【如钟声鸣】
.摘张祥龙老师文
.“我曾经把孔子对于礼的敏感，比作一口悬起来的钟，轻轻一敲，就能发出巨大的声音。在孔子看来，当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了，敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼，就相当于重新把礼悬在了空中，也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通，成为一种通天道的艺术，引发美好的人生和美好的政治。”————序言
.“我感到礼是理解孔子的人生和思想的要害，并且礼在近现代受到的误解也最多。礼首先不只是一些形式上的东西，对孔子来讲，礼是指人类实际生活中的时机化的方式。虽然礼表现出来有许多形式，有些要求，有些规则，但是礼的根源不在形式，而是在人的实际生活中涌现的天然情感的时中实现。这些情感本身就有一种要合乎尺度地表达的愿望，或者说韵律。
当时周礼已经成为比较程式化的东西了，而孔子的特点是把礼原来的意思再现出来，也就是把原本情感的合尺度的表达实现出来，让礼重新回到它原有的那种和人的天性直接相关的状态。“克己复礼为仁”表面上是一个比较保守、比较死板的说法，跟现代人要发展自己、实现自己好像有些冲突，可实际上恰恰不是这样。所要克的那个己，使生活失去原本的情感、意义、韵律；而复礼，是让它们复现，因此而打通感情和仪式、时间和名称。
我曾经把孔子对于礼的敏感，比作一口悬起来的钟，轻轻一敲，就能发出巨大的声音。在孔子看来，当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了，敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼，就相当于重新把礼悬在了空中，也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通，成为一种通天道的艺术，引发美好的人生和美好的政治。
写孔子生平至晚年，写下质朴平易的一句话，“于是孔子于鲁哀公十一年归鲁”，我们读到这句话潸然泪下！尤其是这六个字“鲁哀公十一年”，其中回荡着振聋发聩的历史感。其后颜回死，麒麟毙，子路死，孔子殁，子贡庐冢六年，再回想孔门有教无类，侍坐言志，周游列国，弦歌不辍等等，实在令人感到，不管时间空间怎样变换，心底里好像已经与孔子及他的弟子们活在一起。
当时讲课讲到这一段，我自己也受到感染。孔夫子晚年可以说很悲哀甚至很凄凉，他最好的弟子一个一个先他而去，而他一生的事业也没有一个着落。但是就像司马迁所说，“仲尼厄而作《春秋》”，这种困厄，这种悲哀，让孔子的人生被激发起来。孔子后来编“六艺”，使得儒家的文献获得了一种灵感，尤其是《春秋》，孔子把自己的微言大义灌注其中，那就和鲁国的史书大不一样。
命运感、悲剧感和理学家所追求的那个理，其间的关联并不是那么直接。命运感、悲剧感要通到理上，似乎确实比较难。
但是孔子打通了。我们看《礼记》记载的孔子言行，还有《孔子世家》《论语·乡党》等，孔子的特点恰恰在于把这两者打通。在春秋末期的鲁国，孔子三十而立，他在礼上立起来了。如果孔子只是具有关于礼的知识，他的知识再广博也立不起来，因为只凭知识无法从精神上感召周边的知识分子、官员以及其他国家的人。那么多弟子到孔子这里来，像是子贡、子夏他们都相当聪明，孔子凭什么让他们服膺？
孔子以自己时机化的言行把人生最美好的东西当场给你实现出来，让你如沐春风。比如《子罕篇》记录颜回，喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”可以看到孔子与人交往时的那种感染力，深入到人的内心和直觉，他的弟子们，后来的司马迁，乃至今日的你我，都为之感动。
礼起到了非常重要的接引作用，孔子融合诗、礼、乐，让我们觉得人生到了这儿才达到了一个全新境界。孔子所具有的思想魅力、行为魅力，他从礼当中理解、把握、表达出内在的动人灵魂，都使人感觉只有到了这儿，人生才有希望，家国才有最终的美好。这是我读关于孔子的各种记载时最强的一个感受。”————节选
