君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远.
君子成人之美,不成人之恶.
君子尊贤而容众,嘉善而矜不能.
君子之交淡若水,小人之交甘若醴.
君子喻于义,小人喻于利.
君子坦荡荡,小人长戚戚.
君子欲讷于言而敏于行.
君子藏器于身,待时而动.
君子求诸己,小人求诸人.
君子出处不违道而无愧.
君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也.
君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉!
君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.
君子不以言举人,不以人废言.
君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣.
君子泰而不骄,小人骄而不泰.
君子易事而难说（悦),说（悦）之不以道,不说（悦）也.
君子之仕也,行其义也.
君子和而不同,小人同而不和.
君子矜而不争,群而不党.
君子周而不比,小人比而不周.
君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫.
君子名之则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.
君子耻其言而过其行.
君子循理,故常舒泰；小人役于物,故多忧戚.
君子己善,亦乐人之善也.己能,亦乐人之能也.
君子素其位而行,不愿乎其外.
君子责人则以仁,自责则以义.责人以仁则易足,易足则得人,自责以义则难为非,难为非则行饰.
君子不怨天,不尤人.
君子有三乐,而王天下不与存焉.父母俱在,兄弟无故,一乐也； 仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也；得天下英才而教育之,三乐也.
君子以仁存心,以礼存心.仁者爱人,有礼者敬人.爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之.
君子莫大乎与人为善.
君子之于禽兽,见其生,不忍见其死；闻其声,不忍食其肉.是以君子远庖厨也.
君子不以天下俭其亲.
君子以文会友,以友辅仁.
君子之心不胜其小,而气量涵益一世.
君子之所取者远,则必有所待；所就者大,则必有所忍.
君子不重则不威.
君子有终生之忧,无一朝之患也.
君子量不极,胸吞百川流.
君子祸至不惧,福至不喜.
君子于细事未必可观,而才能足以任重；小人虽器量浅狭,而未必无一长可取.
君子山岳定,小人丝毫争.
君子之为利,利人；小人之为利,利已.
君子之交淡如水,小人交甘若醴.君子淡以亲,小人甘以绝.
君子之游世也以德,故不患乎无位；小人之游世也以势利,故患得患失,无所不为.
君子以道德轻重人,小人以势轻重人.
君子乐得其道,小人乐得其欲.
君子务知大者远者,小人务知小者近者.
君子有容人之量,小人存忌妒之心.
君子扬人之善,小人扬人之恶.
君子挟才以为善,小人挟才以为恶.
君子得时如水,小人得时如火.
君子浩然之气,不胜其大,小人自满之气,不胜其小.
君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利.
君子敬以直内,义以方外.
君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之.
君子务本,本立而道生.
君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.
君子上达,小人下达.
君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛.
君子如欲化民成俗,其必由学乎!
君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之.
君子之行,动则思义,不为利回,不为义疚.
君子贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂.
君子有九思：视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义.
君子养心,莫善于诚.
君子乾乾不息于诚.
君子以行言,小人以舌言.
君子以言有物,而行有恒
君子隆师而亲友.
君子以俭德辟难.
君子之修身,内正其心,外正其容.
君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋 .
君子上交不诌,下交不渎.
君子赠人之言,庶人赠人以财.
君子爱财取之有道.
君子固穷,小人穷斯烂矣.
天行健,君子以自强不息.地势坤,君子以厚德载物.

《桥话绵绵 ~~》

博~曾几何时
绵绵 缠缠 路远……
无相识 怎会相知？
哦，行间字里
字里行间

博~奥妙精深
似风筝的线……
拴在手心里 放飞
空中云里
云里雾漫……

博~一览众贤
季节轮回 安好？
树绿花颜
冬抚慰了芯
春驱了寒……

博~理闻天下事
神洲风声急
夏泛了滥……
桥下河涟漪
桥头雷声渐

博~明里暗里
谁人懂 冷暖悲欢？
如一场戏 幕起幕落于
两岸桥头
桥头两岸……

午安，各位，你们！
謝博主《桥话绵绵》图片[握手]

《荣斋讲堂》“士大夫的诞生与担当”(上篇

著名文化学者 收藏家 画家 诗人 作家 荣斋主人。著《钟鼎茗香》《荣斋随笔》系著作，各博物 图书馆 大学入藏。师沈从文 汪增祺。多次赴欧讲展。

【北大讲座】刘锡荣：走进士大夫与他们的
荣 斋 导 读 
自改革开放三十多年以来，国家强盛了，国民富裕了，人们在物质文明发展的基础之上，逐渐追求精神文明的发展，而且这种趋势持续扩张，将一贯滞后的中国传统文化推向社会前沿，推向我们的生活与经济，仿佛如春秋战国时期“诸子百家”般兴起，如汉唐时期时繁荣强盛 ，蓬勃向上。经济基础支持了国民们的求知欲望，满足了人们对中国传统文化的渴求。

