文/斯嘉丽最近身体不适，更新不勤，然而朋友留言催更对百想大赏的看法，于是决定冒着冒犯俊昊粉丝的风险写一篇。01 俊昊是意外的惊喜，但金南佶更好众所周知，百想大赏最大关注点是视帝和视后。天长日久，谁还会记得最佳新人奖？谁还关注最佳配角？舞台中的主角才会被铭记。而今年的主角，成功地吸引了大家的注意力，从这个结果，我隐隐闻到了百想向流量靠近的味道。我们来看视帝俊昊。他的作品《衣袖红镶边》毋庸置疑，确实很好看。他被提名时，我也就写过觉得他值得。因为他确实表现出了超越观众期待的演技。这个评价，在百想评委解密票数时也说了。虽然好像是英雄所见略同，但是，真的只是略同。因为我在预测的时候也说了，俊昊确实是超越了期待。那是因为期待本来就不高啊。而金南佶和李政宰，是惊喜之外的惊喜。这两位的演技标准，原本就比俊昊要高。为什么到了百想这里，俊昊超越期待就拿了视帝，金南佶和李政宰突破了自我就只能陪跑？评委票数分布是俊昊4票，李政宰2票，金南佶只有1票。我要是金南佶，我去都不会去现场了。回想上一部《热血祭司》，金南佶饰演的角色与《解读恶之心的人们》风格完全不同，这一次的角色，完全呈现了细腻的演技，为什么评委们看不到了？02 悬疑题材的春天也许过去了，百想的真爱还是言情我仔细想了想，原因大概有两个：首当其冲就是金南佶的运气问题。这已经不是他主演的电视剧第一次中途停播了。这一次是因为冬奥会停播，再播时收视率明显低开，导致人气不高。第二个原因，其实是因为题材。像金南佶这种润物细无声的演技，竟然韩网还有人质疑。很大程度肯定是因为这些键盘侠看都没看过。说实话，悬疑题材本来就是小众题材，这两年因为流行，才会在百想有一席之地，早几年的大赏常客，不是言情就是生活，哪里会有悬疑的影子呢？也就是从曹承佑凭借《秘密森林》拿奖开始，到申河均凭借《怪物》拿奖，这两部是悬疑题材外，到这一届，放弃了同样是悬疑题材的《解读恶之心的人们》，把奖颁给老少咸宜的题材《衣袖红镶边》的俊昊，其实说明了百想对悬疑的耐心已经用完了，还是要回到那个主流群众喜欢的言情套路上了。这一点，从南宫珉的《黑色太阳》无缘提名，李帝勋的复仇悬疑剧无缘提名也可以看出来。百想大概觉得，这是比较重复的优秀了。而俊昊的优秀，是爱豆转型到演员的优秀，演的又是老少咸宜的题材，对百想的胃口。这一点从金惠秀得1票而金泰梨得5票也可以看出来。金惠秀这一次在《少年法庭》里的表演其实跟《信号》已经完全不一样，但是，大概在百想的眼里，大家都是类似的悬疑题材，给过一次视后就行了。盖棺定论是没有突破。百想非要说金惠秀没突破就没突破吧，但是你给她1票，票数竟然跟韩绍禧一样？你这个就有点过吧？但凡对韩剧有演技要求的都不会这么评价啊！你这就是偏心太过了。韩绍禧这明显是恃靓演戏的啊，哪有什么演技可言！她又何德何能跟金惠秀并肩？其实这明显就说明了百想今年倡导的风向：年轻流量化+言情剧回归主流。照这个趋势的话，今年各位悬疑剧迷想看到精彩的韩剧估计希望就比去年要小很多了。你想想，金秀贤的《某一天》展现了那么自然的演技，提出了那么深刻的思考，都没提名。任时完的《追踪》两季，既叫好，又叫座，烧脑级别直逼《囚犯医生》，也没提名。（悲催的是，《囚犯医生》当年南宫珉演技那么好也没拿奖。）