.儒学的生命力在哪里？人的生命力又在哪里？我想就在这里吧，就是这样的一种宛如钟鸣，时时叩打心窗的“情时直观”吧，做“狮子吼”也好，做“潸然泪下”也好，有“照体独立之傲骨，落寞而不落寞”也好，无“温润如玉，使人心向往之”也好。到底不过是把“修罗场”化成真道场吧。以至情至性映至理，碧血化春风，吹拂沉睡的大地，使万物复苏。大抵不过如此吧。
.先生千古。
.摘张祥龙老师文
.“我曾经把孔子对于礼的敏感，比作一口悬起来的钟，轻轻一敲，就能发出巨大的声音。在孔子看来，当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了，敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼，就相当于重新把礼悬在了空中，也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通，成为一种通天道的艺术，引发美好的人生和美好的政治。”————序言
.“我感到礼是理解孔子的人生和思想的要害，并且礼在近现代受到的误解也最多。礼首先不只是一些形式上的东西，对孔子来讲，礼是指人类实际生活中的时机化的方式。虽然礼表现出来有许多形式，有些要求，有些规则，但是礼的根源不在形式，而是在人的实际生活中涌现的天然情感的时中实现。这些情感本身就有一种要合乎尺度地表达的愿望，或者说韵律。
当时周礼已经成为比较程式化的东西了，而孔子的特点是把礼原来的意思再现出来，也就是把原本情感的合尺度的表达实现出来，让礼重新回到它原有的那种和人的天性直接相关的状态。“克己复礼为仁”表面上是一个比较保守、比较死板的说法，跟现代人要发展自己、实现自己好像有些冲突，可实际上恰恰不是这样。所要克的那个己，使生活失去原本的情感、意义、韵律；而复礼，是让它们复现，因此而打通感情和仪式、时间和名称。
我曾经把孔子对于礼的敏感，比作一口悬起来的钟，轻轻一敲，就能发出巨大的声音。在孔子看来，当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了，敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼，就相当于重新把礼悬在了空中，也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通，成为一种通天道的艺术，引发美好的人生和美好的政治。
写孔子生平至晚年，写下质朴平易的一句话，“于是孔子于鲁哀公十一年归鲁”，我们读到这句话潸然泪下！尤其是这六个字“鲁哀公十一年”，其中回荡着振聋发聩的历史感。其后颜回死，麒麟毙，子路死，孔子殁，子贡庐冢六年，再回想孔门有教无类，侍坐言志，周游列国，弦歌不辍等等，实在令人感到，不管时间空间怎样变换，心底里好像已经与孔子及他的弟子们活在一起。
当时讲课讲到这一段，我自己也受到感染。孔夫子晚年可以说很悲哀甚至很凄凉，他最好的弟子一个一个先他而去，而他一生的事业也没有一个着落。但是就像司马迁所说，“仲尼厄而作《春秋》”，这种困厄，这种悲哀，让孔子的人生被激发起来。孔子后来编“六艺”，使得儒家的文献获得了一种灵感，尤其是《春秋》，孔子把自己的微言大义灌注其中，那就和鲁国的史书大不一样。
命运感、悲剧感和理学家所追求的那个理，其间的关联并不是那么直接。命运感、悲剧感要通到理上，似乎确实比较难。
但是孔子打通了。我们看《礼记》记载的孔子言行，还有《孔子世家》《论语·乡党》等，孔子的特点恰恰在于把这两者打通。在春秋末期的鲁国，孔子三十而立，他在礼上立起来了。如果孔子只是具有关于礼的知识，他的知识再广博也立不起来，因为只凭知识无法从精神上感召周边的知识分子、官员以及其他国家的人。那么多弟子到孔子这里来，像是子贡、子夏他们都相当聪明，孔子凭什么让他们服膺？
