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大乘佛教非佛说（六）：大乘佛教的性质、来源和态度
一、大乘佛教的性质
1、大乘佛教不是释迦牟尼佛说的。其一，如果是释迦牟尼所说，在其他经典中会提到。其二，如果是佛说，在世尊涅槃后就会集结整理进经典，而前两次集结没有大乘经典。其三，大乘经典的教义和传统佛教教义相差甚大，佛不能一会讲观心，一会讲空。其四，流传到今天的南传佛教修行方式，保留了原始佛教的修行方式，看不到一点大乘佛教修法的影子。说明当初没有大乘佛教的痕迹。
2、大乘佛教是一种宗教，它具有偶像膜拜，天国向往，地狱恐惧等宗教共性。今天很多人定义大乘佛教是哲学不是宗教，实质上它只是宗教，不能构成哲学。因为哲学是有逻辑推理的一套世界观。大乘佛教就讲了远离人生现实的一些自说自话的道理，没法认证。
3、大乘佛教是外道。它被仪式化，有外在的佛菩萨偶像，有上殿烧香唱诵的功课，有水陆法会等仪式。它被形式化，读经，抄经，放生，念佛，这些形式成为修行。它被外求化，求福，求慧，求生净土，求升官发财，求考学，生儿子，求消灾解难。它把人的注意力引向外在的行为，布施，持戒，忍辱，烧香，礼拜，唱诵，做法事等。与原始佛教的戒定慧、苦集灭道、四禅八定、止观等修法根本就不一回事。
二、大乘佛教来源分析
既然释迦牟尼在世时没讲过大乘佛经，那么大乘经典是怎么产生的？为什么要以佛的名义编写经典？有以下两个可能。
1、僧人提倡大乘。在世尊涅槃后几百年，佛教内的高僧或大师，有了比较特殊的修证，认为释迦牟尼所讲的法有点局限，于是利用释迦名义编造经典，销售自己的感悟和主张。这是出于善良的估计。
2、如果以不是这么善意来推测，大乘佛教就是有人故意利用佛的名义，利用和嫁接原始佛教，把修行人的注意力从向内观心吸引到向外追求的方法上，使人用三界内的手段和方法修行，产生的果仍然是三界内的，使修行人不能出离三界，继续被控制在三界之内。
三、对大乘佛教的态度
说大乘佛教非佛说，并不是说南传佛教是唯一正确的教法，不是说原始佛教穷尽了宇宙真理，起码原始佛教是正宗正派，原汁原味的嫡传法脉。达摩传的禅宗也具有原始佛教的传承。也不是说，在原始佛教之上，没有更高的宇宙法则和修行的深奥法理。只是说，大乘佛教中的道理，并没有它自己说的那样至高无上，那样耳朵一听了永远解脱，那样一念经文就相当于别人修行多少亿万年。当然，不必否认大乘经典的富丽堂皇和美轮美奂。大乘佛经中天女散花的美妙场景，把多少个银河系装进菩萨肚子里的恢宏想象，也确实带给有缘接触佛经人不可思议的怡悦。但是，当这些经典不能使人祛除烦恼和获得解脱时，就都成了没用的空话和废话。
那么，对大乘佛教应持什么态度呢？那就是三个远离。远离大乘经典，因为那不是佛说。远离寺院，因为那里没有圣人。远离和尚和修行大乘佛教的在家人，因为他们在进行没有成果的实践。可以读原始佛教经典。多察觉自己的内心和念头。什么学问也跑不出这颗心。成为圣人也是通过对这个心的察觉把握实现的。哪门的宗教创始人也不过把这心的功能认识清楚，加以强大才成为的。越接近内心，才能越接近真相和宇宙源头。
大乘佛教非佛说（六）：大乘佛教的性质、来源和态度
一、大乘佛教的性质
1、大乘佛教不是释迦牟尼佛说的。其一，如果是释迦牟尼所说，在其他经典中会提到。其二，如果是佛说，在世尊涅槃后就会集结整理进经典，而前两次集结没有大乘经典。其三，大乘经典的教义和传统佛教教义相差甚大，佛不能一会讲观心，一会讲空。其四，流传到今天的南传佛教修行方式，保留了原始佛教的修行方式，看不到一点大乘佛教修法的影子。说明当初没有大乘佛教的痕迹。