这就给业内人士一个风向标了，别拍悬疑剧了，拍得再好也进不了百想，还是安安心心守在言情的舒适区吧！以这个风向来看的话，今年李准基的《再次我的人生》明年绝对提名不了。而《猪猡之王》这个深刻的题材，也肯定没什么希望。另外，其实，我之前的预测里就说了，金泰梨演技很放松，拿奖希望确实很大。她拿奖我也觉得演技是在的。但是，我不明白的是，大家都是演主角，平时都混电影圈，但也不是第一次拍电视剧，为什么具教焕拿的是新人奖，而金泰梨就拿的视后？你这不是欺负具教焕吗？不就是因为人家年龄不够流量，长相不够流量嘛！03 很多奖都像分猪肉说实话，《鱿鱼游戏》就整体而言，因为抄袭争议不断，在亚洲还是备受争议的。它主要的贡献，就是靠着网飞这棵大树，向美国爸爸递了韩剧美剧化的投名状。但是，美国人还是很清醒的，所以对于演员本身的肯定比电视剧更多。李政宰、郑好娟，还有刚布爷爷，都拿到了美国的奖项肯定。然而，回到韩国，不知道百想是出于什么心理，我仔细想了想，应该是分猪肉心理，所以，一个表演奖都没给《鱿鱼游戏》。而是给了电视大赏和导演奖。等于就是一口否定《鱿鱼游戏》的抄袭争议，同时肯定《鱿鱼游戏》在传播韩国文化上的努力。这里其实我们可以注意一下李帝勋，我又要提一下他。他可以说是釜日电影节的大赢家，一个也算在亚洲小有名气的电影节各种肯定的演员，为什么在百想上一个提名都没有？那么注重细腻演技的韩国，竟然看不上《我的遗物整理师》？无非就是釜日电影节上拿奖太多了，就留给其他人了吧！我不是不喜欢《少年法庭》，但是法官一人独自查案、抓人、审判一肩挑的剧本，也可以拿最佳剧本吗？如果不是金惠秀和李昌民的演技撑着，这个剧本让人诟病的地方一定会忽然多起来。从逻辑上来说，《我的遗物整理师》的剧本，要更合理和圆满。但是《少年法庭》叫好又叫座，所以，还是要分个奖吧，所以，就分了个最佳剧本。电影奖也是这个意思。但凡看过《王者制造》的，谁不说一句，绝对比不上《逃出摩加迪沙》？但是从导演奖到最佳男主和最佳男配都给了《王者制造》，我能说什么呢？只能说《逃出摩加迪沙》在青龙奖上拿太多奖，这次猪肉，就分给《王者制造》了！这一年，崔宇植电影有《警官之血》，电视剧有《那年我们的夏天》，都是演技肉眼可见的优秀，就是没法亮瞎评委的眼睛。我能说什么呢？只能在心里默默地说，金南佶，你不是唯一一个被百想辜负的人，千万不要放弃拍好剧啊！2022/5/10 于香港
学佛正确的八种发心
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
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1.俄超 泽尼特中后场出现用人荒!
泽尼特中后场出现了用人荒的情况。他们的主力中卫洛夫伦(18场)已经伤缺了一段时间，另外一名主力中卫奇斯佳科夫(29场1球)上轮比赛出现了伤病情况被提前换下，本场比赛能否出战成疑，球队目前一线队的正牌中卫只剩下冬窗加盟球队的哈萨克斯坦小将阿利普和本土小将阿达莫夫;此外球队的主力后腰文德尔(28场4球4助攻)也是染红被罚下，无法出战。此外球队门将位置也存在严重的用人荒，他们的一门克里丘克受伤，替补年轻门将奥多耶夫斯基也受到了伤病困扰，只剩下老将克尔扎科夫一人可以使用。
2.英冠 考文垂中卫荒，后腰客串中卫!