孔子以自己时机化的言行把人生最美好的东西当场给你实现出来，让你如沐春风。比如《子罕篇》记录颜回，喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”可以看到孔子与人交往时的那种感染力，深入到人的内心和直觉，他的弟子们，后来的司马迁，乃至今日的你我，都为之感动。
礼起到了非常重要的接引作用，孔子融合诗、礼、乐，让我们觉得人生到了这儿才达到了一个全新境界。孔子所具有的思想魅力、行为魅力，他从礼当中理解、把握、表达出内在的动人灵魂，都使人感觉只有到了这儿，人生才有希望，家国才有最终的美好。这是我读关于孔子的各种记载时最强的一个感受。”————节选
.儒学的生命力在哪里？人的生命力又在哪里？我想就在这里吧，就是这样的一种宛如钟鸣，时时叩打心窗的“情时直观”吧，做“狮子吼”也好，做“潸然泪下”也好，有“照体独立之傲骨，落寞而不落寞”也好，无“温润如玉，使人心向往之”也好。到底不过是把“修罗场”化成真道场吧。以至情至性映至理，碧血化春风，吹拂沉睡的大地，使万物复苏。大抵不过如此吧。
.先生千古。
母亲节忆外婆•忆母亲
肖洛霍夫有“静静的顿河”，李家洛夫有“静静的运粮河”（岁月悠久之河，兴于隋，盛于宋，流淌至今。运粮河雁鸣湖镇段现名“鹭鸣湖”，与老夫草庐相傍相守）。
依湖而居，容易伤感。
临湖临霞，唏嘘黯然：如花美眷，似水流年。
近因疫情，郑州许多小区封闭，包括老夫所在的雁鸣湖“双湖湾”。
连日来，我们不停地做核酸。一些男女同胞坦言：现在做核酸的次数，远超过做那个啥的次数。叹！
斯世何世？令人这般作难。
新冠时代，尬遇尬聊，画风另类，心绪阑珊。
新冠在继续，生活在继续——得闲的我们，看一些美好的温馨的或伤感的故事吧，当有助于缓解我们或多或少的焦虑。
美好的温馨的事，离不开美好的温馨的女人。
男人一生中都会经历许多女人，有亲人，有同学，有同事……
男人一生中最特别的女人，是恋人、妻子及相处融洽的女人及红颜。
男人一生中最亲的女人是母亲、妻女、姐妹、祖母、外婆……
下面说说我的外婆与母亲。祖父、祖母和外公早逝，我们兄妹仨未得相见。
今天是母亲节，谨以此篇祝福天下所有母亲！
外婆的故事
因我幼年寄养在乡邻，基本未与两位外婆一道生活过。但在后来有限的二十多天“在一起”，也留下了点滴温馨记忆。
上世纪70年代我还在郑州国棉四厂子弟中学上初中时，与金兰姐（老妈的闺蜜曹姨的女儿）回过母亲的老家江苏南通海门常乐镇（乡）。
坐火车几十个小时到上海，再乘轮船到海门。在轮船上时常小恐惧。因为很长一段时间四望茫茫，看不到海岸，心里没底。
还好，航行了一夜（？），终于抵岸。
当少年的我跨过大姨家院门，就看到院内一左一右两个老太太睁大眼睛惊喜地看着我。二老就是我的两个外婆，为何是两个？
我的两个外婆——一个鸭蛋脸大眼睛，一个瓜子脸高鼻梁，年轻时都是大美女。
我母亲的生母就是我的鸭蛋脸大眼睛外婆。大眼睛外婆与瓜子脸外婆是亲姑嫂，即瓜子脸外婆是我母亲的舅妈。瓜子脸外婆未生育，儿女多的大眼睛外婆就将我母亲过继给她当闺女。
瓜子脸外婆对母亲视同己出，对我们外孙辈更是格外地亲。
母亲（左），瓜子脸高鼻梁外婆（中），父亲抱着哥哥（右）
大眼睛外婆住在大舅家。瓜子脸外婆住大姨家。我落脚大舅家。
大眼睛外婆的好玩时光
大眼睛外婆那时应是70多岁，精神矍铄。
在与大眼睛外婆相处的约一两周时间，有两件事我记忆深刻。
一个人玩牌也很嗨。大眼睛外婆喜欢打纸牌。但她老人家与众不同的是：自己一个人玩。于是，那些天我常常看到她一人占着一张八仙桌，四面四个位子都放着椅子，但只有她一人在坐。只见她老人家嘴里嘟嘟囔囔地发牌，发好“四位”的牌后，她先抓起自己的牌看看，然后小心翼翼四下瞅瞅，“嗖”地一下抓起右手下家的牌偷眼瞧瞧，之后又“嗖”“嗖”地偷看了另两家牌后，她开始出牌……因为知己知彼，左右及对家的牌均由她一人变幻角色掌控，所以大眼睛外婆百战百胜，乐得不能行。
大眼睛外婆很有个性。我发现她早上一只手提着夜壶踮着小脚去厕所时，就上去想把夜壶接过来。但她连说“龌龊！龌龊！”边说边摆手，坚决拒绝。我也尝试过进她房间去端，也被她阻止，遂罢。她也不让子女即我大舅或大舅妈为她端倒夜壶。