2、大乘佛教是一种宗教，它具有偶像膜拜，天国向往，地狱恐惧等宗教共性。今天很多人定义大乘佛教是哲学不是宗教，实质上它只是宗教，不能构成哲学。因为哲学是有逻辑推理的一套世界观。大乘佛教就讲了远离人生现实的一些自说自话的道理，没法认证。
3、大乘佛教是外道。它被仪式化，有外在的佛菩萨偶像，有上殿烧香唱诵的功课，有水陆法会等仪式。它被形式化，读经，抄经，放生，念佛，这些形式成为修行。它被外求化，求福，求慧，求生净土，求升官发财，求考学，生儿子，求消灾解难。它把人的注意力引向外在的行为，布施，持戒，忍辱，烧香，礼拜，唱诵，做法事等。与原始佛教的戒定慧、苦集灭道、四禅八定、止观等修法根本就不一回事。
二、大乘佛教来源分析
既然释迦牟尼在世时没讲过大乘佛经，那么大乘经典是怎么产生的？为什么要以佛的名义编写经典？有以下两个可能。
1、僧人提倡大乘。在世尊涅槃后几百年，佛教内的高僧或大师，有了比较特殊的修证，认为释迦牟尼所讲的法有点局限，于是利用释迦名义编造经典，销售自己的感悟和主张。这是出于善良的估计。
2、如果以不是这么善意来推测，大乘佛教就是有人故意利用佛的名义，利用和嫁接原始佛教，把修行人的注意力从向内观心吸引到向外追求的方法上，使人用三界内的手段和方法修行，产生的果仍然是三界内的，使修行人不能出离三界，继续被控制在三界之内。
三、对大乘佛教的态度
说大乘佛教非佛说，并不是说南传佛教是唯一正确的教法，不是说原始佛教穷尽了宇宙真理，起码原始佛教是正宗正派，原汁原味的嫡传法脉。达摩传的禅宗也具有原始佛教的传承。也不是说，在原始佛教之上，没有更高的宇宙法则和修行的深奥法理。只是说，大乘佛教中的道理，并没有它自己说的那样至高无上，那样耳朵一听了永远解脱，那样一念经文就相当于别人修行多少亿万年。当然，不必否认大乘经典的富丽堂皇和美轮美奂。大乘佛经中天女散花的美妙场景，把多少个银河系装进菩萨肚子里的恢宏想象，也确实带给有缘接触佛经人不可思议的怡悦。但是，当这些经典不能使人祛除烦恼和获得解脱时，就都成了没用的空话和废话。
那么，对大乘佛教应持什么态度呢？那就是三个远离。远离大乘经典，因为那不是佛说。远离寺院，因为那里没有圣人。远离和尚和修行大乘佛教的在家人，因为他们在进行没有成果的实践。可以读原始佛教经典。多察觉自己的内心和念头。什么学问也跑不出这颗心。成为圣人也是通过对这个心的察觉把握实现的。哪门的宗教创始人也不过把这心的功能认识清楚，加以强大才成为的。越接近内心，才能越接近真相和宇宙源头。
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大乘佛教非佛说（六）：大乘佛教的性质、来源和态度
一、大乘佛教的性质
1、大乘佛教不是释迦牟尼佛说的。其一，如果是释迦牟尼所说，在其他经典中会提到。其二，如果是佛说，在世尊涅槃后就会集结整理进经典，而前两次集结没有大乘经典。其三，大乘经典的教义和传统佛教教义相差甚大，佛不能一会讲观心，一会讲空。其四，流传到今天的南传佛教修行方式，保留了原始佛教的修行方式，看不到一点大乘佛教修法的影子。说明当初没有大乘佛教的痕迹。
2、大乘佛教是一种宗教，它具有偶像膜拜，天国向往，地狱恐惧等宗教共性。今天很多人定义大乘佛教是哲学不是宗教，实质上它只是宗教，不能构成哲学。因为哲学是有逻辑推理的一套世界观。大乘佛教就讲了远离人生现实的一些自说自话的道理，没法认证。
3、大乘佛教是外道。它被仪式化，有外在的佛菩萨偶像，有上殿烧香唱诵的功课，有水陆法会等仪式。它被形式化，读经，抄经，放生，念佛，这些形式成为修行。它被外求化，求福，求慧，求生净土，求升官发财，求考学，生儿子，求消灾解难。它把人的注意力引向外在的行为，布施，持戒，忍辱，烧香，礼拜，唱诵，做法事等。与原始佛教的戒定慧、苦集灭道、四禅八定、止观等修法根本就不一回事。
