#每日一善[超话]##阳光信用##每日一善#每天醒来,告诉自己:微笑才会美,奔跑才有力量,努力才会成功,做一个勤奋的自己。人生苦短,别去赶时间。有些事,轻轻的放下。人生百年弹指间,潮起潮落便是一天,花开花谢便是一季,月圆月缺便是一年,人生路上不可能时时阳光相伴,不可能处处每天醒来,告诉自己:微笑才会美,奔跑才有力量,努力才会成功,做一个勤奋的自己。人生苦短,别去赶时间。有些事,轻轻的放下。人生百年弹指间,潮起潮落便是一天,花开花谢便是一季,月圆月缺便是一年,人生路上不可能时时阳光相伴,不可能处处风平浪静,如果改变不了事实,那就改变我们的心态吧。人生,既要淡,又要有味。凡事不必太在意,一切随缘,缘深多聚聚,缘浅随它去。
云何于中有是非是:哪个是,哪个不是?明白这个道理,讲这些话是不是都变成废话了?
文殊!吾今问汝:如汝文殊,更有文殊是文殊者?为无文殊:这两个人在演双簧。文殊菩萨,有没有这样一种文殊,讲他又是文殊,但是来讲还又不是文殊?下面看文殊菩萨怎么样回答。
如是,世尊!我真文殊,无是文殊。何以故?若有是者,则二文殊。然我今日非无文殊,于中实无是非二相。
如是,世尊!我真文殊:一个真文殊,一言以蔽之。
无是文殊。何以故?若有是者,则二文殊:我本来就是真文殊站在这里,旁边还有个是文殊啊?还有两个文殊啊?两个拿出来给我看啊。然我今日非无文殊:没有的话,那我站在这里,这是谁啊?在这里就是帮助我们体悟真妄一体啊。
于中实无是非二相:比如这个手掌,这里有没有拳头相啊?没有,如果讲没有拳头的话就没有手掌,没有「是非二相」。
佛言:此见妙明与诸空尘,亦复如是,本是妙明无上菩提,净圆真心,妄为色空及与闻见。如第二月,谁为是月?又谁非月?
此见妙明:就是讲我们的真心本来面目无形无相,无形无相的那种相是不是「妙明」啊?与诸空尘:这不叫妙明,这叫妙有,是无形无相的真心本来面目当下变现出来的。亦复如是:所以把「妙明」作为心,把「诸空尘」作为相,当下本同一体。妙明即是妙有,妙有即是妙明。把妙明说为真空,真空即是妙有,妙有即是真空,叫即空即有。
本是妙明无上菩提:性也好,相也好,见分也好,相分也好,一切的无形无相与有形有相的万法这里统统包容在内,从根本上都是「妙明无上菩提」,都是我们的真心本来面目。本来具足的智慧德能是无上菩提,「无上菩提」仍然要观照到无上无下,无前后左右,无内外空有,否则不能叫「无上菩提」。
净圆真心:就是讲无上菩提。「净」在这里解释为清一色,除了我就没有别人;「圆」解释为圆融圆满圆通,十方三世一切有形有相与无形无相的万法,时时事事处处都是一个本体,明白这个圆,你当下就圆,直超十地;「真心」这个真心,万法都是一个念,真实不虚,所以佛法讲到底就是讲一个「真」。
妄为色空及与闻见:这里「妄」带有因缘借助、依靠之义,所以这里的「妄为」呢,可以解释为随缘显现、因缘和合而显现为「色空」。「色」,就是世间万法,「空」,特指虚空。世界依空立,依虚空而有。「及与闻见」,「闻见」,是指我们种种意识心、妄想心。
如第二月,谁为是月,又谁非月:前面讲到,眼睛眨一眨,一个月亮是不是变成两个月亮?所以这里讲如第二月就是眼睛眨出来那个月亮。你不能讲是两个月亮里哪一个是真月亮,哪一个是假月亮。是特指第二个月亮,你怎么讲它又是月亮,又不是月亮,?你讲它不是月亮了,他明明看的是个月亮;你讲它是月亮的话,天上只有一个月亮。所以这个问题在于,是眼睛眨出来一个月亮。所以我们明白了如来藏的道理,就没有许多闲话好说。
#佛教#
文殊!吾今问汝:如汝文殊,更有文殊是文殊者?为无文殊:这两个人在演双簧。文殊菩萨,有没有这样一种文殊,讲他又是文殊,但是来讲还又不是文殊?下面看文殊菩萨怎么样回答。
如是,世尊!我真文殊,无是文殊。何以故?若有是者,则二文殊。然我今日非无文殊,于中实无是非二相。
如是,世尊!我真文殊:一个真文殊,一言以蔽之。
无是文殊。何以故?若有是者,则二文殊:我本来就是真文殊站在这里,旁边还有个是文殊啊?还有两个文殊啊?两个拿出来给我看啊。然我今日非无文殊:没有的话,那我站在这里,这是谁啊?在这里就是帮助我们体悟真妄一体啊。
于中实无是非二相:比如这个手掌,这里有没有拳头相啊?没有,如果讲没有拳头的话就没有手掌,没有「是非二相」。
佛言:此见妙明与诸空尘,亦复如是,本是妙明无上菩提,净圆真心,妄为色空及与闻见。如第二月,谁为是月?又谁非月?