老人家的个性是，自己能办的事，就不让儿孙辈代劳。
瓜子脸外婆拉着我的小手回乡下
约在大舅家待了七八天后，瓜子脸高鼻梁外婆带我回乡下。为何我俩要回乡下，原因我不记得。
应是早饭后，她老人家扯着我的手向乡下走。是的，是走，不是坐车。
一路上外婆一直紧攥着我的手。路上我俩都说了什么，现在也没记忆。只记得，一老一少，悠悠的手拉着手一直走。时而走在林荫下，时而走在霞光中……
终于，我和外婆回到了她自己的家。外婆稍微坐了会儿，就把正在门外转悠的我喊了进去。她拿出里三层外三层裹着的钱还有冰糖给我。
我嘴里嚼着冰糖东走走西看看。余光中看到她老人家静静地、入定般地看着我。我是她难得一见的外孙，我又长得像我母亲。可能她老人家看着我就等于看到了外孙和她女儿两代人……所以看我时，外婆的目光总是痴痴的。
这是我内心深处留存的与两个外婆相处的美好时光。
瓜子脸外婆在老家是哪年走的，享年多少，在郑州的我不知道。而特疼我爱我的养父哪年走的，在郑州的我也不知道。
上世纪70年代养父曾来郑看过我……孰料70年代我与瓜子脸外婆及养父见后，竟成永诀！
大眼睛外婆大约是在她80岁左右肚中发现了瘤子。本来舅、姨想做手术，但医生说是良性的，并说老太太已80岁了，再挨一刀不必要。最终，肚里带着瘤子的大眼睛外婆安康活到100岁才仙逝。
我与她老人家最后一面也是70年代我回去的那次。
下面讲我的母亲。以下母亲的故事，有之前已发系列“西郊回忆”中已有的片断，也有新增的段落。
肖洛霍夫有“静静的顿河”，李家洛夫有“静静的运粮河”（岁月悠久之河，兴于隋，盛于宋，流淌至今。运粮河雁鸣湖镇段现名“鹭鸣湖”，与老夫草庐相傍相守）。
依湖而居，容易伤感。
临湖临霞，唏嘘黯然：如花美眷，似水流年。
近因疫情，郑州许多小区封闭，包括老夫所在的雁鸣湖“双湖湾”。
连日来，我们不停地做核酸。一些男女同胞坦言：现在做核酸的次数，远超过做那个啥的次数。叹！
斯世何世？令人这般作难。
新冠时代，尬遇尬聊，画风另类，心绪阑珊。
新冠在继续，生活在继续——得闲的我们，看一些美好的温馨的或伤感的故事吧，当有助于缓解我们或多或少的焦虑。
美好的温馨的事，离不开美好的温馨的女人。
男人一生中都会经历许多女人，有亲人，有同学，有同事……
男人一生中最特别的女人，是恋人、妻子及相处融洽的女人及红颜。
男人一生中最亲的女人是母亲、妻女、姐妹、祖母、外婆……
下面说说我的外婆与母亲。祖父、祖母和外公早逝，我们兄妹仨未得相见。
今天是母亲节，谨以此篇祝福天下所有母亲！
外婆的故事
因我幼年寄养在乡邻，基本未与两位外婆一道生活过。但在后来有限的二十多天“在一起”，也留下了点滴温馨记忆。
上世纪70年代我还在郑州国棉四厂子弟中学上初中时，与金兰姐（老妈的闺蜜曹姨的女儿）回过母亲的老家江苏南通海门常乐镇（乡）。
坐火车几十个小时到上海，再乘轮船到海门。在轮船上时常小恐惧。因为很长一段时间四望茫茫，看不到海岸，心里没底。
还好，航行了一夜（？），终于抵岸。
当少年的我跨过大姨家院门，就看到院内一左一右两个老太太睁大眼睛惊喜地看着我。二老就是我的两个外婆，为何是两个？
我的两个外婆——一个鸭蛋脸大眼睛，一个瓜子脸高鼻梁，年轻时都是大美女。
我母亲的生母就是我的鸭蛋脸大眼睛外婆。大眼睛外婆与瓜子脸外婆是亲姑嫂，即瓜子脸外婆是我母亲的舅妈。瓜子脸外婆未生育，儿女多的大眼睛外婆就将我母亲过继给她当闺女。
瓜子脸外婆对母亲视同己出，对我们外孙辈更是格外地亲。
母亲（左），瓜子脸高鼻梁外婆（中），父亲抱着哥哥（右）
大眼睛外婆住在大舅家。瓜子脸外婆住大姨家。我落脚大舅家。
大眼睛外婆的好玩时光
大眼睛外婆那时应是70多岁，精神矍铄。
在与大眼睛外婆相处的约一两周时间，有两件事我记忆深刻。
