简单学八字 | 命理知识之比肩与坐支的喜忌断法
一,比肩性信息:
比肩就是与日主天干相同的天干谓之比肩,独断独行,争强好斗。比肩太多(三个以上),与同辈人不和,多争论或招诽谤之害,与人相处在同辈中不得融洽。是一种较易得罪上司,而受部属拥戴之类型。而坐下或近邻有正印偏印者,此特性尤烈。反之,坐下或近邻有偏官者,此特性被软化。比肩过多,则为人刚硬,不通融,喜爱争斗,六亲缘薄,男女皆迟婚。
八字命理学中,劫财是与日主相同的五行,与日主阴阳属性相反。如日干为甲木,劫财则是乙木、卯木。又如日干为庚金,那么劫财则为辛金、酉金。在命局中,四柱分别为父母宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫。那么当劫财分别出现在四柱上各代表什么信息?
年柱包括年干和年支二字。月柱包括月干和月支二字,其中尤以月支最为要紧。日柱包括日干和坐支二字,其中日柱代表自身是四柱八字三元内外生克取舍之源。时柱包括时干与时支二字,其关系个人一生的最终结局。
年柱代表:根,本,祖先祖上,长辈,表童年幼时。
月柱代表:苗根,父母,上司,领导,直系兄弟姐妹,表青年阶段。
日柱代表:花蕾,自己本身和配偶,婚后家庭状况和爱人家庭状况,表中年阶段。
时柱代表:果实,孩子,子孙,徒弟,学生,晚辈之类,表老年阶段。
二,比肩与坐支的喜忌
1,比肩坐正官
喜用论:身强者尚可,正官暗制比肩,为人磊落踏实,正大光明,认真负责,多得他人敬仰。身弱者不吉,手足亲友无助,虽为人正派,但容易与人滋生是非,争权夺利。
盲派论:半吉凶。争权争利,是非滋生不绝,但主正论,得人信仰。
2,比肩坐七杀
喜用论:不论身强身弱,均以凶论,特别是身弱者最忌,比肩受制,兄弟手足恐有损伤,情缘薄弱,与兄弟朋友往往因为一点不利益而发生摩擦争端,于年月两柱更验。自身求谋艰难,身体多病灾,岁运遇伤官者,有诈盜的倾向。
盲派论:大凶,一生劳碌,兄弟朋友多烦扰,更有盗诈病灾。
3,比肩坐正印
喜用论:不论身强身弱,均以吉论,印为贵人,主能得到贵人的赏识提拔,事业顺利,经商都易有收益,是日趋繁荣的现象,他柱再有官星透出平衡的话,更主福份。
盲派论:大吉,经商或偏业均可获利,得贵人扶持,日渐繁荣昌盛,过分宠爱部下,得罪上司。
4,比肩坐偏印
喜用论:身弱者为喜,多得贵人相助。身强者甚忌,易与长辈发生矛盾,求谋多阻,枉费心力,多劳少成,生涯住居及工作经常变动,难得安定,有苦说不出来。感情波折,相互冷漠,有婚变之忧,难言白头偕老。再者,比肩及偏印过多的人,个性冷酷无情,固执己见,自私心重,没有容人的雅量。
盲派论:大凶,劳碌损失,居无定所,万事不顺,比肩过多,冷酷无情,有婚变之灾。
5,比肩坐正财
喜用论:比肩与正财为异性关系,阴阳不同,不会直接发生冲突。身强者不佳,钱财难聚,有破耗的暗示,阳干生人暗合正财,婚姻感情不顺,易有第三者介入,阴干生人无妨。身弱者较吉,多得朋友相助,经商可得利益,谋事顺利。
盲派论:不吉。为朋友耗财,妻子跟人家跑了,妻子不贞。
6,比肩坐偏财
喜用论:比肩与偏财为同性关系,阴阳相同,相互冲突,在年月柱出现者,不利父亲,父运不佳,也主父子不和。同时不利于财运,颇有破耗,有色情之灾或感情困扰,易因为父亲或婚外女性影响事业。
盲派论:因父母或情妇之故,在营业上多发生纷扰且有疾病及色情之灾。
7,比肩坐伤官
喜用论:伤官盗泄比肩元气,身强者吉。身弱以比肩为用者甚忌,兄弟朋友缘不佳,难得兄弟朋友相帮,或有人相助却有心无力。也易因为自身事情拖累兄弟朋友,口舌是非多。更易出现有心助人反遭他人误会埋怨的情况,吃力不讨好。也主感情不顺,婚后家庭风波层出不穷。
盲派论:不吉。助人不利反被忌弃。为金钱诸事扰亲友,为养子就败家。婚后家庭风波不绝。比肩被伤官近合亦然。
8,比肩坐食神
喜用论:不论身强身弱,均以吉论,特别是身强的人以食神泄秀更佳,为人踏实温和,平易近人,表达力佳,人际关系良好,多得朋友贵人相助,生涯谋事顺利,他柱再有财星透出者,善于经营,多具有创业之才华。
盲派论:大吉,食禄丰厚,有创业才能,万事顺遂。
9,比肩坐劫财
喜用论:身强者大忌,男命不利父亲及配偶,于年月柱更明显,影响父运,父缘弱,夫妻纷争不断,配偶身体不佳或早別。也不利兄弟感情,兄弟之间多有口舌争执。事业不顺,求谋多磨,易因为合伙合作而遭受损失,他柱见偏印者,更易受兄弟亲友出卖而出现失败。
盲派论:大凶。本身为亲为友蒙受巨大损失,或合作事业中途解散。及兄弟们多冲突,以及与妻子不和。若年月二柱见此星者,父缘薄或死别,或克妻。年月二柱有一财星逢近邻之比肩之克者尤验。
10,比肩坐比肩
