【一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。】

【如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰，未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。】

—— 彻悟大师《彻悟禅师语录》

当茶与水一相逢，更胜却人间无数，虽然只是短短数秒，于它们却已是一生的浮生清欢。

茶心更似人心。有人把你放在心上之时，你的所有便成了世间的美好。不把你放在心上之时，你在我眼中，什么都不是。人情冷暖便是如此，一切不过都是唯心造。#茶道[超话]##美食[超话]##美食##健康养生# https://t.cn/R2cFt0M

《中观庄严论释》

全知麦彭仁波切 〔著〕

索达吉堪布 〔译讲〕

依之必能铲除三有的根本，

依靠万法唯心这一道理，完全能铲除三界轮回的根本。正如《入菩萨行论》所讲，如果不知道一切万法唯心，想要断除轮回的根本也是不可能的。

好似屠夫精通致命的部位、樵夫精通伐木的要领等一般。

如同屠夫非常清楚猪的要害部位，完全可以一刀致命；而森林里伐木的工人也非常清楚树木倒下去的方向一样。作为修行人来讲，精通万法唯心造这一修行要诀，就可以真正了知自心的本体，对不流转轮回的窍诀也就很容易掌握。

如果未通达这一点，每天只是以形象来混日子的话，无有任何意义。因此，上述要诀对我们来讲非常重要。

如果以殊胜方便摄持，那么在究竟金刚乘时窍诀的醍醐也仅此而已。

对于万法唯心这一道理，如果以生起次第、圆满次第等殊胜方便加以摄持，那么，无上大圆满中最殊胜、最精华的醍醐实际就是万法唯心，除此以外再没有其他的窍诀。

既然说万法唯心，那么，无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》、《七宝藏》等论典中说万法的显现不是心；智悲光尊者也在《智慧无上引导》中说：依靠无垢光尊者的窍诀，才真正了知万法的显现不是心的道理。这又是怎么一回事呢？

在这里，完全是从名言量的角度安立万法唯心。对此，即使无垢光尊者、智悲光尊者也承认这一观点。

但是无垢光尊者在抉择最后本来清净时，就像月称论师《入中论》抉择的一样，心不存在、境也不存在，对心与境二者同时作了遮破。而对唯识宗所说的“如梦”，月称论师说：所谓的如梦也值得观察，既然外境不存在，心又怎么会存在呢？二者互相观待的缘故，一者不存在另一者也必定不存在。

所以，从最究竟的角度来讲，万法的显现不承认为心。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中，对这方面作了非常详细的介绍。但从名言量角度，在大圆满龙钦心滴的窍诀中也讲得非常清楚：首先抉择一切万法为心，然后将心抉择为空性，空性再抉择为离戏，最后获得中观最究竟的境界。不论中观还是密法都是如此抉择的。