《中国古代士大夫及文人生活探微》
大众也都在努力，谁人不愿意自己的国家强盛呢？这种极为渴求的回归状态，彰显了民族与国家自豪意识的回归。“言必上三代”，“行必思汉唐”的强国意识与传统，已经成为国民们的风貌与时尚。自然，中国传统文化中的“士大夫”文化也就随之兴盛起来。

这是中国历史发展的必然，我们当为自己适逢盛世与安定庆幸。 

 “士大夫”产生的背景
自西周以来，周王实行分封制，将国家分为诸多侯国，将王室与有功的贵族们派驻其封地，除了每年岁贡之外，所有资源、税赋都由其拥有并管理，史称“采邑”。候位与采邑，都是世代继承 ，在稳定发展了三百年之后，周王室逐渐腐败导致了衰弱，最终走到了东周。

衰微的东周王族根本无法驾驭逐渐强大的各地诸侯们。诸侯们早已纷纷“招贤纳士”，“礼贤下 士”。他们将“贤”者请来，以礼相待，尊如上宾。对平民百姓，只要你有”一技之长”，不论 出身，便开门纳入。这些人大都出身寒微，也就是所谓“士”。从“招贤纳士”，“礼贤下士” ，这两个成语来看，我们可以看出“大夫”与“士”的天壤之别。

战国中期，由于各国奋起图强，以齐、秦、楚等成为强国。而地处中原的韩、魏由于身处中枢之地，又极尽诸多战略、谋略，施展诸多手段，如“尔虑我诈”、“围魏救赵”等不一而足，借以富国强兵，扩大地盘，巩固政权。通过“举贤任能”变法成功的强国们开始逐步吞并 周遭的弱小国家，形成“弱肉强食”、“此消彼长”、“由胜而衰”的战国局面，这种“大浪淘 沙”，“物竞天择”局面，与后世乃至于现代的市场竞争一般优胜劣汰。

那些守着周天子分封得来“采邑”的王的子孙侯爵们，如郑、陈、蔡、虢、卫、黄等弱小国家形势“危如累卵”、“朝不保夕”。在大浪淘沙的连年残酷征战之中，最终形成了“齐、楚 、燕、韩、赵、魏、秦” 等强国，史称 “战国七雄”，当然还有“春秋五霸”。 

“士”、 “大夫”、 “士大夫” 
孔子、庄子、墨子、荀子、韩非子

“士” 实际上分为两个群体，一部分是“武士”，一部分是“文士”； “士” 与 “大夫”是 两个阶层； “士大夫”是战国时期才出现的一个新兴阶层，“大夫士”的称谓早于“士大夫”。

“文士”相关的历史事件与故事很多，尤其是随着历史的发展，文化与教育的不断普及，文化人 越来越多了，文字作为工具，除了国家有计划地记载和出版物, 民间的文士们大量的出书了，以 至于文士们的浪漫故事就多起来了。

最为令人印象深刻的是“壮士”。那时候的游侠们应该是最早的武士。在许多古代经典中，都能看到他们的故事。“士为知己者死”，“敢死之士”，“烈士徇名”、“壮士断腕”、“士可杀不可辱”，“身先士卒”、“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”......

周初，“士” 为分封制时奴隶制下的底级身份，在卿大夫之下，庶民之间。“士”的构成非常复 杂，他们各自有不同的的思想、观点，使得儒、道、墨、法、“诸子百家”、“粉墨登场”，出现了学术上的繁荣景象。

“士”与“大夫”是两个范畴。“士”的群体远远低于“大夫”群体，是排在大夫之后的。《荀 子·礼论》载：“大夫士有常宗”。《吕氏春秋·上农》载：“是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫 士皆有功业” 。

“大夫士”与“士大夫”，表面看去只是前后颠倒了一下，实际上反映了一个重大变化：“大夫 士”强调的是等级，即王侯亲族出身的贵族，而“士大夫”指的是一个政府管理阶层，特点是知识分子和官僚的混合体。

“士大夫”的兴起与鼎盛
鬼谷子、苏秦、张仪
《汉书·艺文志》将“纵横家”列为“九流”之一。汉代有个叫应邵的人,著有《风俗通》一 书,有一段对纵横家的精辟的描述：“鬼谷先生，六国时纵横家，知大局，善揣摩，通辩辞，会机 变，全智勇, 长谋略，能决断。无所不出，无所不入，无所不可。”苏秦与张仪的一切作为，应当说非常全面的贯彻了这些要义。

春秋战国时期，是一个特殊的历史间段。天下由大乱到统一，历时四百年左右，这一期间最为活跃的是“纵横家”，“四君子” 们，以他们为主线，可以串联或看清楚整个这四百年的纷繁世界 。

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