如果你不念佛，恶鬼恶神（我们生生世世和众生结的恶缘），他就找机会来报复你，你稍不留神，得了一种恶病，到医院怎么看也看不好，原来是恶鬼恶神来找你麻烦，所谓业障病。或者稍不留神，出车祸了，是你前世损害了人家的性命，今生他来报复。
所以，我们在这世间，做人很危险，真的非常危险！我们加害给一切众生身上的杀生之罪、偷盗之罪，都要回落到我们身上。
无量劫来，我们做了多少？
今生你还在这里平平安安，那一定是诸佛菩萨的慈悲，不然的话，你哪有这样平安呢？你出门一天遭八次车祸都不为多，你害了多少众生啊，杀了多少性命啊？
你要这样想一想：你看自己一顿吃鱼吃虾，吃了多少？那些鱼虾变成人，它会放过你吗？业报来感，就知道，它不是故意来找你，自然而然就来了，它不需要记得，这是业报，因果报应。
它投胎做人了，你也做人了，说不定你就死在它的手上，因为它当初死在你的手上。
像梁武帝那个时候，有位国师有神通。有一天，梁武帝要下棋，下棋的时候，就跟门口的卫兵讲：“今天我下棋，什么人来我都不见。”这时，刚好国师来了。卫兵说：“大王下棋，不能求见。”国师坚持要进去。卫兵通报说：“国师来了，您看见不见？”
梁武帝没听到，正在下棋，说了一个“杀”，吃掉对方一个卒。卫兵一听，“噢，大王说不见，他硬要来见，大王说‘杀’”。出去就把他绑着杀掉了。
杀了之后，大王下棋下完了，就来问：“今天讲好的，国师要来，来了没有？”卫兵说：“来了。”“来了怎么没有叫他进来啊？”门卫说：“叫他进来了。”“进来到哪里去了？”“进来把他杀了。”“好大胆！怎么敢把国师都杀掉了？”门卫说：“我们进来禀报，大王你说‘杀’，就杀掉了。”
梁武帝就后悔不已了，就问：“国师临死之前说了什么？”卫兵就复述了国师临死之前讲的话：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
然后还说，在多少多少生以前，梁武帝是一只蚯蚓，国师当时是一个小沙弥，小沙弥有一天锄地，用一把锹，一锹铲下去，蚯蚓当下两段了，这是无意当中把蚯蚓杀死了。
所以，到今天，梁武帝也无意当中说了一个“杀”，就把他杀掉了。
无量劫来，生生世世，我们还有意到街上买鱼，“这鱼好看不好看，肥不肥，活不活？”这个罪业很大啊！回家来，杀啊，烧啊，然后请客说：“来来来，多吃一点。”你说那鱼听到，它高兴吗？
我们造这么多罪业，可以讲：人生的凶相非常的多。要多念佛，念佛诸恶鬼神就不能得便，也没有横病、横死，不会得那些古古怪怪的病，也不会横有厄难，“一切灾障自然消散”，在你不知不觉当中就消失了。
所以，一称“南无阿弥陀佛”，灭掉八十亿劫生死重罪。
我们的罪业太多了，有人说：“佛菩萨不保佑我。”你这是太不懂事了，不知道保佑了你多少，化解了你多少罪业，你不知道啊！现在的世道，天灾人祸，时时处处发生，而你今天上街能够平安回来，佛菩萨保佑了你啊，不然你还不知道受什么罪呢。
因为我们过去的罪业确实太多，有这样的罪业，如果念佛，它自自然然就消失了，叫“自然消散”。
所谓“自然”，就是不是在我们众生的思考范围之内，你知道也好，不知道也好，自然就没有了。比如晚上睡觉，月亮自然照着你，你睡着了，不知道，它也照着你，并没有说你知道它才照。
我们念佛，我们不知不觉当中，罪业消除，逢凶化吉。
“除不至心”，除非你不是真心，你怀疑，“哪有这么回事？”那就效果差了。所以，人有诚心，佛有感应，有一分恭敬，得一分成效。
念佛不可怀疑，往生更不可怀疑。
所以，我们在这世间，做人很危险，真的非常危险！我们加害给一切众生身上的杀生之罪、偷盗之罪，都要回落到我们身上。
无量劫来，我们做了多少？
