7.18，广播剧《愿得展眉》，楔子及第一期。#愿得展眉广播剧#
楔子的感觉，有点像民国版的“冷子兴演说荣国府”，许子明寻人未果，满腹疑窦，再由局外人将傅家四少爷傅渊的半生跌宕娓娓道来，而话锋一转，他提到原来对街巷口那佝偻的乞丐便是傅渊。
这时仿佛舞台上一缕追光照在了角落那团黑影身上。前来寻人的许子明走向那黑影，含着几分怜悯同情地道声四爷安好，还为他留下了几块大洋。而傅渊仿佛恢复了一丝清明，他颤颤巍巍地叫出了对方的名字，拿着银元，佝偻的身形渐渐消失在苍茫的夜色中。（最后这段有点像电影里的长镜头）
之后他到大烟馆，几乎是用抢的，那种贪婪劲儿，喷云吐雾间的心满意足，神志不清中还夹杂几分半人不鬼的癫狂，活脱脱一个泥足深陷的瘾君子。
后期做得很赞，从开始的雪夜嘎吱脚步声、犬吠、许子明扣门声，他走向傅渊时隐隐出现柔美婉转的评弹，都营造出了独特的氛围，其后抽大烟那段，傅渊的回忆犹如万花筒般涌现，评弹之声再起，大哥大嫂那段我听着似乎是左右声道交替——看似关怀备至实则包藏祸心的大哥终于露出了狰狞面目，尖酸刻薄的大嫂嘲笑不已，阮聿宁、傅老爷和大夫人一众人等也悉数亮相，BGM越来越急促，最终在阮聿宁急切催四爷快走的声音中戛然而止，仿佛一根绷得太久终至断掉的琴弦。
还得提一下遥姐那富于特色的店小二吆喝声，让我想起了前阵子读梁实秋散文有一篇《小帐》对当年北平饭馆堂倌的描述。
再来说下第一期。
不到四十分钟，就讲明白傅渊有些憋屈的一辈子，和楔子里交代的傅家种种秘辛还能两相对照，而楔子里埋下的伏笔，比如阮聿宁那一声声的“四爷快走”，比如傅少爷要给朋友生日送的绣像，也都在第一期中有了答案。
CV的表现可圈可点。
配傅渊的CV蠢蠢鱼冻，我应该是第一次听他的主役剧，把单纯善良毫无机心的傅少爷配得很自然。被大哥骗得抽了大烟之后还软禁起来，那种愤怒和无助的感觉也配出来了，楔子里喷云吐雾那段，真的很像染上了芙蓉癖的人。
我很喜欢傅渊重生之后飞奔而去那段，那种失而复得的狂喜，默默地望着阮聿宁与街坊闲聊，有些失态的抓着对方，只是想确认下他是否安好，之后慢慢压下心里的情绪，只是在最后说出一句——我等你。
有点感慨，想到上一辈子阮聿宁特意为他做的糖樱桃，他终究没有吃到。
还好，此番重生，故人也还安好，就像他内心OS那句，一切都来得及。
萧翟配的阮聿宁，心细如发，朴实厚道。所有人都唾弃傅渊时，只有他仍旧拿他当朋友，还像昔日一般待他。被刺死那段，拿自己的血肉之躯扑上去为傅渊挡刀，还有临终时的切切嘱托，还担心着傅渊送他的绣像脏了，都配的很好，就是太虐心，我晚上的油又白抹了，桑心。
我回想了下，这期里也不全是虐，还是有一点点糖的，比如初时他去阮家的铺子买果脯那段，彼时没有阴谋算计，两个青年相对而笑，意气风发。傅渊记得家里人喜好，阮聿宁也清楚地记得他喜欢什么，还特意为他做糖樱桃。一切都是那么美好。
傅渊的大哥是Aaron。我记得他以前是硬汉音啊，怎么现在也软下来了。大哥那种笑里藏刀口蜜腹剑的感觉也配出来了，他说自己派人害弟弟那段，听得我遍体生凉，这大哥忒可怕了也。
还听出大嫂是薄凉，原文没看过，根据下人们的嚼舌根，姑且猜测大哥沉疴不起就是大嫂整出的幺蛾子。
和阮聿宁聊天的街坊是弄瑜葬花，很是慈祥。
要说当时听剧的心情，就如同一个V字，从傅渊被骗得吸食鸦片起，就一路下行，最低点在于阮老板挨了一刀又一刀惨死那段，太虐了，简直恨不得自己也扎根绝情谷底，绝情绝爱算了，傅渊重生，立马飞奔去见阮老板，我这心情又开始逆势上扬。这悲欣交集，竟是比纯粹的悲剧还考验心脏承受力。
最后说说第一期的后期，和楔子一样，挺对我胃口，BGM选择得当，氛围感烘托得也很好，时间关系，就简单说几个印象深刻的点。