喜用论:比肩力量增强,身弱者为喜,身强者为忌,为人固执好争,自私自利,于年月柱出现,主父缘薄弱,与父亲不和,或父亲早別。也主兄弟关系紧张,易因为兄弟朋友而遭受损失。更主夫妻感情淡薄,相敬如冰。现于时柱者,晚景不佳,子孙不孝。
盲派论:不吉,家事婚事不顺,为兄弟亲友劳苦。若女命因丈夫品行不正而烦恼。
以上比肩与坐支的配置并非铁的定律,实践中还得看四柱组合,应多加实践总结。
三,比肩在四柱的情况
1)、生年见比肩者
1.年干比肩无根,日干无根,年月二柱见官杀者,幼年家境不佳。
2.日主有根,年柱干支皆比肩重叠者,幼年家境不佳。
3.日主有根,年月二干为比肩或劫财者,幼年家贫。
4.原命有正印或偏印不遭冲刑,年柱干支皆比肩重叠(比劫重叠),月干无官杀或食伤者,出生时其家境贫困或在破败中。若出生在富家,即从出生起,其家道即开始衰败。
5.年干比肩坐下财星,月柱干支皆无官杀星,原命局四柱印星明显有力,出生后其家境更显荣昌,或从困苦中转为兴旺。
6.生年干或支比肩,月干正官或月支正官,乃占长子权之命。月干或支皆不见正官,月支又非印星,多为么弟或么妹。否则变为过房或养子命方安。
2)、生月见比肩者
1.月干比肩有根,年干或支见伤官、食神或官杀之星者,幼年家境富贵。但伤官、食神若与官杀同柱不吉,富亦转贫。
2.月干比肩无根,而年干或年支,出现官杀星,而官杀星有根,出身贫困。
3.生月干与支皆比肩,必有兄弟姊妹,但遇空亡者,虽有亦不得力,且有夭亡之凶。
4.月支比肩,官杀之星不明者或近邻无官杀、印,性多急躁不驯。
5.生月干或支有比劫星,年或日支有官杀,丈夫有外遇。
3)、生日之支见比肩者
1.生日比肩坐日主之刃者,与父生离死别。
2.原命有比劫,日支又见比肩,命克妻。
3.日支与邻支合成比劫者,数度新郎,妻也不贞。
4.日支比肩婚不美,夫妻各不贞。
4)、生时见比肩者
1.原命有比肩,时又见比肩者,其子嗣非弱智即劣。若比肩坐日主之刃者,克夫,所谓:“比肩羊刃,日时重,若问父亲定会凶。
2.原命日主弱无根,财或官过度,时出比肩者,得与父子协力大发家业于壮老年时期。
一,比肩性信息:
比肩就是与日主天干相同的天干谓之比肩,独断独行,争强好斗。比肩太多(三个以上),与同辈人不和,多争论或招诽谤之害,与人相处在同辈中不得融洽。是一种较易得罪上司,而受部属拥戴之类型。而坐下或近邻有正印偏印者,此特性尤烈。反之,坐下或近邻有偏官者,此特性被软化。比肩过多,则为人刚硬,不通融,喜爱争斗,六亲缘薄,男女皆迟婚。
八字命理学中,劫财是与日主相同的五行,与日主阴阳属性相反。如日干为甲木,劫财则是乙木、卯木。又如日干为庚金,那么劫财则为辛金、酉金。在命局中,四柱分别为父母宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫。那么当劫财分别出现在四柱上各代表什么信息?
年柱包括年干和年支二字。月柱包括月干和月支二字,其中尤以月支最为要紧。日柱包括日干和坐支二字,其中日柱代表自身是四柱八字三元内外生克取舍之源。时柱包括时干与时支二字,其关系个人一生的最终结局。
年柱代表:根,本,祖先祖上,长辈,表童年幼时。
月柱代表:苗根,父母,上司,领导,直系兄弟姐妹,表青年阶段。
日柱代表:花蕾,自己本身和配偶,婚后家庭状况和爱人家庭状况,表中年阶段。
时柱代表:果实,孩子,子孙,徒弟,学生,晚辈之类,表老年阶段。
二,比肩与坐支的喜忌
1,比肩坐正官
喜用论:身强者尚可,正官暗制比肩,为人磊落踏实,正大光明,认真负责,多得他人敬仰。身弱者不吉,手足亲友无助,虽为人正派,但容易与人滋生是非,争权夺利。
盲派论:半吉凶。争权争利,是非滋生不绝,但主正论,得人信仰。
2,比肩坐七杀
喜用论:不论身强身弱,均以凶论,特别是身弱者最忌,比肩受制,兄弟手足恐有损伤,情缘薄弱,与兄弟朋友往往因为一点不利益而发生摩擦争端,于年月两柱更验。自身求谋艰难,身体多病灾,岁运遇伤官者,有诈盜的倾向。
盲派论:大凶,一生劳碌,兄弟朋友多烦扰,更有盗诈病灾。
3,比肩坐正印
喜用论:不论身强身弱,均以吉论,印为贵人,主能得到贵人的赏识提拔,事业顺利,经商都易有收益,是日趋繁荣的现象,他柱再有官星透出平衡的话,更主福份。
盲派论:大吉,经商或偏业均可获利,得贵人扶持,日渐繁荣昌盛,过分宠爱部下,得罪上司。
4,比肩坐偏印
喜用论:身弱者为喜,多得贵人相助。身强者甚忌,易与长辈发生矛盾,求谋多阻,枉费心力,多劳少成,生涯住居及工作经常变动,难得安定,有苦说不出来。感情波折,相互冷漠,有婚变之忧,难言白头偕老。再者,比肩及偏印过多的人,个性冷酷无情,固执己见,自私心重,没有容人的雅量。
盲派论:大凶,劳碌损失,居无定所,万事不顺,比肩过多,冷酷无情,有婚变之灾。
5,比肩坐正财