一个人玩牌也很嗨。大眼睛外婆喜欢打纸牌。但她老人家与众不同的是：自己一个人玩。于是，那些天我常常看到她一人占着一张八仙桌，四面四个位子都放着椅子，但只有她一人在坐。只见她老人家嘴里嘟嘟囔囔地发牌，发好“四位”的牌后，她先抓起自己的牌看看，然后小心翼翼四下瞅瞅，“嗖”地一下抓起右手下家的牌偷眼瞧瞧，之后又“嗖”“嗖”地偷看了另两家牌后，她开始出牌……因为知己知彼，左右及对家的牌均由她一人变幻角色掌控，所以大眼睛外婆百战百胜，乐得不能行。
大眼睛外婆很有个性。我发现她早上一只手提着夜壶踮着小脚去厕所时，就上去想把夜壶接过来。但她连说“龌龊！龌龊！”边说边摆手，坚决拒绝。我也尝试过进她房间去端，也被她阻止，遂罢。她也不让子女即我大舅或大舅妈为她端倒夜壶。
老人家的个性是，自己能办的事，就不让儿孙辈代劳。
瓜子脸外婆拉着我的小手回乡下
约在大舅家待了七八天后，瓜子脸高鼻梁外婆带我回乡下。为何我俩要回乡下，原因我不记得。
应是早饭后，她老人家扯着我的手向乡下走。是的，是走，不是坐车。
一路上外婆一直紧攥着我的手。路上我俩都说了什么，现在也没记忆。只记得，一老一少，悠悠的手拉着手一直走。时而走在林荫下，时而走在霞光中……
终于，我和外婆回到了她自己的家。外婆稍微坐了会儿，就把正在门外转悠的我喊了进去。她拿出里三层外三层裹着的钱还有冰糖给我。
我嘴里嚼着冰糖东走走西看看。余光中看到她老人家静静地、入定般地看着我。我是她难得一见的外孙，我又长得像我母亲。可能她老人家看着我就等于看到了外孙和她女儿两代人……所以看我时，外婆的目光总是痴痴的。
这是我内心深处留存的与两个外婆相处的美好时光。
瓜子脸外婆在老家是哪年走的，享年多少，在郑州的我不知道。而特疼我爱我的养父哪年走的，在郑州的我也不知道。
上世纪70年代养父曾来郑看过我……孰料70年代我与瓜子脸外婆及养父见后，竟成永诀！
大眼睛外婆大约是在她80岁左右肚中发现了瘤子。本来舅、姨想做手术，但医生说是良性的，并说老太太已80岁了，再挨一刀不必要。最终，肚里带着瘤子的大眼睛外婆安康活到100岁才仙逝。
我与她老人家最后一面也是70年代我回去的那次。
下面讲我的母亲。以下母亲的故事，有之前已发系列“西郊回忆”中已有的片断，也有新增的段落。
听到方大同的歌还是会有肌肉记忆 那种因为长久的单相思产生的苦闷滋味依旧很熟悉
只是细想才发现单相思的对象早已经没有了 我已经不是从前那个我了
时间真的还是冲淡了太多太多 哪怕我重新一帧帧回看云南 看重庆的照片甚至视频
想念的也只是景色了
想念不戴口罩自由自在旅行的畅快
想念被无边的水和天 被没有人的宽阔草原 被望不到尽头的盘山公路轻轻捧起的幸福
与他无关了
哪怕是曾经让我那么偷偷雀跃的 他阴差阳错送给我的三朵玫瑰 现在也不过是谈笑之间的事情罢了
过去的事情都没有那么珍贵了
只是每次我想到自己给出的那么多真心 最后只落得个脑子空空
真是太不划算了
在不喜欢你的人身上花心思 是纯粹的 totally的浪费人生
做人还是要把精神花在自己身上 花在有来有往良性互动的人身上
或许这是我选修的什么人生课题吧
就像大学一样 不想读也要经历
总会收获些什么的
是很深的夜了 我又听到蝉鸣了 https://t.cn/z84Gi6N
只是细想才发现单相思的对象早已经没有了 我已经不是从前那个我了
时间真的还是冲淡了太多太多 哪怕我重新一帧帧回看云南 看重庆的照片甚至视频
想念的也只是景色了
想念不戴口罩自由自在旅行的畅快
想念被无边的水和天 被没有人的宽阔草原 被望不到尽头的盘山公路轻轻捧起的幸福
与他无关了
哪怕是曾经让我那么偷偷雀跃的 他阴差阳错送给我的三朵玫瑰 现在也不过是谈笑之间的事情罢了
过去的事情都没有那么珍贵了
只是每次我想到自己给出的那么多真心 最后只落得个脑子空空
真是太不划算了
在不喜欢你的人身上花心思 是纯粹的 totally的浪费人生
做人还是要把精神花在自己身上 花在有来有往良性互动的人身上
或许这是我选修的什么人生课题吧
就像大学一样 不想读也要经历
总会收获些什么的
是很深的夜了 我又听到蝉鸣了 https://t.cn/z84Gi6N
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