学佛正确的八种发心
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
回归每日宿舍话题
今天
我喝了emomo给我的喜茶轻乳茶
葡萄味诶
我觉得还不错
下午
kk在床上打电话
说了一句hello
然后emomo以为在跟她说话
也回了一句hello
与此同时kk那边传来了另一个人（kk手机里）的声音
场面有那么一瞬间静止了下来
就迎来了我的爆笑
然后我们就一直拿hello逗她
她就非要说“襄阳独立共和国话”来回击我们[开学季]
（我真哩很无语 她说的调调真的很搞笑了 下次有机会我一定要录下来）
（突然想起来她那天学襄阳话的时候kk推荐了一个襄阳的抖音直播号
她个sb非要去人家直播间留言 让人家给她读 我真哩很无语
那个主播不仅读了三遍还变调 读完就问她为什么不关注也不加粉丝团这种死亡问题 真的笑死了）
我饿了
我问她两：饿否
她俩：否
然后kk给了我一根水果
我欣然接受 毕竟我饿的点很尴尬出不去
然后
这俩说不饿的人
跟在我后面一人一根吃的可开心
可是
开始明明说好了
她俩饿了就一起出去吃饭的[怒骂]
然后我又吃了一个巧克力冰麻薯
（没错就是我前几天说我不爱了的那个
但是我没忍住 又还是买了一个）
就不饿了
她俩就出门去吃饭了
回来之后
kk又送我一根
我又欣然接受
吃完
kk问我：饿否？
我：？？？？[费解]
也不知她是否记得
她给了我两根并且我吃了这件事
我在b站看了一部很搞笑的剧（下饭剧）
叫 珍馐记！
真的很好看
剧情又土又直球
（越土我越爱 土≠油腻）
反正我很爱 真的很上头
男女主颜值也还是不错的
值得一看
跟我妈打视频聊到我妹妹在游乐场遇到那种天性很坏的孩子的事情
（很巧我最近在知乎看了一个话题 叫你相信有天性就坏的孩子吗 我没看回答的时候我就相信 看完我更相信了）
所以我真的不喜欢小朋友
因为教育是一件很重要而且很难的事
今天
我喝了emomo给我的喜茶轻乳茶
葡萄味诶
我觉得还不错
下午
kk在床上打电话
说了一句hello
然后emomo以为在跟她说话
也回了一句hello
与此同时kk那边传来了另一个人（kk手机里）的声音
场面有那么一瞬间静止了下来
就迎来了我的爆笑
然后我们就一直拿hello逗她
她就非要说“襄阳独立共和国话”来回击我们[开学季]
（我真哩很无语 她说的调调真的很搞笑了 下次有机会我一定要录下来）
（突然想起来她那天学襄阳话的时候kk推荐了一个襄阳的抖音直播号
她个sb非要去人家直播间留言 让人家给她读 我真哩很无语
那个主播不仅读了三遍还变调 读完就问她为什么不关注也不加粉丝团这种死亡问题 真的笑死了）
我饿了
我问她两：饿否
她俩：否
然后kk给了我一根水果
我欣然接受 毕竟我饿的点很尴尬出不去
然后
这俩说不饿的人
跟在我后面一人一根吃的可开心
可是
开始明明说好了
她俩饿了就一起出去吃饭的[怒骂]
然后我又吃了一个巧克力冰麻薯
（没错就是我前几天说我不爱了的那个
但是我没忍住 又还是买了一个）
就不饿了
她俩就出门去吃饭了
回来之后
kk又送我一根
我又欣然接受
吃完
kk问我：饿否？
我：？？？？[费解]
也不知她是否记得
她给了我两根并且我吃了这件事
我在b站看了一部很搞笑的剧（下饭剧）
叫 珍馐记！
真的很好看
剧情又土又直球
（越土我越爱 土≠油腻）
反正我很爱 真的很上头
男女主颜值也还是不错的
值得一看
跟我妈打视频聊到我妹妹在游乐场遇到那种天性很坏的孩子的事情
（很巧我最近在知乎看了一个话题 叫你相信有天性就坏的孩子吗 我没看回答的时候我就相信 看完我更相信了）
所以我真的不喜欢小朋友
因为教育是一件很重要而且很难的事
人过中年，满身油腻，才顿悟什么是财富人生！
1、说文解字中说，忙为心亡。
人过中年，前有前辈，后有追兵，挟裹中间，无比惶恐。忙，变成了一种存在，一种生活方式，一种证明。汪峰的《存在》，撕心裂肺：多少人走着却困在原地，多少人爱着却好似分离。
我们为什么越忙碌，越勤奋，越努力，越奔跑，越迷茫？为什么走着还在原地？
总结原因：急于求成，急于求大成！