此见妙明:就是讲我们的真心本来面目无形无相,无形无相的那种相是不是「妙明」啊?与诸空尘:这不叫妙明,这叫妙有,是无形无相的真心本来面目当下变现出来的。亦复如是:所以把「妙明」作为心,把「诸空尘」作为相,当下本同一体。妙明即是妙有,妙有即是妙明。把妙明说为真空,真空即是妙有,妙有即是真空,叫即空即有。
本是妙明无上菩提:性也好,相也好,见分也好,相分也好,一切的无形无相与有形有相的万法这里统统包容在内,从根本上都是「妙明无上菩提」,都是我们的真心本来面目。本来具足的智慧德能是无上菩提,「无上菩提」仍然要观照到无上无下,无前后左右,无内外空有,否则不能叫「无上菩提」。
净圆真心:就是讲无上菩提。「净」在这里解释为清一色,除了我就没有别人;「圆」解释为圆融圆满圆通,十方三世一切有形有相与无形无相的万法,时时事事处处都是一个本体,明白这个圆,你当下就圆,直超十地;「真心」这个真心,万法都是一个念,真实不虚,所以佛法讲到底就是讲一个「真」。
妄为色空及与闻见:这里「妄」带有因缘借助、依靠之义,所以这里的「妄为」呢,可以解释为随缘显现、因缘和合而显现为「色空」。「色」,就是世间万法,「空」,特指虚空。世界依空立,依虚空而有。「及与闻见」,「闻见」,是指我们种种意识心、妄想心。
如第二月,谁为是月,又谁非月:前面讲到,眼睛眨一眨,一个月亮是不是变成两个月亮?所以这里讲如第二月就是眼睛眨出来那个月亮。你不能讲是两个月亮里哪一个是真月亮,哪一个是假月亮。是特指第二个月亮,你怎么讲它又是月亮,又不是月亮,?你讲它不是月亮了,他明明看的是个月亮;你讲它是月亮的话,天上只有一个月亮。所以这个问题在于,是眼睛眨出来一个月亮。所以我们明白了如来藏的道理,就没有许多闲话好说。
#佛教#
#弘扬红色思想一一传承精彩人生[超话]#❤真非真恐迷我常不开演
花开莲现 2017-07-31
真非真恐迷我常不开演---
真理是唯一的,真理是永恒不变的,真理就掌握在我们手中,就看你会不会用心,就看你怎么样用心,非智莫能见,非智莫能修,非智莫能证。
佛门有句口头禅:“真空不空,妙有不有”。很多人只会讲这句话,却不知道它的真实妙义所在,这叫一瓶子不满,半瓶子晃荡,只知其然而不知其所以然。今天我们打破砂锅问到底,把这个问题彻底搞明白。
为什么真空不空呢?真空真空,看似没有,清净本然,其实是真有,这个“有”不是因为变现才有。而是万法在没有变现之前,我们真心本性本来就有,它是以一种无形无相的性具功德含藏在我们心里,(其实讲含藏都是方便说,究竟讲一心当下即是三藏,三藏当下即是一心)虽然真实存在,但是眼睛看不见,只有用心才能见。所以勉为其难,强词夺理我们把它说了个“有”;虽然看不见摸不着,但是我们刻骨铭心,深信不疑就知道它真实存在。明白这个这个道理,就叫真空不空,真空的当下即是妙有。
为什么妙有不有呢?妙有妙有,看似真有,其实不有,它是幻有,所以叫了个妙有。如同我们人不是死了才知道自己会死,没死之前我们就知道总有一天自己会死掉,只是迟早的问题。世间无量的万法刹那刹那都在变化,无常时时事事处处都在我们身边,比如,人有生老病死;植物有成住坏空;矿物有生住异灭;这个世间耳闻目睹身受的一切万法,只能为我们所用,而不能为我们所有。因为相是生灭的,但他们的本性是不生不灭的,所以生灭的当下即是不生不灭,妙有的当下即是真空,所以叫妙有不有,妙有的当下即是真空。