考文垂上轮赛前遭遇了双重打击，他们的后防线两名主力中卫全部缺席，而且本场比赛确定不会有任何伤员回归!两人分别是后防核心凯尔-麦克法迪恩(31场3球)因伤缺席，同时他的替补马尔科-罗斯(22场1球1助)感蒅新冠缺席。这直接导致他们一共四名中卫只剩下克拉克-索尔特和海亚姆两人可用，上轮他们三中卫阵型是让后腰本-谢夫后撤客串中卫，但主场0-2不敌赫尔城效果不佳。
3.意甲 佛罗伦萨两名主力中场因伤缺阵
佛罗伦萨本赛季出场26次的主力中场博纳文图拉在上轮对阵博洛尼亚的比赛中伤退，本赛季他只缺席了两轮停赛的比赛，共贡献7次助攻。另外队内的轮换后腰阿姆巴拉特也同时出现了伤势，本场他将不会随队作客。
4.英足总杯 米堡老坂怒喷切尔西高层搔操作!
由于切尔西被英国鴊俯制裁，本场比赛他们不允许售出客场球票，他们一共只有700名在制裁之前就买了球票的球迷能够到场观战。所以切尔西在比赛前三天向英足总申请，本场比赛出于足球的一致性，希望本场比赛能够空场进行，但并没有得到同意。在米堡老坂板吉布森得知这一消息后，直接嘲讽切尔西高层缺乏智力’('lacked intellect)，而且宣布追加开邡3200张球票，现在全场球票都已经售擎，本场将有34300名球迷米堡球迷进场观战，切尔西球迷只有670人，而且在空场风波过后主场气氛会更加热烈。
5.葡超 本场是圣克拉拉前锋的告别战
圣克拉拉头号射手克雷桑与中超泰山队签约，双方已经达成一致，本赛季将代表泰山队出战，但相关手续还在办理。圣克拉拉希望让他参加本场对阵比兰尼的比赛，作为他的告别战。克雷桑本赛季代表圣克拉拉出场20次打进7粒进球，是球队的头号射手。
6.英冠 伯明翰中卫线超及严重用人荒!
伯明翰陷入了相当严重的中卫荒，他们的三大中卫同时伤停!上轮新增的两名伤停是冬窗新援泰登-门吉(9场)刚复出就遭到伤情反复，同时能踢左中卫和左翼卫的克里斯蒂安-彼得森(32场1助)染红本场禁赛!再加上中卫老伤号乔治-弗里安德(12场)长时间养伤，他们中卫线只剩下马克-罗伯茨和19岁小将尼科-戈登可用。如果要踢三中卫则需要让刚刚伤愈没几天的边后卫科林客串中卫，对于他的情况下，主帅鲍耶赛前坦承:“科林刚复出不该直接首發登场，但因为门吉受伤，我没有其他选择了。
7.德乙 沙尔克主场2年来首茨完全开邡!
近日由于德国疫情情况的转好，北莱茵-威斯特髪仑州鴊俯发布了蕞新的新冠保护条例，它规定了蕞新的户外活动准入限止。这意味着本场比赛沙尔克04的主场费尔廷斯竞技场将完全开邡，球场内甚至不需要佩戴口罩，预计将有45000名球迷来到球场为沙尔克04加油助威，这将是蕞近两年以来费尔廷斯竞技场首茨完全解除限止，这对主场作战的沙尔克来说是个巨大利好!