二、大乘佛教来源分析
既然释迦牟尼在世时没讲过大乘佛经，那么大乘经典是怎么产生的？为什么要以佛的名义编写经典？有以下两个可能。
1、僧人提倡大乘。在世尊涅槃后几百年，佛教内的高僧或大师，有了比较特殊的修证，认为释迦牟尼所讲的法有点局限，于是利用释迦名义编造经典，销售自己的感悟和主张。这是出于善良的估计。
2、如果以不是这么善意来推测，大乘佛教就是有人故意利用佛的名义，利用和嫁接原始佛教，把修行人的注意力从向内观心吸引到向外追求的方法上，使人用三界内的手段和方法修行，产生的果仍然是三界内的，使修行人不能出离三界，继续被控制在三界之内。
三、对大乘佛教的态度
说大乘佛教非佛说，并不是说南传佛教是唯一正确的教法，不是说原始佛教穷尽了宇宙真理，起码原始佛教是正宗正派，原汁原味的嫡传法脉。达摩传的禅宗也具有原始佛教的传承。也不是说，在原始佛教之上，没有更高的宇宙法则和修行的深奥法理。只是说，大乘佛教中的道理，并没有它自己说的那样至高无上，那样耳朵一听了永远解脱，那样一念经文就相当于别人修行多少亿万年。当然，不必否认大乘经典的富丽堂皇和美轮美奂。大乘佛经中天女散花的美妙场景，把多少个银河系装进菩萨肚子里的恢宏想象，也确实带给有缘接触佛经人不可思议的怡悦。但是，当这些经典不能使人祛除烦恼和获得解脱时，就都成了没用的空话和废话。
那么，对大乘佛教应持什么态度呢？那就是三个远离。远离大乘经典，因为那不是佛说。远离寺院，因为那里没有圣人。远离和尚和修行大乘佛教的在家人，因为他们在进行没有成果的实践。可以读原始佛教经典。多察觉自己的内心和念头。什么学问也跑不出这颗心。成为圣人也是通过对这个心的察觉把握实现的。哪门的宗教创始人也不过把这心的功能认识清楚，加以强大才成为的。越接近内心，才能越接近真相和宇宙源头。
大乘佛教非佛说（六）：大乘佛教的性质、来源和态度
一、大乘佛教的性质
1、大乘佛教不是释迦牟尼佛说的。其一，如果是释迦牟尼所说，在其他经典中会提到。其二，如果是佛说，在世尊涅槃后就会集结整理进经典，而前两次集结没有大乘经典。其三，大乘经典的教义和传统佛教教义相差甚大，佛不能一会讲观心，一会讲空。其四，流传到今天的南传佛教修行方式，保留了原始佛教的修行方式，看不到一点大乘佛教修法的影子。说明当初没有大乘佛教的痕迹。
2、大乘佛教是一种宗教，它具有偶像膜拜，天国向往，地狱恐惧等宗教共性。今天很多人定义大乘佛教是哲学不是宗教，实质上它只是宗教，不能构成哲学。因为哲学是有逻辑推理的一套世界观。大乘佛教就讲了远离人生现实的一些自说自话的道理，没法认证。
3、大乘佛教是外道。它被仪式化，有外在的佛菩萨偶像，有上殿烧香唱诵的功课，有水陆法会等仪式。它被形式化，读经，抄经，放生，念佛，这些形式成为修行。它被外求化，求福，求慧，求生净土，求升官发财，求考学，生儿子，求消灾解难。它把人的注意力引向外在的行为，布施，持戒，忍辱，烧香，礼拜，唱诵，做法事等。与原始佛教的戒定慧、苦集灭道、四禅八定、止观等修法根本就不一回事。
二、大乘佛教来源分析
既然释迦牟尼在世时没讲过大乘佛经，那么大乘经典是怎么产生的？为什么要以佛的名义编写经典？有以下两个可能。
1、僧人提倡大乘。在世尊涅槃后几百年，佛教内的高僧或大师，有了比较特殊的修证，认为释迦牟尼所讲的法有点局限，于是利用释迦名义编造经典，销售自己的感悟和主张。这是出于善良的估计。
2、如果以不是这么善意来推测，大乘佛教就是有人故意利用佛的名义，利用和嫁接原始佛教，把修行人的注意力从向内观心吸引到向外追求的方法上，使人用三界内的手段和方法修行，产生的果仍然是三界内的，使修行人不能出离三界，继续被控制在三界之内。