喜用论:比肩与正财为异性关系,阴阳不同,不会直接发生冲突。身强者不佳,钱财难聚,有破耗的暗示,阳干生人暗合正财,婚姻感情不顺,易有第三者介入,阴干生人无妨。身弱者较吉,多得朋友相助,经商可得利益,谋事顺利。
盲派论:不吉。为朋友耗财,妻子跟人家跑了,妻子不贞。
6,比肩坐偏财
喜用论:比肩与偏财为同性关系,阴阳相同,相互冲突,在年月柱出现者,不利父亲,父运不佳,也主父子不和。同时不利于财运,颇有破耗,有色情之灾或感情困扰,易因为父亲或婚外女性影响事业。
盲派论:因父母或情妇之故,在营业上多发生纷扰且有疾病及色情之灾。
7,比肩坐伤官
喜用论:伤官盗泄比肩元气,身强者吉。身弱以比肩为用者甚忌,兄弟朋友缘不佳,难得兄弟朋友相帮,或有人相助却有心无力。也易因为自身事情拖累兄弟朋友,口舌是非多。更易出现有心助人反遭他人误会埋怨的情况,吃力不讨好。也主感情不顺,婚后家庭风波层出不穷。
盲派论:不吉。助人不利反被忌弃。为金钱诸事扰亲友,为养子就败家。婚后家庭风波不绝。比肩被伤官近合亦然。
8,比肩坐食神
喜用论:不论身强身弱,均以吉论,特别是身强的人以食神泄秀更佳,为人踏实温和,平易近人,表达力佳,人际关系良好,多得朋友贵人相助,生涯谋事顺利,他柱再有财星透出者,善于经营,多具有创业之才华。
盲派论:大吉,食禄丰厚,有创业才能,万事顺遂。
9,比肩坐劫财
喜用论:身强者大忌,男命不利父亲及配偶,于年月柱更明显,影响父运,父缘弱,夫妻纷争不断,配偶身体不佳或早別。也不利兄弟感情,兄弟之间多有口舌争执。事业不顺,求谋多磨,易因为合伙合作而遭受损失,他柱见偏印者,更易受兄弟亲友出卖而出现失败。
盲派论:大凶。本身为亲为友蒙受巨大损失,或合作事业中途解散。及兄弟们多冲突,以及与妻子不和。若年月二柱见此星者,父缘薄或死别,或克妻。年月二柱有一财星逢近邻之比肩之克者尤验。
10,比肩坐比肩
喜用论:比肩力量增强,身弱者为喜,身强者为忌,为人固执好争,自私自利,于年月柱出现,主父缘薄弱,与父亲不和,或父亲早別。也主兄弟关系紧张,易因为兄弟朋友而遭受损失。更主夫妻感情淡薄,相敬如冰。现于时柱者,晚景不佳,子孙不孝。
盲派论:不吉,家事婚事不顺,为兄弟亲友劳苦。若女命因丈夫品行不正而烦恼。
以上比肩与坐支的配置并非铁的定律,实践中还得看四柱组合,应多加实践总结。
三,比肩在四柱的情况
1)、生年见比肩者
1.年干比肩无根,日干无根,年月二柱见官杀者,幼年家境不佳。
2.日主有根,年柱干支皆比肩重叠者,幼年家境不佳。
3.日主有根,年月二干为比肩或劫财者,幼年家贫。
4.原命有正印或偏印不遭冲刑,年柱干支皆比肩重叠(比劫重叠),月干无官杀或食伤者,出生时其家境贫困或在破败中。若出生在富家,即从出生起,其家道即开始衰败。
5.年干比肩坐下财星,月柱干支皆无官杀星,原命局四柱印星明显有力,出生后其家境更显荣昌,或从困苦中转为兴旺。
6.生年干或支比肩,月干正官或月支正官,乃占长子权之命。月干或支皆不见正官,月支又非印星,多为么弟或么妹。否则变为过房或养子命方安。
2)、生月见比肩者
1.月干比肩有根,年干或支见伤官、食神或官杀之星者,幼年家境富贵。但伤官、食神若与官杀同柱不吉,富亦转贫。
2.月干比肩无根,而年干或年支,出现官杀星,而官杀星有根,出身贫困。
3.生月干与支皆比肩,必有兄弟姊妹,但遇空亡者,虽有亦不得力,且有夭亡之凶。
4.月支比肩,官杀之星不明者或近邻无官杀、印,性多急躁不驯。
5.生月干或支有比劫星,年或日支有官杀,丈夫有外遇。
3)、生日之支见比肩者
1.生日比肩坐日主之刃者,与父生离死别。
2.原命有比劫,日支又见比肩,命克妻。
3.日支与邻支合成比劫者,数度新郎,妻也不贞。
4.日支比肩婚不美,夫妻各不贞。
4)、生时见比肩者
1.原命有比肩,时又见比肩者,其子嗣非弱智即劣。若比肩坐日主之刃者,克夫,所谓:“比肩羊刃,日时重,若问父亲定会凶。
2.原命日主弱无根,财或官过度,时出比肩者,得与父子协力大发家业于壮老年时期。
阿难尊者宿世供养沙弥,缘此福故而得无量总持(地藏论坛佛教APP)
阿难尊者宿世因供养沙弥令其安稳专心勤加诵经,缘此福故而得无量总持闻佛所说,一言不失。
===================
如是我闻:一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘,咸皆生疑:“贤者阿难,本造何行,获此总持,闻佛所说,一言不失?”俱往佛所,而白佛言:“贤者阿难,本兴何福,而得如是无量总持?唯愿世尊!当见开示。”