8.澳超 西部联近两场复出3名主力
西部联老将迪亚曼蒂因为膝盖伤势缺席了过去4场比赛本场处于出战成疑状态，有希望复出，另外上轮主力右后卫里斯登也已经伤愈复出回归先发。主力左边锋康纳·佩恩在缺席4场比赛后，上轮对阵墨尔本城替补复出，本场比赛预计回归先发。
9.荷甲 特温特主帅因病缺席多天训练
据消息，特温特的主教练扬斯蕞近几天都没有出现在训练场上，而助理教练也缺席了训练。因此第贰助理教练伊瓦尔·范·丁特伦蕞近几天带队训练。目前还未能确定主帅扬斯本场能否回到赛场边指挥球队。
10.俄超 斯巴达老坂承诺不会停止对球队投资
莫斯科斯巴达克老坂费顿近日表示，尽管目前他旗下的 Lukoil石油公司因为目前的俄乌局势受到了严重影响，但是他不会停止向斯巴达克停止提供资金，他会继续支持俱乐部的运转。Lukoil是俄啰斯第贰大的石油和天蒅气公司，在年初的时候，公司的市值还高达5933亿美元，经历俄乌局势和来自西方的制裁后，他们现在的市值在短短的三个月已经缩水到了5.02亿美元。在如此困难的情况下，费顿依旧向球员们保证球队会度过难关。
11.英冠 谢菲联九人缺席，伤情没有改膳!
谢菲联的伤情危机依然在继续，他们锋线大将麦克布涅(24场1助)新增伤情，加入了布鲁斯特(14场3球)和麦戈德里克(19场2球4助)的锋线伤病群。他们中后场用人同样捉襟见肘，主力中场弗莱克(26场1球1助)，三名主力边后卫鲍多克(19场1球2助)，博格尔(18场3球1助)，史蒂文斯(15场)以及主力中卫本-戴维斯(18场1球)巴沙姆(23场)也长时间缺席。主帅赫金博特姆坦承，国际比赛日对于他们就像转会窗一样，比赛日后会迎来多名主力的回归，但言下之意就是，他们的伤情在国际比赛日前不会有什么改膳!
12.韩K1 成绩不佳，全北主力要求加练!
卫冕冠軍全北新赛季发挥不佳，5轮过后球队仅积4分排名联赛倒数第贰。据韩媒消息，在本周训练结束后，外援前锋古斯塔沃和中场白昇浩等主力球员主动要求加练，球队目前的气氛并没有受到干扰。
13.荷乙 芬洛3名大将本场回归阵容
据消息，本场比赛芬洛三名主力球员回归阵容，其中包括后防核心科格林(28场4球)以及帕乔尼克(28场)，两位是芬洛后防线上本赛季出场次数蕞多的球员。还有一名回归阵容的球员时冬窗加盟球队的阿兹拉克。他奔四阿吉出场6次打进4粒进球。
14.英超 阿森纳被廹提早开球，主帅怒喷足协
阿森纳的赛程过于密集，他们本轮联赛与上轮联赛间隔只有64个小时。其实本场比赛原计划是被安排在晚间比赛，但英足总为了转播商转播的便利，强行将比赛改为了午间场，也就是本场比赛开球时间是英格兰当地时间的中午12点半!这也导致阿森纳的休息时间更短，主帅阿尔特塔赛前发布会暗讽英足总，他的原话是:“感谢英超，我真是谢谢你们将赛程安排成这样，太感谢了”，但阿森纳众将在恶战利物浦后体能问题确实存在隐患。
1.俄超 泽尼特中后场出现用人荒!
泽尼特中后场出现了用人荒的情况。他们的主力中卫洛夫伦(18场)已经伤缺了一段时间，另外一名主力中卫奇斯佳科夫(29场1球)上轮比赛出现了伤病情况被提前换下，本场比赛能否出战成疑，球队目前一线队的正牌中卫只剩下冬窗加盟球队的哈萨克斯坦小将阿利普和本土小将阿达莫夫;此外球队的主力后腰文德尔(28场4球4助攻)也是染红被罚下，无法出战。此外球队门将位置也存在严重的用人荒，他们的一门克里丘克受伤，替补年轻门将奥多耶夫斯基也受到了伤病困扰，只剩下老将克尔扎科夫一人可以使用。
2.英冠 考文垂中卫荒，后腰客串中卫!
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5.葡超 本场是圣克拉拉前锋的告别战
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10.俄超 斯巴达老坂承诺不会停止对球队投资
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