天地万物，自有其运行规律。规律，不破不灭，春夏秋冬，三界五行。“物有本末，事有始终”，反规律，就会被反噬。
2、忙，是没空，不空。不忙，心才不亡，才能定。
财富是什么？老话讲，“财不进急门，福不进偏门”。
急，财富沉淀不下来，老天自然不会交由你掌管。
孔子讲，“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
缓，则从容不迫，气定神闲。
最近，闲书读了不少，觉悟提高，对财富人生有豁然开朗之感。
读南怀瑾《瑜伽师地论》，南老解释佛学说修的第一个境界就是“得三摩地”，“得三摩地”的意思就是要修定。
定，定，定，定，定。不管东南西北风，我自岿然不动。古人的千年哲学，不仅值得敬畏，更需要遵循。
佛家讲三学：戒，定，慧。我辈在红尘中，戒，就是要控制欲望，消除贪嗔痴；定，首先是定念、定心，入定，心里一尘不染，心不定，一切白费；慧，智慧从哪里来，定则生慧。
财富如何而来？远离难题！芒格说，我们之所以成功，不是因为我们善于解决难题，而是我们善于远离难题。
这真是大智慧！咀嚼一百遍，入骨入髓。
巴菲特与芒格老人家，每天定心阅读思考，悟透宇宙人生，财源自然滚滚。
3、曹德旺说，当官不能当一辈子，赚钱也不能赚一辈子，最后都归于空。他笑傲江湖，一切都看得清澈。
空，是高级人生观，世界观，宇宙观。
把时间排得满满，无空。
把计划排得满满，无思。
把事情排得满满，无净。
无空，不空，均是低端状态，哪怕官再大，钱再多。因为水榭楼台，繁华总被雨打风吹去。
把时间轴拉开，100年，每个时段总有人粉墨登场，总有人天堂地狱，但又有谁能够持续？
做企业经常讲空杯心态，最近我发觉空杯远远不够。
上周我做销售培训，面对一群销售业绩不佳者，问她们销售不好的原因？几乎所有人都在找品牌、产品、知名度、价格等原因，没有一个人找自己。
我给了一个新销售模式，可以快速启动市场，但现场的人都表情麻木，个个败军之相，然后问了一堆似是而非的问题。那一刻，我明白了一个道理：杯子哪怕清空，如果不洗净，过去残存的渣子就会把新注入的水弄浑，不伦不类。
空+净=新。
所以最近我经常开玩笑，先把自己清空，洗干净再来，更愿意用一张白纸的新人。
4、对空的觉悟，引发了一个产品创意。
人到中年，像冯唐说的满身油腻，身体发福，各个器官开始此起彼伏失调。
饿，心有不甘；锻炼，很难坚持。
抽烟喝酒熬夜，生活方式不健康，任其发展，脑满肠肥，身体堪忧。
去年也尝试去辟谷，只呆了一天，心不静，就跑了。
几月前，跟温老在昆明闲聊，他说起研发的一个排毒产品可以去油腻，效果奇佳，顿生兴趣。
产品是一个果汁饮料，几十种果汁调和。
为了现场证明效果，温老自己先喝了一瓶，说明安全可靠，我也不甘人后。
2小时不到，肚子开始反应。然后接连去了3次洗手间，第2次、第3次排出来的都是水，没有任何腹泻、腹痛之感，浑身无比轻松。
温老问我，这个产品还没有命名，起个什么品牌好？
果汁产品，功效再好也不能说呀。如果当成寻常果汁来卖，又少了研发的本意，也不利于销售。
昆明的阳光晒在身上暖烘烘的，很舒服，大脑一片空灵。
人为什么会出问题？当机体渐老，循环能力下降的时候，旧的东西就难以清理彻底，就似房间不打扫干净，问题难免丛生。
由于对生命有了新理解，于是一个禅意的名字涌出：三次空。
一瓶50毫升果汁，喝下去2小时，三次排空肠道垃圾，立竿见影。三次空，大轻松，形象准确。
空+净=新，思想需要，身体何尝不需要？
怕上火，王老吉；去油腻，三次空。
这个作品，让自己上了一个台阶。
一个好名字的特征是不仅朗朗上口，还容易记忆，还能关联效果，传播就会起到四两拨千斤之效。
5、财富人生，德位相配。
德不配位，钱来了也守不住，终究还原；德能配位，钱失去了，也会再来，终究归你掌控。
做简单的事，把事做简单。
勿急，勿满，戒忙，戒多，自省共勉。
悟空，入境。 https://t.cn/A6IMBk5l
1、说文解字中说，忙为心亡。
人过中年，前有前辈，后有追兵，挟裹中间，无比惶恐。忙，变成了一种存在，一种生活方式，一种证明。汪峰的《存在》，撕心裂肺：多少人走着却困在原地，多少人爱着却好似分离。