佛告诸比丘:“谛听着心!斯之总持,皆由福德。乃往过去阿僧祇劫,尔时有一比丘,畜一沙弥,恒以严敕,教令诵经,日日课程,其经足者,便以欢喜,若其不足,苦切责之。于是沙弥,常怀懊恼,诵经虽得,复无食具,若行乞食,疾得食时,诵经便足,乞食若迟,诵则不充,若经不足,当被切责,心怀愁闷,啼哭而行。时有长者,见其啼哭,前呼问言:‘何以懊恼?’沙弥答曰:‘长者当知!我师严难,敕我诵经,日日课限,若其足者,即以欢喜,若其不充,苦切见责。我行乞食,若疾得者,诵经即足,若乞迟得,诵便不充,若不得经,便被切责。以是事故,我用愁耳。’于时长者,即语沙弥:‘从今以往,常诣我家,当供饮食,令汝不忧,食已专心勤加诵经。’于时沙弥,闻是语已,即得专心勤加诵学,课限不减,日日常度,师徒于是,俱同欢喜。”
佛告比丘:“尔时师者,定光佛是。时沙弥者,今我身是。时大长者,供养食者,今阿难是。乃由过去造是行故,今得总持,无有忘失。”
尔时诸比丘,闻是说已,欢喜信受,顶戴奉行。
——《贤愚经》卷第十
阿难因宿世供养沙弥令得沙弥得安诵经,缘是福报愿求来世聪睿博达多闻不忘。因此福愿世世所生明识强记。
===============================
昔无数世时。有一佛图。中有沙门数千余人止住其中。遣诸沙弥数百人行分卫供给众僧。日输米一斛。师便兼课一偈。有一沙弥。时过市中行且诵经。时肆上有贤者。见沙弥行诵。礼而问曰。道人行何所说。答曰。分卫给僧兼诵一偈。贤者又问。若无事可诵几偈。答曰。可得十余偈。又问。分卫几日。曰九十日。当输九十斛米。贤者谓诵道人。但还安意诵经。我当相代出米。沙弥大喜。贤者与米九十斛。还报师已便闲读经。经三月通千四百偈。启师。诵经已讫。要当诣檀越家试之。师即听。诣贤者所报曰。蒙君重惠得安诵经。今经已止故来说之。沙弥诵文句。流利无有踬碍。贤者欢喜稽首为礼。愿我来世聪睿博达多闻不忘。因此福愿世世所生明识强记。及到佛出世现为弟子。名曰阿难。常侍世尊特独辩通博闻第一。师曰。时贤者今阿难是。夫劝助学者志求愿功德不虚。缘是福报随愿而得如是也。须弥山南有一大树。高四千里。诸钵叉鸟栖宿其上。树常不动。有小鸟形类鹑鴳。住止其上。树即振摇。钵叉鸟语树神言。无知我身将重而初不动。小鸟未宿反更振动。树神言。此鸟虽小从大海底来纯食金刚。金刚为物所堕之处无不破坏。所以大怖不能自安。经以为喻。若有凡人解深经一句口诵心念。身中三毒四魔八万垢门皆不能自安。何况博采众法为世桥梁者也。《杂譬喻经》
阿难宿世因缘。阿难宿世造诸善根,藉彼善根乞种种愿,而得成就如今贤者阿难。
========
又于一时。长老阿难。被诸梵行大德人辈劝请。令彼奉侍世尊。从尔已来。尽心尽力。意行调适。如来所说。悉皆受持。从如来口所闻之事。或世间事。或出世事。悉能受持。永不忘失。若有人来咨问所疑。亦悉能令彼心欢喜。以是因缘。世尊集众。告诸比丘。作如是言。汝诸比丘。于我声闻弟子之中。多闻利智。侍者之内。阿难比丘。是其人也。时诸比丘。白佛言。世尊。长老阿难。于往昔时。造何善根。藉彼善根。今生释种大豪姓家。巨富饶财。大有势力。乃至一切无所乏少。复以何业。今得出家。受具足戒。得诸圣法。若闻世间出世间事。永不忘失。若有诸人来问所疑。亦悉能令彼心欢喜。世尊复记谓诸比丘。若知于我声闻弟子多闻智慧强记不忘最第一者。此即阿难比丘是也。作是语已。佛告诸比丘。我念往昔。过去世中。久远之时。还于此处波罗奈城。有王治化。名曰梵德。彼王尔时生于二子。一名喜根。二名婆奴(隋言月)。二子之内。喜根为大。其大子者。本性调善。贤直柔和。多有慈心。畏惧诸罪。厌离爱有。其彼王子。见其城内为诸王事之所逼切。悬官苦恼。杀害无穷。多有系闭。所谓枷锁杻械囹圄。地牢固禁。斩截手足。割其耳鼻。挑其眼目。既见此事。遂作是念。我之父王。百年已往。我身云何当治王位。我今知用如此王位。欲作何事。及我身命。亦知何用。所以者何。今见一切诸众生辈。以种种苦逼切其身。如我今者。不如舍家出家修道。作是念已。诣父母边。白言。父母。我欲舍家出家修道。
尔时父母。报其子言。汝身是我所爱之子。不离心意。瞻看无厌。我等宁死。不能别汝。我等但使身命存在。终不相放。如是再过。喜根童子。白父母言。父母当知。我今必定舍家出家。唯愿父母。哀愍许我。如是数数咨请父母。而彼父母。遂即听许舍家出家。而告之言。汝是我子如汝所乐。随汝意也。尔时梵德喜根王子。以其父母许得出家。至于他日。舍家剃发。次第修道。而悟缘觉。能作神通变化之事。放光放水。回天动地。兴云致雨。如是等事。皆悉能办。彼辟支佛。作如是念。我为何事。而得出家。如是之事。我今已办。已得己利。所作已办。我今可往本生之地。怜愍父母诸眷属故。及余众生。令作福田。
尔时喜根辟支世尊。次第游行。至波罗奈。至彼国已。依住彼城父王梵德庵罗林内。
尔时梵德。传闻他说。喜根童子。已成大仙。还来于此。住我境界。我今可往至喜根边。显现于彼。问讯慰喻。时梵德王。以大势力。严盛威风。示现神德。从城而出。有四兵众。前后围绕。