三、对大乘佛教的态度
说大乘佛教非佛说，并不是说南传佛教是唯一正确的教法，不是说原始佛教穷尽了宇宙真理，起码原始佛教是正宗正派，原汁原味的嫡传法脉。达摩传的禅宗也具有原始佛教的传承。也不是说，在原始佛教之上，没有更高的宇宙法则和修行的深奥法理。只是说，大乘佛教中的道理，并没有它自己说的那样至高无上，那样耳朵一听了永远解脱，那样一念经文就相当于别人修行多少亿万年。当然，不必否认大乘经典的富丽堂皇和美轮美奂。大乘佛经中天女散花的美妙场景，把多少个银河系装进菩萨肚子里的恢宏想象，也确实带给有缘接触佛经人不可思议的怡悦。但是，当这些经典不能使人祛除烦恼和获得解脱时，就都成了没用的空话和废话。
那么，对大乘佛教应持什么态度呢？那就是三个远离。远离大乘经典，因为那不是佛说。远离寺院，因为那里没有圣人。远离和尚和修行大乘佛教的在家人，因为他们在进行没有成果的实践。可以读原始佛教经典。多察觉自己的内心和念头。什么学问也跑不出这颗心。成为圣人也是通过对这个心的察觉把握实现的。哪门的宗教创始人也不过把这心的功能认识清楚，加以强大才成为的。越接近内心，才能越接近真相和宇宙源头。
#万法一念一念万法[超话]#
你要感恩所有给你设置障碍的人
你要感恩所有打击你的人，
你要感激所有让你痛苦和烦恼的事。
如果没有它们，
你看不到你的我执，
你不知道自己的我相，
你逃脱不掉自我。
感恩苦和苦为你带来的
那唯一的一线解脱机会。
佛祖一次次地为你设置障碍，
是在加持你看到自我；
佛祖一次次地打击你，
是在捶碎你的自我；
佛祖一次次地让痛苦降到你身上，
是在逼迫你解放自我。
如果你因为某个人或某件事而烦恼，
那正是你修行的时候：
用心去看，去观察，
是什么在让你烦恼？
是谁在让你痛苦？
一定你的那个“我”。
如果是某个人让你痛苦，
你未遇到他之前，为什么不痛苦？
如果是事情让你烦恼，
为什么同样的事曾经让你快乐？
是的，
☔️你所有痛苦和烦恼的根源是“我”。
发现这个“我”，
看破这个“我”，
出离这个“我”，
放舍这个“我”，
就是你的修行。
释迦牟尼佛成佛的时候，
他第一个想起并感恩的人，
不是他的父母，
不是他的老师燃灯佛，
不是任何人，而是提婆达多。
在《大方便佛报恩经》中，
佛陀用了很多篇幅
赞叹提婆达多的功德，
甚至明确地告诉大家，
提婆达多的真实身份是另一尊佛再来。
涅槃经中也说到，
如果有人认为提婆达多真实出佛身血，
是名信不具足，提婆达多是佛境界。
提婆达多生生世世都与佛为敌，
处处为佛设障碍，
无数次地伤害佛陀。
佛陀为什么不恨他，
还要感恩他、赞美他呢？
因为如果没有提婆达多，
佛陀就不能圆满六波罗蜜，
就不能具足四无量心，
就不会成佛。
其实一切众生成佛只是做一件事，
突破自我。
谁来帮你突破自我？
一定是你佛性中的另一面，另一个人。
每次当提婆达多伤害佛陀之后，
佛陀都会原谅提婆达多，
在一次次的原谅中，
在生生世世的包容中，
佛陀彻底地突破了自我，
实现了无我的大慈大悲。
我们每个人都有自己的提婆达多。
不管他是谁，他如何示现，
你一定要找到那个人，要认出那个人，
要与他在一起，要爱他，包容他，
在他身上实现无我。
就像一个拳击冠军，
在他成功的路上，
一定有无数个陪练，
而且最后有一个
跟他同量级别的对手出现，
他要战胜那个对手，
才能获得冠军。
那个与他在一起最长时间的人，
那个从一开始就陪他比赛的人，
那个直到最后，和他进行决赛的人，
一定是他的提婆达多。
你的修行之路，
也一定要有许多烦恼的陪练，
有与你同量级别的对手，
有你生命的另一部分，你的提婆达多。
你要珍惜和他们在一起的每次历练，
