据研究原为一个大型湖盆,后因某种特殊原因,湖水全部消失。
然而,这个时间,与人类到此定居的时代,相去甚远。不能把地质年代的百万、千万年跨度,与现代智人在高原定居的几千年,相提并论。
二、史前的札达,已有非常丰富的考古发现,
包括陶器、农作物等。虽然仍在研究之中,但特别推荐来札达的朋友,花几个小时时间去县文化馆参观众多的实物。这样,至少先垫定个认知基础。
三、象雄与古格完全不是同一个时代。
在青藏高原的史前时代后期,高原的草原地带(以西部和北部为主),兴起过草原部落联盟性质的“象雄”,并在同期的汉地史籍中留下了少量记载。
根据藏地史籍,象雄于公元七世纪中后期被新兴的吐蕃王朝兼并,并于百年后再次被吐蕃王朝彻底征服。
而我们所熟知的“古格”,则是吐蕃王朝于九世纪中后期灭亡之后,吐蕃末代赞普“达玛”的曾孙“吉德尼玛衮”西逃藏西,与当地部落头人联合起来,建立的偏安政权。
“阿里”一词的藏文意思是“领地”(可直译为“我的”),就与吉德尼玛衮最终在藏西建立王朝有关,其时已是十世纪末。
象雄的灭亡比古格的出现,还要早两百多年呢。
象雄是象雄,当时根本没有佛教;古格是古格,藏秘后弘期由此发端。
把古格的遗存,宣传成象雄文化的东西,是完全拉低了象雄的历史意义。
如果本地的旅游宣传也这么搞,那真怪不得青藏高原东部争夺“象雄”本部的地位呢。
四、严格来说,吉德尼玛衮初创的政权,应该叫做“阿里王朝”。
根据最新的研究,他只把王位传给了三子,坐镇王朝中央的古格;长子和次子分别镇守玛尔域(拉达克)和布让(普兰)。
只是到了王朝百年左右,非王室嫡系的旺德篡位,这才有了拉达克的称王、普兰偏枝“亚泽”的称王。
因而,真正的“古格王朝”,其实是“阿里王朝”分裂后的产物。
五、古格突然消失?完全是胡言乱语!
1634年,古格因王室权力争夺、宗教矛盾(主要是藏秘竹巴噶举派与格鲁派的争夺、外来天主教的作用反而次要)等因素,内部严重分裂。拉达克王国在古格大喇嘛势力(古格国王的祖/叔/兄弟等)的内应之下,兴兵攻灭了立国600余年的古格王国。拉达克的兵锋还曾远达日喀则西部——这些都有史料记载和严肃的研究成果。
在这场战争中,古格王城(今古格遗址)附近的百姓,因战乱逃亡,是很正常的。
但是,古格王朝期间,号称有“十万之众”,它不仅统辖着而今札达县以外广大区域的民众,而且就算在札达县之内,史料记载也有两百多个村落——而今札达县的香孜古堡、达巴古堡等,都是从古格王朝持续存在至今的。
“古格人”并没有凭空消失,他们一直世代存续着。
而今也不知是哪个脑残,造出个“古格突然消失”的胡言乱语,然后就有许多不明真相、懒用大脑的游客,跟着做“仰天提问”状。
六、札达县、以及整个青藏高原所有的佛教遗迹,均与“象雄”无关。
佛教传入青藏高原,有确切考古证据的,始于松赞干布时代(公元七世纪中)。佛教密宗兴盛于青藏高原并成为当地主流的宗教,则启自后弘期(公元十一世纪初)以后。
高原所见的绝大多数寺庙、佛塔、佛造像,都是后弘期之后的——只有大昭寺、小昭寺、桑耶寺等极少数是前弘期建造的,但也在后弘期被大幅改变了面貌。而象雄在前弘期之初就已经被灭了。
因而,若拿佛教遗存当作象雄来宣说,就是彻底的“驴唇不对马嘴”。
七、象雄话题小议。
作为“草原部落联盟”性质的象雄,其核心统治权力,不可能一直掌握在某一个部落手上,而应随着各部落势力的此消彼长,而不断转换。
仅就阿里而言,即使象雄的权力核心曾属于本地某些部落,也不应处于偏居土林沟谷地貌的札达,而应在阿依拉日居山脉另一侧、便于通向广大羌塘、东西交通便利的噶尔县区域,甚至不排除阿里东三县的某些区域。
至于青藏高原的很多地方,近年来都在把“象雄”、“苯教”的发源地,往自己怀里拉,则是另一个更大的话题了。今天暂不展开。
感受小结:
而今,经常把旅游、文化并提,可不能搞成“为了旅游、没了文化”。
一个区域的某些历史,如果已经有了清晰的学术考证和学界共识,就不要再自乱阵脚、自相矛盾了。
(图片均为历年札达下乡随手拍)
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