其一，小随报幕前的那段BGM，宛如交响乐一般恢宏大气，在当年国家危亡背景下，各人的命运也带有一种无力的苍凉感。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
其二，傅渊让大哥骗着抽大烟那段，BGM营造出失重感、幻觉，意识渐渐模糊，意识最终完全沉入幽暗深潭的感觉。
其三，傅渊重生后，立马回去找阮聿宁那段，BGM诠释了何为心花怒放，就仿佛心里开出无数朵洛阳牡丹，层层叠叠的花瓣，满是长乐无极，尽是欢欣雀跃。配上CV的演绎，真是相得益彰。
特意看了下SC表，后期姑娘的名字我记住了。
最后的最后，想起这个剧名，就再说两句。
其中的展眉让我想起那句“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉”。
元稹的诗是悲的，但是这个剧的走向，我估摸着是喜的。
楔子的感觉，有点像民国版的“冷子兴演说荣国府”，许子明寻人未果，满腹疑窦，再由局外人将傅家四少爷傅渊的半生跌宕娓娓道来，而话锋一转，他提到原来对街巷口那佝偻的乞丐便是傅渊。
这时仿佛舞台上一缕追光照在了角落那团黑影身上。前来寻人的许子明走向那黑影，含着几分怜悯同情地道声四爷安好，还为他留下了几块大洋。而傅渊仿佛恢复了一丝清明，他颤颤巍巍地叫出了对方的名字，拿着银元，佝偻的身形渐渐消失在苍茫的夜色中。（最后这段有点像电影里的长镜头）
之后他到大烟馆，几乎是用抢的，那种贪婪劲儿，喷云吐雾间的心满意足，神志不清中还夹杂几分半人不鬼的癫狂，活脱脱一个泥足深陷的瘾君子。
后期做得很赞，从开始的雪夜嘎吱脚步声、犬吠、许子明扣门声，他走向傅渊时隐隐出现柔美婉转的评弹，都营造出了独特的氛围，其后抽大烟那段，傅渊的回忆犹如万花筒般涌现，评弹之声再起，大哥大嫂那段我听着似乎是左右声道交替——看似关怀备至实则包藏祸心的大哥终于露出了狰狞面目，尖酸刻薄的大嫂嘲笑不已，阮聿宁、傅老爷和大夫人一众人等也悉数亮相，BGM越来越急促，最终在阮聿宁急切催四爷快走的声音中戛然而止，仿佛一根绷得太久终至断掉的琴弦。
还得提一下遥姐那富于特色的店小二吆喝声，让我想起了前阵子读梁实秋散文有一篇《小帐》对当年北平饭馆堂倌的描述。
再来说下第一期。
不到四十分钟，就讲明白傅渊有些憋屈的一辈子，和楔子里交代的傅家种种秘辛还能两相对照，而楔子里埋下的伏笔，比如阮聿宁那一声声的“四爷快走”，比如傅少爷要给朋友生日送的绣像，也都在第一期中有了答案。
CV的表现可圈可点。
配傅渊的CV蠢蠢鱼冻，我应该是第一次听他的主役剧，把单纯善良毫无机心的傅少爷配得很自然。被大哥骗得抽了大烟之后还软禁起来，那种愤怒和无助的感觉也配出来了，楔子里喷云吐雾那段，真的很像染上了芙蓉癖的人。
我很喜欢傅渊重生之后飞奔而去那段，那种失而复得的狂喜，默默地望着阮聿宁与街坊闲聊，有些失态的抓着对方，只是想确认下他是否安好，之后慢慢压下心里的情绪，只是在最后说出一句——我等你。
有点感慨，想到上一辈子阮聿宁特意为他做的糖樱桃，他终究没有吃到。
还好，此番重生，故人也还安好，就像他内心OS那句，一切都来得及。
萧翟配的阮聿宁，心细如发，朴实厚道。所有人都唾弃傅渊时，只有他仍旧拿他当朋友，还像昔日一般待他。被刺死那段，拿自己的血肉之躯扑上去为傅渊挡刀，还有临终时的切切嘱托，还担心着傅渊送他的绣像脏了，都配的很好，就是太虐心，我晚上的油又白抹了，桑心。
我回想了下，这期里也不全是虐，还是有一点点糖的，比如初时他去阮家的铺子买果脯那段，彼时没有阴谋算计，两个青年相对而笑，意气风发。傅渊记得家里人喜好，阮聿宁也清楚地记得他喜欢什么，还特意为他做糖樱桃。一切都是那么美好。
傅渊的大哥是Aaron。我记得他以前是硬汉音啊，怎么现在也软下来了。大哥那种笑里藏刀口蜜腹剑的感觉也配出来了，他说自己派人害弟弟那段，听得我遍体生凉，这大哥忒可怕了也。