尔时喜根尊者辟支。遥见父来。而作是念。此诸人辈。梵德王等。大有威力。我慢贡高。我若随宜。在彼前者。梵德王等。必不敬我。作是念已。飞腾虚空。现诸神变。坐卧经行。半身放烟。半身出火。身上放火。身下出水。示现如是种种神通。
时梵德王。诸臣百官。见彼尊者大圣辟支飞腾虚空现诸神变。彼等见已。作如是念。我之童子。虽舍王位今得出家。已成大仙。有大威德。有大神通。其心尔时即大欢喜。踊跃无量。遍满其体。不能自胜。诣彼喜根辟支佛所。王既渐进。佛复下空。王到其所。欢喜敬仰。时辟支佛。下住地上。即便坐于所敷之座。
尔时梵德。到辟支边。顶礼佛足。却住一面。坐一面已。时辟支佛。少说诸法。令王欢喜踊跃无量。显示善事。
尔时大王。从辟支佛。听闻法已。欢喜踊跃。白辟支言。善哉大仙。今受我请。常住我家。我为尊者。当作伽蓝经行房窟四事供养。心所乐者。悉皆办与。若欲哀愍诸众生故。村落城邑。欲行乞食。任意所行。我不障碍。辟支佛尊。默然而受父王所请。于时彼王。见彼尊者喜根缘觉默然受请。即办种种诸供养具。经行房窟。四事供养。悉持施与。自余须者。一切办给。
尔时喜根辟支仙人。为欲怜愍诸众生故。入城乞食。如此之时。即得入城。其月王子。日别至于喜根仙人辟支佛边。承事供养。于诸法中。心有所疑。时时往问彼辟支佛。其辟支佛。或被婆奴王子所问。默然不答。唯于诸指。出其光炎。尔时婆奴。作如是念。此辟支佛。大有神通。而无才辩。
尔时喜根尊者辟支。告婆奴言。婆奴王子。汝来出家。汝今若其不肯出家。我定知汝命终之后。必堕恶道。若其出家。汝亦应当成就大仙。有大神通。尔时婆奴。诣向父母。白如是言。善哉父母。喜根仙人。今已出家。我今意欲随出家也。唯愿父母。哀愍许我。而彼父母。遂不许可。婆奴王子。犹故数数至彼喜根仙人之所。承事供养。其辟支佛。复数语彼婆奴王子。汝当出家。婆奴王子。复报兄言。父母今日决不听我舍家事云何也。
尔时王子婆奴。面上色相。出现于七日内必当命终。尔时喜根辟支仙人。告婆奴言。汝来婆奴。汝必当须舍家出家。何以故。汝熟相现。于七日内。必当命终。尔时婆奴。至父母边。白言。父母。唯愿放我舍家出家。
尔时喜根辟支世尊。亦即诣向自父母边。白言。父母。汝等当放婆奴出家。所以者何。其相出现。七日之内。定当命终。以此因缘。父母必当与彼别离。以是定故。宁放出家。在于法内。取于命终。莫令在家取命终也。父母报言。婆奴王子。于七日内。必取命终。与我别者。我今当许舍家出家。
婆奴王子。当于尔时即剃须发。着袈裟衣。其出家已。于七日中。供养恭敬。事彼喜根。时辟支佛。教授威仪。过六日已。至其七日。定知命终。哀愍彼故。从坐而起。飞腾虚空。经行坐卧。放烟放火。隐身不现。种种神通。婆奴仙人。见彼喜根辟支佛尊。于虚空中。现于种种神通变化。见已心生欢喜踊跃。遍满其体。不能自胜。合十指掌。顶礼向彼辟支佛尊。既顶礼已。发如是愿。愿我来世。恒值如是辟支圣人。或胜此者。彼所说法。愿我闻已。悉令通解。又愿我身。于彼圣人。得为侍者。供养彼圣。又愿来世。得诸神通。所有威力。皆如此佛。若有来问我之义者。我悉为解。令彼欢喜。又愿生生世世之中。不在恶道。
尔时佛告诸比丘言。汝等比丘。若有心疑。于彼之时。婆奴王子。于七日内。供养于彼辟支佛尊。受教法者。莫作异见。此即阿难比丘是也。于彼之时。婆奴王子。以欢喜心。供养喜根辟支佛故。以彼业报。今得生于释种之家。而于彼边。乞如是愿。愿我生生世世之中。不堕恶道。以彼业报。所生之处。不曾堕于恶道之中。唯生人天。流转往反。受大快乐。而于彼时。复作是愿。愿我来世。值遇如是教师圣人。或胜此者。彼所说法。愿我一闻。即得知解。以是业报。今得值我如是教师。又于我边。而得出家。受具足戒。得诸圣法其于彼时。乞如是愿。愿我来世。若当值遇如是教师。我于彼边。得作侍者。供养彼圣。藉彼业报。今于我边。得作侍者。供养于我。其于彼时。又乞是愿。我于来世。得大神通。得大威力。藉彼业报。今得成于如是大圣。得大威力。其于彼时。又乞是愿。若有人来问所疑者。我悉为彼分别解说。令心欢喜。藉彼业报。今日阿难。有人来问心中所疑皆悉为解。令心欢喜。
尔时佛复告诸比丘。作如是言。汝诸比丘。我念往昔。久远之时。波罗奈城。其城有一大富长者。名曰僧萨陀那(隋言王安)。其彼长者。大富饶财。多有生业。犹如毗沙天王无异。家中日别恒有五百辟支佛。来向其家食。其时而有一辟支佛所持之钵。下底尖小。如牛乳形。其钵所安。或在草上。或帘箔上。随即倾倒。不得安住。彼时长者僧萨陀那。有一女子。可喜端正。女相具足。其女见彼辟支佛钵倾倒不住。即自脱钏。奉辟支佛。而白之言。唯愿大仙。取此钏用安其钵下。尔时彼仙。为怜愍故。即取此钏。用安其钵。而彼钵盂。遂不倾动。于时彼女。既见此钵更不倾动安住钏上。欢喜踊跃。遍满其礼。不能自胜。心发是愿。如此仙人安钏上。不倾不倒。我于来世。所闻如是。若世间事。出世间事。悉令忆持。