今生你还在这里平平安安，那一定是诸佛菩萨的慈悲，不然的话，你哪有这样平安呢？你出门一天遭八次车祸都不为多，你害了多少众生啊，杀了多少性命啊？
你要这样想一想：你看自己一顿吃鱼吃虾，吃了多少？那些鱼虾变成人，它会放过你吗？业报来感，就知道，它不是故意来找你，自然而然就来了，它不需要记得，这是业报，因果报应。
它投胎做人了，你也做人了，说不定你就死在它的手上，因为它当初死在你的手上。
像梁武帝那个时候，有位国师有神通。有一天，梁武帝要下棋，下棋的时候，就跟门口的卫兵讲：“今天我下棋，什么人来我都不见。”这时，刚好国师来了。卫兵说：“大王下棋，不能求见。”国师坚持要进去。卫兵通报说：“国师来了，您看见不见？”
梁武帝没听到，正在下棋，说了一个“杀”，吃掉对方一个卒。卫兵一听，“噢，大王说不见，他硬要来见，大王说‘杀’”。出去就把他绑着杀掉了。
杀了之后，大王下棋下完了，就来问：“今天讲好的，国师要来，来了没有？”卫兵说：“来了。”“来了怎么没有叫他进来啊？”门卫说：“叫他进来了。”“进来到哪里去了？”“进来把他杀了。”“好大胆！怎么敢把国师都杀掉了？”门卫说：“我们进来禀报，大王你说‘杀’，就杀掉了。”
梁武帝就后悔不已了，就问：“国师临死之前说了什么？”卫兵就复述了国师临死之前讲的话：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
然后还说，在多少多少生以前，梁武帝是一只蚯蚓，国师当时是一个小沙弥，小沙弥有一天锄地，用一把锹，一锹铲下去，蚯蚓当下两段了，这是无意当中把蚯蚓杀死了。
所以，到今天，梁武帝也无意当中说了一个“杀”，就把他杀掉了。
无量劫来，生生世世，我们还有意到街上买鱼，“这鱼好看不好看，肥不肥，活不活？”这个罪业很大啊！回家来，杀啊，烧啊，然后请客说：“来来来，多吃一点。”你说那鱼听到，它高兴吗？
我们造这么多罪业，可以讲：人生的凶相非常的多。要多念佛，念佛诸恶鬼神就不能得便，也没有横病、横死，不会得那些古古怪怪的病，也不会横有厄难，“一切灾障自然消散”，在你不知不觉当中就消失了。
所以，一称“南无阿弥陀佛”，灭掉八十亿劫生死重罪。
我们的罪业太多了，有人说：“佛菩萨不保佑我。”你这是太不懂事了，不知道保佑了你多少，化解了你多少罪业，你不知道啊！现在的世道，天灾人祸，时时处处发生，而你今天上街能够平安回来，佛菩萨保佑了你啊，不然你还不知道受什么罪呢。
因为我们过去的罪业确实太多，有这样的罪业，如果念佛，它自自然然就消失了，叫“自然消散”。
所谓“自然”，就是不是在我们众生的思考范围之内，你知道也好，不知道也好，自然就没有了。比如晚上睡觉，月亮自然照着你，你睡着了，不知道，它也照着你，并没有说你知道它才照。
我们念佛，我们不知不觉当中，罪业消除，逢凶化吉。
“除不至心”，除非你不是真心，你怀疑，“哪有这么回事？”那就效果差了。所以，人有诚心，佛有感应，有一分恭敬，得一分成效。
念佛不可怀疑，往生更不可怀疑。
『其有众生遇斯光者』，『垢灭善生，身意柔软』w104——定弘法师