还听出大嫂是薄凉，原文没看过，根据下人们的嚼舌根，姑且猜测大哥沉疴不起就是大嫂整出的幺蛾子。
和阮聿宁聊天的街坊是弄瑜葬花，很是慈祥。
要说当时听剧的心情，就如同一个V字，从傅渊被骗得吸食鸦片起，就一路下行，最低点在于阮老板挨了一刀又一刀惨死那段，太虐了，简直恨不得自己也扎根绝情谷底，绝情绝爱算了，傅渊重生，立马飞奔去见阮老板，我这心情又开始逆势上扬。这悲欣交集，竟是比纯粹的悲剧还考验心脏承受力。
最后说说第一期的后期，和楔子一样，挺对我胃口，BGM选择得当，氛围感烘托得也很好，时间关系，就简单说几个印象深刻的点。
其一，小随报幕前的那段BGM，宛如交响乐一般恢宏大气，在当年国家危亡背景下，各人的命运也带有一种无力的苍凉感。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
其二，傅渊让大哥骗着抽大烟那段，BGM营造出失重感、幻觉，意识渐渐模糊，意识最终完全沉入幽暗深潭的感觉。
其三，傅渊重生后，立马回去找阮聿宁那段，BGM诠释了何为心花怒放，就仿佛心里开出无数朵洛阳牡丹，层层叠叠的花瓣，满是长乐无极，尽是欢欣雀跃。配上CV的演绎，真是相得益彰。
特意看了下SC表，后期姑娘的名字我记住了。
最后的最后，想起这个剧名，就再说两句。
其中的展眉让我想起那句“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉”。
元稹的诗是悲的，但是这个剧的走向，我估摸着是喜的。
南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第三会第一百九十六句
囉叉私 揭囉诃
《妙法莲花经》卷第二
譬喻品第三
第一百五十四页解:
舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣襟。若以几案。从舍出之。复更思惟。是舍唯有一门。而复陋校诸子幼稚。未有所识。恋著戏处。或当堕落。为火所烧。
佛谓舍利弗，这「长者」，即佛於三七日中作如是想：我用何法始为对机，才能唤醒众生，使其觉悟呢？「身」譬喻神通，「手」譬喻智慧提拔。佛依三昧断德，分别一切诸法实相，有智德则能说法。有断、智二德而成法身，从劝诫两门入之。劝即为人悉檀是为慈悲门，诫即对治悉檀是为制服门。悉檀有四：（1）为人悉坛、（2）对治悉檀、（3）世间悉檀、（4）第一义悉檀。故曰：「不二法门休开口，第一义谛本无言。」佛据四悉檀故说法，以普遍布施。为人悉檀和对治悉檀，及世间悉檀，都是为第一义悉檀而说。佛以方便法，先说劝门，令一切众生众善奉行，能成就如来十力。佛有四无所畏：1、一切智无所畏。2、说法无所畏。3、说障道无所畏。4、说尽苦道法无所畏。为开一切种智而说劝门。继而以诫门，令众生诸恶莫作，可证大涅盘，得常、乐、我、净四德。众生不觉悟教化，佛知勿用大乘法，更以神通智慧、定慧力庄严，以度化众生。
「我身手有力」喻智、断二德之作用。「衣襟」：乃古时印度盛花之器。以「衣襟」喻佛之知见，能包含众生之一切知见；佛乃无所不知，无所不见者。以「几」譬喻四无所畏。佛以四无所畏教化众生，使其脱离三界之苦，免六道轮回。此法如「几」犹属狭义，而不及「案」之宽敞，故又以「案」喻佛之十智乃横竖概括，教化六道众生离苦得乐。
我们学佛法，不可有分别心，无论任何法师说法，都应虚心地听法。佛法应该一听再听，自然有所裨益。听法即在我们的八识田中，播下金刚种子。诸位应广植这种子令其增长，以拥护道场为己任。