我们的真心本来面目,你不能讲它是空,也不能讲它是有。如果讲真空“空”的话,万法从哪里来呢?如果讲妙有“有”的话,真心无生作何解
呢?所以你不能讲它空,也不能讲它有。但是,你也不能讲它不是空,也不能讲它不是有,它可以随缘现空现有。
比如我们的手(对应我们的真心本性),你不能讲我们的手就是拳头(拳头对应真空),如果手是拳的话,那它就不能变掌了;你也不能讲我们的手就是掌(手掌对应妙有),如果手是掌的话,那它就不能变拳了。事实上我们的手,它既可以变拳也可以变掌,在掌和拳的后边还有一个能现拳能现掌的手(这句话很重要)。真心本来面目如同我们的手是一个道理,所以我们的真心本来面目,非空非有的当下即空即有,随缘现空现有,这就是中道了义,就是圆融圆满圆通的如来藏性。
花开莲现 2017-07-31
真非真恐迷我常不开演---
真理是唯一的,真理是永恒不变的,真理就掌握在我们手中,就看你会不会用心,就看你怎么样用心,非智莫能见,非智莫能修,非智莫能证。
佛门有句口头禅:“真空不空,妙有不有”。很多人只会讲这句话,却不知道它的真实妙义所在,这叫一瓶子不满,半瓶子晃荡,只知其然而不知其所以然。今天我们打破砂锅问到底,把这个问题彻底搞明白。
为什么真空不空呢?真空真空,看似没有,清净本然,其实是真有,这个“有”不是因为变现才有。而是万法在没有变现之前,我们真心本性本来就有,它是以一种无形无相的性具功德含藏在我们心里,(其实讲含藏都是方便说,究竟讲一心当下即是三藏,三藏当下即是一心)虽然真实存在,但是眼睛看不见,只有用心才能见。所以勉为其难,强词夺理我们把它说了个“有”;虽然看不见摸不着,但是我们刻骨铭心,深信不疑就知道它真实存在。明白这个这个道理,就叫真空不空,真空的当下即是妙有。
为什么妙有不有呢?妙有妙有,看似真有,其实不有,它是幻有,所以叫了个妙有。如同我们人不是死了才知道自己会死,没死之前我们就知道总有一天自己会死掉,只是迟早的问题。世间无量的万法刹那刹那都在变化,无常时时事事处处都在我们身边,比如,人有生老病死;植物有成住坏空;矿物有生住异灭;这个世间耳闻目睹身受的一切万法,只能为我们所用,而不能为我们所有。因为相是生灭的,但他们的本性是不生不灭的,所以生灭的当下即是不生不灭,妙有的当下即是真空,所以叫妙有不有,妙有的当下即是真空。
我们的真心本来面目,你不能讲它是空,也不能讲它是有。如果讲真空“空”的话,万法从哪里来呢?如果讲妙有“有”的话,真心无生作何解
呢?所以你不能讲它空,也不能讲它有。但是,你也不能讲它不是空,也不能讲它不是有,它可以随缘现空现有。
比如我们的手(对应我们的真心本性),你不能讲我们的手就是拳头(拳头对应真空),如果手是拳的话,那它就不能变掌了;你也不能讲我们的手就是掌(手掌对应妙有),如果手是掌的话,那它就不能变拳了。事实上我们的手,它既可以变拳也可以变掌,在掌和拳的后边还有一个能现拳能现掌的手(这句话很重要)。真心本来面目如同我们的手是一个道理,所以我们的真心本来面目,非空非有的当下即空即有,随缘现空现有,这就是中道了义,就是圆融圆满圆通的如来藏性。
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