下面说到『其有众生遇斯光者』，就是凡是听到佛的名号的众生，见到佛的形像，那都是有缘遇到阿弥陀佛的光明。所以「遇斯光」，大家现在能听到阿弥陀佛佛号、听到《无量寿经》，你就遇斯光了，你就在佛光普照之下。所以得到的功德利益很殊胜，这裡讲『垢灭善生，身意柔软』，这是真的，不是假的。「垢」是什麽？就是我们的烦恼、我们的妄想分别执著，这些是污垢。众生一听到阿弥陀佛这个名号，闻名功德，这些污垢就灭尽了。「善」是什麽？就是信愿持名求生淨土，这是善中之善。所以真正闻名了，把名号功德利益都弄清楚了的人，一定是信愿持名求生淨土。如果我们听到阿弥陀佛的佛号、听了《无量寿经》，还没有真正发心要去求往生，这说明什麽？还没有真正闻。也就是说这个光明虽然照到你身上，你还没接受到。所以这是闻得不足，要继续的闻、不间断的闻，你的垢就灭得快，可能原来的垢比较深、比较厚，现在要不断的努力把这个垢给灭尽。这种人自然就得到佛光加持，我们说业障消除，烦恼轻，智慧就长。「身意柔软」，这是讲他的心地清淨，自自然然慈悲心流露出来。这个不是别人劝的，这是业障消除了，心地清淨了，自然就会这样，身意柔软。所以我们真正知道这样的功德利益，天天就得不间断的听经闻法，不是说我听到阿弥陀佛佛号就算闻了，不一定，这个闻是真正你能信能解，闻了之后你就能行。所以，如果不是长时的薰修，我们这个信心还是不扎实，我们的愿心还是不够恳切，那个业障确实就比较难消。
下面说到『其有众生遇斯光者』，就是凡是听到佛的名号的众生，见到佛的形像，那都是有缘遇到阿弥陀佛的光明。所以「遇斯光」，大家现在能听到阿弥陀佛佛号、听到《无量寿经》，你就遇斯光了，你就在佛光普照之下。所以得到的功德利益很殊胜，这裡讲『垢灭善生，身意柔软』，这是真的，不是假的。「垢」是什麽？就是我们的烦恼、我们的妄想分别执著，这些是污垢。众生一听到阿弥陀佛这个名号，闻名功德，这些污垢就灭尽了。「善」是什麽？就是信愿持名求生淨土，这是善中之善。所以真正闻名了，把名号功德利益都弄清楚了的人，一定是信愿持名求生淨土。如果我们听到阿弥陀佛的佛号、听了《无量寿经》，还没有真正发心要去求往生，这说明什麽？还没有真正闻。也就是说这个光明虽然照到你身上，你还没接受到。所以这是闻得不足，要继续的闻、不间断的闻，你的垢就灭得快，可能原来的垢比较深、比较厚，现在要不断的努力把这个垢给灭尽。这种人自然就得到佛光加持，我们说业障消除，烦恼轻，智慧就长。「身意柔软」，这是讲他的心地清淨，自自然然慈悲心流露出来。这个不是别人劝的，这是业障消除了，心地清淨了，自然就会这样，身意柔软。所以我们真正知道这样的功德利益，天天就得不间断的听经闻法，不是说我听到阿弥陀佛佛号就算闻了，不一定，这个闻是真正你能信能解，闻了之后你就能行。所以，如果不是长时的薰修，我们这个信心还是不扎实，我们的愿心还是不够恳切，那个业障确实就比较难消。
#弘愿寺[超话]#“本愿称名，凡夫入报”的根源
《无量寿经》概要
在经典中，释迦牟尼佛以“光中极尊、佛中之王”来赞叹阿弥陀佛，来显示阿弥陀佛光明的绝对无比。
那佛的光明有什么功能力用呢？
《阿弥陀经》说：
彼佛光明无量，照十方国无所障碍。
《观无量寿经》说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
善导大师将《阿弥陀经》和《观无量寿经》的经文融合来作解释说：
彼佛光明无量，照十方国无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
意思是说，阿弥陀佛为什么叫作“阿弥陀佛”？因为他会用无碍的光明摄取念佛的众生，一直到这位念佛众生往生极乐世界之时，都不会舍离。因为有这样的功能力用，所以这尊佛的佛名叫作“阿弥陀”。
我们众生只要念南无阿弥陀佛，就自自然然被阿弥陀佛的无碍光明所摄取。所以，凡是念佛的众生，就像在阿弥陀佛的佛掌之中，是不可能漏失的，也无法逃离的。因此，任何念佛众生都万无一失地决定会往生极乐世界。
阿弥陀佛是以名号来吸引我们，以光明来摄取我们，由此可知，对我们来说，他的光明非常重要。
净土宗特色