佛在三七日中作思惟，应用何法教化众生呢？「劝」门属摄受，为人悉檀，是慈悲门。「诫」是折服门，以严厉方式使其折服，是威服门。佛以劝诫二门、四无所畏、十力及如来智令众生离此火宅。後佛再作思惟，此间只此一门——大白牛车一乘门，大乘法，而复狭校大乘法乃圆融无碍，其义虽广，惟大乘圆觉菩萨可入，而非外道及七方便乘人可入之门。人修菩萨道，佛国门，此妙行——大乘法难行，此乃弃一切方便法者，故谓「狭泄。「一」佛乘之妙理是纯一无杂，这道理确是微妙不可思议，不易明白，故谓「狭泄；这教属圆教，权实不二之教理，凡夫不知出门，是为不知权，又不知入此门，是为不知实。二乘虽知出，却不知入，亦不明这教理。菩萨虽自知出，亦不知入，此菩萨即别教菩萨，亦即七方便菩萨。七方便人不明此教理；由於小乘人不能入大乘之路，故教义虽广，犹言「狭泄。行者以圆教修行，修菩萨道直达佛之果位，畅通无碍，故名「一」「门」。妙行难行，去方便法，故名「狭泄。
「诸子幼稚，未有所识」：言声闻、缘觉、菩萨三乘人无智无识，不惊不怖，虽於二万佛所教化修无上道，然其善根微薄，闻大乘法心不信受，更生退心。
「恋著戏处」：小乘人执著於见爱，退失菩提心，受八苦交煎。执著於依、正二报上：依报就是山河大地、房廊屋舍。正报就是我们这个报身，这个有情世界。三界中欲界众生执著於五欲（财、色、名、食、睡），或执著於五尘上（色、声、香、味、触）。色界众生执著於味禅（四禅天众生执著於禅悦为食，法喜充满，所以初禅天叫离生喜乐地，二禅天叫定生喜乐地，三禅天叫离喜妙乐地，四禅天叫舍念清净地。喜乐、妙乐、清净都是坐禅中一种滋味，他贪恋这些滋味）。无色界执著於定，虽云：「勤修戒、定、慧。」亦不可执著於定。人由於有各种执著，有所贪恋，故不能脱离三界，舍不得放下愚痴的知见，所以在此间流连忘返。
「或当堕落」：谓众生或会堕落，意思是能改过自新，知道觉悟就可免於沉沦。但因为愚痴，执著於五欲，而致堕落三途（畜生、饿鬼、地狱三恶道）。众生又因无知，染苦为乐，背觉合尘，故堕落此三恶道。堕落而被八苦、五蕴（色、受、想、行、识）之火所燃烧，犹不觉悟，不知这猛火会烧掉其法身、善根。
我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍。善言诱喻。
众生不知被八苦、五陰所烧，十八界是盛载诸苦的器皿，不知寻出舍离，不知这是丧失法身的因由。（待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/RZvYaGQ
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第三会第一百九十六句
囉叉私 揭囉诃
《妙法莲花经》卷第二
譬喻品第三
第一百五十四页解:
舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣襟。若以几案。从舍出之。复更思惟。是舍唯有一门。而复陋校诸子幼稚。未有所识。恋著戏处。或当堕落。为火所烧。
佛谓舍利弗，这「长者」，即佛於三七日中作如是想：我用何法始为对机，才能唤醒众生，使其觉悟呢？「身」譬喻神通，「手」譬喻智慧提拔。佛依三昧断德，分别一切诸法实相，有智德则能说法。有断、智二德而成法身，从劝诫两门入之。劝即为人悉檀是为慈悲门，诫即对治悉檀是为制服门。悉檀有四：（1）为人悉坛、（2）对治悉檀、（3）世间悉檀、（4）第一义悉檀。故曰：「不二法门休开口，第一义谛本无言。」佛据四悉檀故说法，以普遍布施。为人悉檀和对治悉檀，及世间悉檀，都是为第一义悉檀而说。佛以方便法，先说劝门，令一切众生众善奉行，能成就如来十力。佛有四无所畏：1、一切智无所畏。2、说法无所畏。3、说障道无所畏。4、说尽苦道法无所畏。为开一切种智而说劝门。继而以诫门，令众生诸恶莫作，可证大涅盘，得常、乐、我、净四德。众生不觉悟教化，佛知勿用大乘法，更以神通智慧、定慧力庄严，以度化众生。