你要用心与他们在一起。
佛为每个人都安排了
很多陪练和他的提婆达多，
可是，人们太讨厌逆境和仇人了，
人们一次次地远离他们，
选择那些让你
安逸的顺境和赞许你的人，
放弃了真正的对手和修行的机会，
所以，至今你都没有真正得到解脱。
发现你的提婆达多，
珍惜你遇到的一切逆境，
照破在你身上发生的一切，
觉悟这一切都是佛为你做的最好安排。
在他们身上突破自我，洞达无我，
就是你的修行。
#遇见美好##带着微博去旅行##愿你遇到的人都是温暖的##致自己##治愈不开心#
你要感恩所有给你设置障碍的人
你要感恩所有打击你的人，
你要感激所有让你痛苦和烦恼的事。
如果没有它们，
你看不到你的我执，
你不知道自己的我相，
你逃脱不掉自我。
感恩苦和苦为你带来的
那唯一的一线解脱机会。
佛祖一次次地为你设置障碍，
是在加持你看到自我；
佛祖一次次地打击你，
是在捶碎你的自我；
佛祖一次次地让痛苦降到你身上，
是在逼迫你解放自我。
如果你因为某个人或某件事而烦恼，
那正是你修行的时候：
用心去看，去观察，
是什么在让你烦恼？
是谁在让你痛苦？
一定你的那个“我”。
如果是某个人让你痛苦，
你未遇到他之前，为什么不痛苦？
如果是事情让你烦恼，
为什么同样的事曾经让你快乐？
是的，
☔️你所有痛苦和烦恼的根源是“我”。
发现这个“我”，
看破这个“我”，
出离这个“我”，
放舍这个“我”，
就是你的修行。
释迦牟尼佛成佛的时候，
他第一个想起并感恩的人，
不是他的父母，
不是他的老师燃灯佛，
不是任何人，而是提婆达多。
在《大方便佛报恩经》中，
佛陀用了很多篇幅
赞叹提婆达多的功德，
甚至明确地告诉大家，
提婆达多的真实身份是另一尊佛再来。
涅槃经中也说到，
如果有人认为提婆达多真实出佛身血，
是名信不具足，提婆达多是佛境界。
提婆达多生生世世都与佛为敌，
处处为佛设障碍，
无数次地伤害佛陀。
佛陀为什么不恨他，
还要感恩他、赞美他呢？
因为如果没有提婆达多，
佛陀就不能圆满六波罗蜜，
就不能具足四无量心，
就不会成佛。
其实一切众生成佛只是做一件事，
突破自我。
谁来帮你突破自我？
一定是你佛性中的另一面，另一个人。
每次当提婆达多伤害佛陀之后，
佛陀都会原谅提婆达多，
在一次次的原谅中，
在生生世世的包容中，
佛陀彻底地突破了自我，
实现了无我的大慈大悲。
我们每个人都有自己的提婆达多。
不管他是谁，他如何示现，
你一定要找到那个人，要认出那个人，
要与他在一起，要爱他，包容他，
在他身上实现无我。
就像一个拳击冠军，
在他成功的路上，
一定有无数个陪练，
而且最后有一个
跟他同量级别的对手出现，
他要战胜那个对手，
才能获得冠军。
那个与他在一起最长时间的人，
那个从一开始就陪他比赛的人，
那个直到最后，和他进行决赛的人，
一定是他的提婆达多。
你的修行之路，
也一定要有许多烦恼的陪练，
有与你同量级别的对手，
有你生命的另一部分，你的提婆达多。
你要珍惜和他们在一起的每次历练，
你要用心与他们在一起。
佛为每个人都安排了
很多陪练和他的提婆达多，
可是，人们太讨厌逆境和仇人了，
人们一次次地远离他们，
选择那些让你
安逸的顺境和赞许你的人，
放弃了真正的对手和修行的机会，
所以，至今你都没有真正得到解脱。
发现你的提婆达多，
珍惜你遇到的一切逆境，
照破在你身上发生的一切，
觉悟这一切都是佛为你做的最好安排。
在他们身上突破自我，洞达无我，
就是你的修行。
#遇见美好##带着微博去旅行##愿你遇到的人都是温暖的##致自己##治愈不开心#
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