所以，净土法门有一个特色，就是“平生业成”。不用等到临终，在平生之时，就已经往生有分，未来决定往生。
因为是“平生业成”，所以也是“现生不退”。现在就进入“正定聚”，不会退失成佛的资格，这就是净土宗独有的特色。
如果不是净土宗，而是其他宗派、其他教法、其他修行法门，就没有这样的特色。为什么呢？因为我们称名念佛，就是依阿弥陀佛所发的愿，这叫作“本愿称名”。“本愿称名”就可以让我们凡夫平生业成，决定往生弥陀的报土，这就是净土宗特色所说“本愿称名，凡夫入报”的根源。
寿命和光明都必须无量
此外，就寿命而言，寿命是根本。因为即使我们有智慧，有才能，但是如果没有寿命，没有身体，一切的成就都没有意义。我们有了健康的身体，就有手可以做事情，就有脚可以走路；若没有身体，就不可能有手、有脚，也不可能有眼、耳、鼻、舌这六根的功能。
所以，首先生命要存在。可是生命存在，但如果没有智慧，这样的存在也是没有价值的；如果有智慧的功能，可是生命却很短，这样也很遗憾，因为无法永远利益众生。所以，佛的光明和寿命，必须都要无量，这样才可以尽未来际，广度十方众生。
慧净上人《无量寿经大意》 https://t.cn/z8yXDFj
《无量寿经》概要
在经典中，释迦牟尼佛以“光中极尊、佛中之王”来赞叹阿弥陀佛，来显示阿弥陀佛光明的绝对无比。
那佛的光明有什么功能力用呢？
《阿弥陀经》说：
彼佛光明无量，照十方国无所障碍。
《观无量寿经》说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
善导大师将《阿弥陀经》和《观无量寿经》的经文融合来作解释说：
彼佛光明无量，照十方国无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
意思是说，阿弥陀佛为什么叫作“阿弥陀佛”？因为他会用无碍的光明摄取念佛的众生，一直到这位念佛众生往生极乐世界之时，都不会舍离。因为有这样的功能力用，所以这尊佛的佛名叫作“阿弥陀”。
我们众生只要念南无阿弥陀佛，就自自然然被阿弥陀佛的无碍光明所摄取。所以，凡是念佛的众生，就像在阿弥陀佛的佛掌之中，是不可能漏失的，也无法逃离的。因此，任何念佛众生都万无一失地决定会往生极乐世界。
阿弥陀佛是以名号来吸引我们，以光明来摄取我们，由此可知，对我们来说，他的光明非常重要。
净土宗特色
所以，净土法门有一个特色，就是“平生业成”。不用等到临终，在平生之时，就已经往生有分，未来决定往生。
因为是“平生业成”，所以也是“现生不退”。现在就进入“正定聚”，不会退失成佛的资格，这就是净土宗独有的特色。
如果不是净土宗，而是其他宗派、其他教法、其他修行法门，就没有这样的特色。为什么呢？因为我们称名念佛，就是依阿弥陀佛所发的愿，这叫作“本愿称名”。“本愿称名”就可以让我们凡夫平生业成，决定往生弥陀的报土，这就是净土宗特色所说“本愿称名，凡夫入报”的根源。
寿命和光明都必须无量
此外，就寿命而言，寿命是根本。因为即使我们有智慧，有才能，但是如果没有寿命，没有身体，一切的成就都没有意义。我们有了健康的身体，就有手可以做事情，就有脚可以走路；若没有身体，就不可能有手、有脚，也不可能有眼、耳、鼻、舌这六根的功能。
所以，首先生命要存在。可是生命存在，但如果没有智慧，这样的存在也是没有价值的；如果有智慧的功能，可是生命却很短，这样也很遗憾，因为无法永远利益众生。所以，佛的光明和寿命，必须都要无量，这样才可以尽未来际，广度十方众生。
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