「我身手有力」喻智、断二德之作用。「衣襟」：乃古时印度盛花之器。以「衣襟」喻佛之知见，能包含众生之一切知见；佛乃无所不知，无所不见者。以「几」譬喻四无所畏。佛以四无所畏教化众生，使其脱离三界之苦，免六道轮回。此法如「几」犹属狭义，而不及「案」之宽敞，故又以「案」喻佛之十智乃横竖概括，教化六道众生离苦得乐。
我们学佛法，不可有分别心，无论任何法师说法，都应虚心地听法。佛法应该一听再听，自然有所裨益。听法即在我们的八识田中，播下金刚种子。诸位应广植这种子令其增长，以拥护道场为己任。
佛在三七日中作思惟，应用何法教化众生呢？「劝」门属摄受，为人悉檀，是慈悲门。「诫」是折服门，以严厉方式使其折服，是威服门。佛以劝诫二门、四无所畏、十力及如来智令众生离此火宅。後佛再作思惟，此间只此一门——大白牛车一乘门，大乘法，而复狭校大乘法乃圆融无碍，其义虽广，惟大乘圆觉菩萨可入，而非外道及七方便乘人可入之门。人修菩萨道，佛国门，此妙行——大乘法难行，此乃弃一切方便法者，故谓「狭泄。「一」佛乘之妙理是纯一无杂，这道理确是微妙不可思议，不易明白，故谓「狭泄；这教属圆教，权实不二之教理，凡夫不知出门，是为不知权，又不知入此门，是为不知实。二乘虽知出，却不知入，亦不明这教理。菩萨虽自知出，亦不知入，此菩萨即别教菩萨，亦即七方便菩萨。七方便人不明此教理；由於小乘人不能入大乘之路，故教义虽广，犹言「狭泄。行者以圆教修行，修菩萨道直达佛之果位，畅通无碍，故名「一」「门」。妙行难行，去方便法，故名「狭泄。
「诸子幼稚，未有所识」：言声闻、缘觉、菩萨三乘人无智无识，不惊不怖，虽於二万佛所教化修无上道，然其善根微薄，闻大乘法心不信受，更生退心。
「恋著戏处」：小乘人执著於见爱，退失菩提心，受八苦交煎。执著於依、正二报上：依报就是山河大地、房廊屋舍。正报就是我们这个报身，这个有情世界。三界中欲界众生执著於五欲（财、色、名、食、睡），或执著於五尘上（色、声、香、味、触）。色界众生执著於味禅（四禅天众生执著於禅悦为食，法喜充满，所以初禅天叫离生喜乐地，二禅天叫定生喜乐地，三禅天叫离喜妙乐地，四禅天叫舍念清净地。喜乐、妙乐、清净都是坐禅中一种滋味，他贪恋这些滋味）。无色界执著於定，虽云：「勤修戒、定、慧。」亦不可执著於定。人由於有各种执著，有所贪恋，故不能脱离三界，舍不得放下愚痴的知见，所以在此间流连忘返。
「或当堕落」：谓众生或会堕落，意思是能改过自新，知道觉悟就可免於沉沦。但因为愚痴，执著於五欲，而致堕落三途（畜生、饿鬼、地狱三恶道）。众生又因无知，染苦为乐，背觉合尘，故堕落此三恶道。堕落而被八苦、五蕴（色、受、想、行、识）之火所燃烧，犹不觉悟，不知这猛火会烧掉其法身、善根。
我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍。善言诱喻。
众生不知被八苦、五陰所烧，十八界是盛载诸苦的器皿，不知寻出舍离，不知这是丧失法身的因由。（待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/RZvYaGQ
#肖战余生请多指教# xz#肖战顾魏# 『肖战』有你在的地方，天气明朗，万物可爱。肖战先生，感谢你，逐梦演艺圈，携着温润的光辉走向我们，遥胜过所有的温柔。所以我们也义无反顾地走向了你，万千星辉皆是我们的回礼。 【愿君安】，惟愿君能一切平安顺遂，我的少年啊@X玖少年团肖战DAYTOY#肖战斗罗大陆##肖战余生请多指教#
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