尔时佛告诸比丘言。汝等比丘。若有心疑。于彼之时。长者家女。今为谁者。莫作异见。此即阿难比丘是也。由于彼时。以欢喜心。自脱手钏。以奉尊者辟支仙人。安置钵器。因发是愿。如此仙人。以钵安钏不倾倒故。愿我来世。若有所闻。若世间事。出世间事。悉皆忆持。永不忘失。由彼业缘。今所闻事。悉不遗忘。
《佛本行集经》
阿难尊者宿世供养沙弥,缘此福故而得无量总持
https://t.cn/A6M9lAOe
(出处: 地藏论坛-佛教APP)#佛教# #地藏论坛# #地藏论坛佛教app# #佛教APP# #阿弥陀佛# #佛法看世间##佛教音乐##佛教[超话]##世界佛教论坛超话#
阿难尊者宿世因供养沙弥令其安稳专心勤加诵经,缘此福故而得无量总持闻佛所说,一言不失。
===================
如是我闻:一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘,咸皆生疑:“贤者阿难,本造何行,获此总持,闻佛所说,一言不失?”俱往佛所,而白佛言:“贤者阿难,本兴何福,而得如是无量总持?唯愿世尊!当见开示。”
佛告诸比丘:“谛听着心!斯之总持,皆由福德。乃往过去阿僧祇劫,尔时有一比丘,畜一沙弥,恒以严敕,教令诵经,日日课程,其经足者,便以欢喜,若其不足,苦切责之。于是沙弥,常怀懊恼,诵经虽得,复无食具,若行乞食,疾得食时,诵经便足,乞食若迟,诵则不充,若经不足,当被切责,心怀愁闷,啼哭而行。时有长者,见其啼哭,前呼问言:‘何以懊恼?’沙弥答曰:‘长者当知!我师严难,敕我诵经,日日课限,若其足者,即以欢喜,若其不充,苦切见责。我行乞食,若疾得者,诵经即足,若乞迟得,诵便不充,若不得经,便被切责。以是事故,我用愁耳。’于时长者,即语沙弥:‘从今以往,常诣我家,当供饮食,令汝不忧,食已专心勤加诵经。’于时沙弥,闻是语已,即得专心勤加诵学,课限不减,日日常度,师徒于是,俱同欢喜。”
佛告比丘:“尔时师者,定光佛是。时沙弥者,今我身是。时大长者,供养食者,今阿难是。乃由过去造是行故,今得总持,无有忘失。”
尔时诸比丘,闻是说已,欢喜信受,顶戴奉行。
——《贤愚经》卷第十
阿难因宿世供养沙弥令得沙弥得安诵经,缘是福报愿求来世聪睿博达多闻不忘。因此福愿世世所生明识强记。
===============================
昔无数世时。有一佛图。中有沙门数千余人止住其中。遣诸沙弥数百人行分卫供给众僧。日输米一斛。师便兼课一偈。有一沙弥。时过市中行且诵经。时肆上有贤者。见沙弥行诵。礼而问曰。道人行何所说。答曰。分卫给僧兼诵一偈。贤者又问。若无事可诵几偈。答曰。可得十余偈。又问。分卫几日。曰九十日。当输九十斛米。贤者谓诵道人。但还安意诵经。我当相代出米。沙弥大喜。贤者与米九十斛。还报师已便闲读经。经三月通千四百偈。启师。诵经已讫。要当诣檀越家试之。师即听。诣贤者所报曰。蒙君重惠得安诵经。今经已止故来说之。沙弥诵文句。流利无有踬碍。贤者欢喜稽首为礼。愿我来世聪睿博达多闻不忘。因此福愿世世所生明识强记。及到佛出世现为弟子。名曰阿难。常侍世尊特独辩通博闻第一。师曰。时贤者今阿难是。夫劝助学者志求愿功德不虚。缘是福报随愿而得如是也。须弥山南有一大树。高四千里。诸钵叉鸟栖宿其上。树常不动。有小鸟形类鹑鴳。住止其上。树即振摇。钵叉鸟语树神言。无知我身将重而初不动。小鸟未宿反更振动。树神言。此鸟虽小从大海底来纯食金刚。金刚为物所堕之处无不破坏。所以大怖不能自安。经以为喻。若有凡人解深经一句口诵心念。身中三毒四魔八万垢门皆不能自安。何况博采众法为世桥梁者也。《杂譬喻经》
阿难宿世因缘。阿难宿世造诸善根,藉彼善根乞种种愿,而得成就如今贤者阿难。
========
又于一时。长老阿难。被诸梵行大德人辈劝请。令彼奉侍世尊。从尔已来。尽心尽力。意行调适。如来所说。悉皆受持。从如来口所闻之事。或世间事。或出世事。悉能受持。永不忘失。若有人来咨问所疑。亦悉能令彼心欢喜。以是因缘。世尊集众。告诸比丘。作如是言。汝诸比丘。于我声闻弟子之中。多闻利智。侍者之内。阿难比丘。是其人也。时诸比丘。白佛言。世尊。长老阿难。于往昔时。造何善根。藉彼善根。今生释种大豪姓家。巨富饶财。大有势力。乃至一切无所乏少。复以何业。今得出家。受具足戒。得诸圣法。若闻世间出世间事。永不忘失。若有诸人来问所疑。亦悉能令彼心欢喜。世尊复记谓诸比丘。若知于我声闻弟子多闻智慧强记不忘最第一者。此即阿难比丘是也。作是语已。佛告诸比丘。我念往昔。过去世中。久远之时。还于此处波罗奈城。有王治化。名曰梵德。彼王尔时生于二子。一名喜根。二名婆奴(隋言月)。二子之内。喜根为大。其大子者。本性调善。贤直柔和。多有慈心。畏惧诸罪。厌离爱有。其彼王子。见其城内为诸王事之所逼切。悬官苦恼。杀害无穷。多有系闭。所谓枷锁杻械囹圄。地牢固禁。斩截手足。割其耳鼻。挑其眼目。既见此事。遂作是念。我之父王。百年已往。我身云何当治王位。我今知用如此王位。欲作何事。及我身命。亦知何用。所以者何。今见一切诸众生辈。以种种苦逼切其身。如我今者。不如舍家出家修道。作是念已。诣父母边。白言。父母。我欲舍家出家修道。