我们为什么越忙碌，越勤奋，越努力，越奔跑，越迷茫？为什么走着还在原地？
总结原因：急于求成，急于求大成！
天地万物，自有其运行规律。规律，不破不灭，春夏秋冬，三界五行。“物有本末，事有始终”，反规律，就会被反噬。
2、忙，是没空，不空。不忙，心才不亡，才能定。
财富是什么？老话讲，“财不进急门，福不进偏门”。
急，财富沉淀不下来，老天自然不会交由你掌管。
孔子讲，“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
缓，则从容不迫，气定神闲。
最近，闲书读了不少，觉悟提高，对财富人生有豁然开朗之感。
读南怀瑾《瑜伽师地论》，南老解释佛学说修的第一个境界就是“得三摩地”，“得三摩地”的意思就是要修定。
定，定，定，定，定。不管东南西北风，我自岿然不动。古人的千年哲学，不仅值得敬畏，更需要遵循。
佛家讲三学：戒，定，慧。我辈在红尘中，戒，就是要控制欲望，消除贪嗔痴；定，首先是定念、定心，入定，心里一尘不染，心不定，一切白费；慧，智慧从哪里来，定则生慧。
财富如何而来？远离难题！芒格说，我们之所以成功，不是因为我们善于解决难题，而是我们善于远离难题。
这真是大智慧！咀嚼一百遍，入骨入髓。
巴菲特与芒格老人家，每天定心阅读思考，悟透宇宙人生，财源自然滚滚。
3、曹德旺说，当官不能当一辈子，赚钱也不能赚一辈子，最后都归于空。他笑傲江湖，一切都看得清澈。
空，是高级人生观，世界观，宇宙观。
把时间排得满满，无空。
把计划排得满满，无思。
把事情排得满满，无净。
无空，不空，均是低端状态，哪怕官再大，钱再多。因为水榭楼台，繁华总被雨打风吹去。
把时间轴拉开，100年，每个时段总有人粉墨登场，总有人天堂地狱，但又有谁能够持续？
做企业经常讲空杯心态，最近我发觉空杯远远不够。
上周我做销售培训，面对一群销售业绩不佳者，问她们销售不好的原因？几乎所有人都在找品牌、产品、知名度、价格等原因，没有一个人找自己。
我给了一个新销售模式，可以快速启动市场，但现场的人都表情麻木，个个败军之相，然后问了一堆似是而非的问题。那一刻，我明白了一个道理：杯子哪怕清空，如果不洗净，过去残存的渣子就会把新注入的水弄浑，不伦不类。
空+净=新。
所以最近我经常开玩笑，先把自己清空，洗干净再来，更愿意用一张白纸的新人。
4、对空的觉悟，引发了一个产品创意。
人到中年，像冯唐说的满身油腻，身体发福，各个器官开始此起彼伏失调。
饿，心有不甘；锻炼，很难坚持。
抽烟喝酒熬夜，生活方式不健康，任其发展，脑满肠肥，身体堪忧。
去年也尝试去辟谷，只呆了一天，心不静，就跑了。
几月前，跟温老在昆明闲聊，他说起研发的一个排毒产品可以去油腻，效果奇佳，顿生兴趣。
产品是一个果汁饮料，几十种果汁调和。
为了现场证明效果，温老自己先喝了一瓶，说明安全可靠，我也不甘人后。
2小时不到，肚子开始反应。然后接连去了3次洗手间，第2次、第3次排出来的都是水，没有任何腹泻、腹痛之感，浑身无比轻松。
温老问我，这个产品还没有命名，起个什么品牌好？
果汁产品，功效再好也不能说呀。如果当成寻常果汁来卖，又少了研发的本意，也不利于销售。
昆明的阳光晒在身上暖烘烘的，很舒服，大脑一片空灵。
人为什么会出问题？当机体渐老，循环能力下降的时候，旧的东西就难以清理彻底，就似房间不打扫干净，问题难免丛生。
由于对生命有了新理解，于是一个禅意的名字涌出：三次空。
一瓶50毫升果汁，喝下去2小时，三次排空肠道垃圾，立竿见影。三次空，大轻松，形象准确。
空+净=新，思想需要，身体何尝不需要？
怕上火，王老吉；去油腻，三次空。
这个作品，让自己上了一个台阶。
一个好名字的特征是不仅朗朗上口，还容易记忆，还能关联效果，传播就会起到四两拨千斤之效。
5、财富人生，德位相配。
德不配位，钱来了也守不住，终究还原；德能配位，钱失去了，也会再来，终究归你掌控。
做简单的事，把事做简单。
勿急，勿满，戒忙，戒多，自省共勉。
悟空，入境。 https://t.cn/A6IMBk5l
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