尔时父母。报其子言。汝身是我所爱之子。不离心意。瞻看无厌。我等宁死。不能别汝。我等但使身命存在。终不相放。如是再过。喜根童子。白父母言。父母当知。我今必定舍家出家。唯愿父母。哀愍许我。如是数数咨请父母。而彼父母。遂即听许舍家出家。而告之言。汝是我子如汝所乐。随汝意也。尔时梵德喜根王子。以其父母许得出家。至于他日。舍家剃发。次第修道。而悟缘觉。能作神通变化之事。放光放水。回天动地。兴云致雨。如是等事。皆悉能办。彼辟支佛。作如是念。我为何事。而得出家。如是之事。我今已办。已得己利。所作已办。我今可往本生之地。怜愍父母诸眷属故。及余众生。令作福田。
尔时喜根辟支世尊。次第游行。至波罗奈。至彼国已。依住彼城父王梵德庵罗林内。
尔时梵德。传闻他说。喜根童子。已成大仙。还来于此。住我境界。我今可往至喜根边。显现于彼。问讯慰喻。时梵德王。以大势力。严盛威风。示现神德。从城而出。有四兵众。前后围绕。
尔时喜根尊者辟支。遥见父来。而作是念。此诸人辈。梵德王等。大有威力。我慢贡高。我若随宜。在彼前者。梵德王等。必不敬我。作是念已。飞腾虚空。现诸神变。坐卧经行。半身放烟。半身出火。身上放火。身下出水。示现如是种种神通。
时梵德王。诸臣百官。见彼尊者大圣辟支飞腾虚空现诸神变。彼等见已。作如是念。我之童子。虽舍王位今得出家。已成大仙。有大威德。有大神通。其心尔时即大欢喜。踊跃无量。遍满其体。不能自胜。诣彼喜根辟支佛所。王既渐进。佛复下空。王到其所。欢喜敬仰。时辟支佛。下住地上。即便坐于所敷之座。
尔时梵德。到辟支边。顶礼佛足。却住一面。坐一面已。时辟支佛。少说诸法。令王欢喜踊跃无量。显示善事。
尔时大王。从辟支佛。听闻法已。欢喜踊跃。白辟支言。善哉大仙。今受我请。常住我家。我为尊者。当作伽蓝经行房窟四事供养。心所乐者。悉皆办与。若欲哀愍诸众生故。村落城邑。欲行乞食。任意所行。我不障碍。辟支佛尊。默然而受父王所请。于时彼王。见彼尊者喜根缘觉默然受请。即办种种诸供养具。经行房窟。四事供养。悉持施与。自余须者。一切办给。
尔时喜根辟支仙人。为欲怜愍诸众生故。入城乞食。如此之时。即得入城。其月王子。日别至于喜根仙人辟支佛边。承事供养。于诸法中。心有所疑。时时往问彼辟支佛。其辟支佛。或被婆奴王子所问。默然不答。唯于诸指。出其光炎。尔时婆奴。作如是念。此辟支佛。大有神通。而无才辩。
尔时喜根尊者辟支。告婆奴言。婆奴王子。汝来出家。汝今若其不肯出家。我定知汝命终之后。必堕恶道。若其出家。汝亦应当成就大仙。有大神通。尔时婆奴。诣向父母。白如是言。善哉父母。喜根仙人。今已出家。我今意欲随出家也。唯愿父母。哀愍许我。而彼父母。遂不许可。婆奴王子。犹故数数至彼喜根仙人之所。承事供养。其辟支佛。复数语彼婆奴王子。汝当出家。婆奴王子。复报兄言。父母今日决不听我舍家事云何也。
尔时王子婆奴。面上色相。出现于七日内必当命终。尔时喜根辟支仙人。告婆奴言。汝来婆奴。汝必当须舍家出家。何以故。汝熟相现。于七日内。必当命终。尔时婆奴。至父母边。白言。父母。唯愿放我舍家出家。
尔时喜根辟支世尊。亦即诣向自父母边。白言。父母。汝等当放婆奴出家。所以者何。其相出现。七日之内。定当命终。以此因缘。父母必当与彼别离。以是定故。宁放出家。在于法内。取于命终。莫令在家取命终也。父母报言。婆奴王子。于七日内。必取命终。与我别者。我今当许舍家出家。
婆奴王子。当于尔时即剃须发。着袈裟衣。其出家已。于七日中。供养恭敬。事彼喜根。时辟支佛。教授威仪。过六日已。至其七日。定知命终。哀愍彼故。从坐而起。飞腾虚空。经行坐卧。放烟放火。隐身不现。种种神通。婆奴仙人。见彼喜根辟支佛尊。于虚空中。现于种种神通变化。见已心生欢喜踊跃。遍满其体。不能自胜。合十指掌。顶礼向彼辟支佛尊。既顶礼已。发如是愿。愿我来世。恒值如是辟支圣人。或胜此者。彼所说法。愿我闻已。悉令通解。又愿我身。于彼圣人。得为侍者。供养彼圣。又愿来世。得诸神通。所有威力。皆如此佛。若有来问我之义者。我悉为解。令彼欢喜。又愿生生世世之中。不在恶道。
尔时佛告诸比丘言。汝等比丘。若有心疑。于彼之时。婆奴王子。于七日内。供养于彼辟支佛尊。受教法者。莫作异见。此即阿难比丘是也。于彼之时。婆奴王子。以欢喜心。供养喜根辟支佛故。以彼业报。今得生于释种之家。而于彼边。乞如是愿。愿我生生世世之中。不堕恶道。以彼业报。所生之处。不曾堕于恶道之中。唯生人天。流转往反。受大快乐。而于彼时。复作是愿。愿我来世。值遇如是教师圣人。或胜此者。彼所说法。愿我一闻。即得知解。以是业报。今得值我如是教师。又于我边。而得出家。受具足戒。得诸圣法其于彼时。乞如是愿。愿我来世。若当值遇如是教师。我于彼边。得作侍者。供养彼圣。藉彼业报。今于我边。得作侍者。供养于我。其于彼时。又乞是愿。我于来世。得大神通。得大威力。藉彼业报。今得成于如是大圣。得大威力。其于彼时。又乞是愿。若有人来问所疑者。我悉为彼分别解说。令心欢喜。藉彼业报。今日阿难。有人来问心中所疑皆悉为解。令心欢喜。
尔时佛复告诸比丘。作如是言。汝诸比丘。我念往昔。久远之时。波罗奈城。其城有一大富长者。名曰僧萨陀那(隋言王安)。其彼长者。大富饶财。多有生业。犹如毗沙天王无异。家中日别恒有五百辟支佛。来向其家食。其时而有一辟支佛所持之钵。下底尖小。如牛乳形。其钵所安。或在草上。或帘箔上。随即倾倒。不得安住。彼时长者僧萨陀那。有一女子。可喜端正。女相具足。其女见彼辟支佛钵倾倒不住。即自脱钏。奉辟支佛。而白之言。唯愿大仙。取此钏用安其钵下。尔时彼仙。为怜愍故。即取此钏。用安其钵。而彼钵盂。遂不倾动。于时彼女。既见此钵更不倾动安住钏上。欢喜踊跃。遍满其礼。不能自胜。心发是愿。如此仙人安钏上。不倾不倒。我于来世。所闻如是。若世间事。出世间事。悉令忆持。
尔时佛告诸比丘言。汝等比丘。若有心疑。于彼之时。长者家女。今为谁者。莫作异见。此即阿难比丘是也。由于彼时。以欢喜心。自脱手钏。以奉尊者辟支仙人。安置钵器。因发是愿。如此仙人。以钵安钏不倾倒故。愿我来世。若有所闻。若世间事。出世间事。悉皆忆持。永不忘失。由彼业缘。今所闻事。悉不遗忘。
《佛本行集经》
阿难尊者宿世供养沙弥,缘此福故而得无量总持
https://t.cn/A6M9lAOe
(出处: 地藏论坛-佛教APP)#佛教# #地藏论坛# #地藏论坛佛教app# #佛教APP# #阿弥陀佛# #佛法看世间##佛教音乐##佛教[超话]##世界佛教论坛超话#
云何而能无我?
——
兹再说除病简捷法如下:
除病简捷法
云何而能无我?心量本无大小,但一有我,即有限量,执我愈坚,范围愈小,当发广大心以救之。譬如二人,一穷一富,富者见闻较广,手段局面,亦较开展;穷人见闻既陋,心量即小,稍吃小亏,或得骤富,又若不胜,故无我之空力越大,其福德亦越大。观世间一切皆平等无冤亲,则人我之执松矣。观世间一切皆无常不实,则得失之念淡矣。观一切法均如幻如影,不可执实,亦不偏废,则法见消矣。我之为我,有大我,有小我,取不生不灭如来藏性为大我,则我毕竟无有半点亏损,亦无半点可使增益。视世间一切皆无用处,所谓名利等等,只供我暂时之游戏,得何足喜,失何足忧,自然与之分开。世人认妄为真,苦于毕竟不曾认识,如真认识何者是妄,亦断不取执矣。十二因缘分,无明为首,极言盲目之苦,是故人类程度之高下,以利众力之大小为断,肯利众,即舍我,不舍我,即害众,不必定以杀盗淫为害也。其一念之我,即立无穷之祸,试如得有天耳通,普闻世间一切声音语言,或和或野,或亲或怨,无一不是为我。呜呼,欲知世上刀兵劫,但听家庭恼怨声,集无量数之我见我执我贪我争为因,而其果欲求天下太平,正如抱薪救火,且焚自身,所得适反,何其愚也。
——二祖王骧陆居士
《乙亥讲演录》
——
兹再说除病简捷法如下:
除病简捷法
云何而能无我?心量本无大小,但一有我,即有限量,执我愈坚,范围愈小,当发广大心以救之。譬如二人,一穷一富,富者见闻较广,手段局面,亦较开展;穷人见闻既陋,心量即小,稍吃小亏,或得骤富,又若不胜,故无我之空力越大,其福德亦越大。观世间一切皆平等无冤亲,则人我之执松矣。观世间一切皆无常不实,则得失之念淡矣。观一切法均如幻如影,不可执实,亦不偏废,则法见消矣。我之为我,有大我,有小我,取不生不灭如来藏性为大我,则我毕竟无有半点亏损,亦无半点可使增益。视世间一切皆无用处,所谓名利等等,只供我暂时之游戏,得何足喜,失何足忧,自然与之分开。世人认妄为真,苦于毕竟不曾认识,如真认识何者是妄,亦断不取执矣。十二因缘分,无明为首,极言盲目之苦,是故人类程度之高下,以利众力之大小为断,肯利众,即舍我,不舍我,即害众,不必定以杀盗淫为害也。其一念之我,即立无穷之祸,试如得有天耳通,普闻世间一切声音语言,或和或野,或亲或怨,无一不是为我。呜呼,欲知世上刀兵劫,但听家庭恼怨声,集无量数之我见我执我贪我争为因,而其果欲求天下太平,正如抱薪救火,且焚自身,所得适反,何其愚也。
——二祖王骧陆居士
《乙亥讲演录》
✋热门推荐