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【终归于空】
法华经名相概念 药草喻品第五436.

终归于空：
这里「空」，
禅宗认为万法都是一个空，
开口即错。
禅宗解「寂灭相」，
万相都是「寂灭」，
无量的「弥陀」
都是一个「阿」，
他只见到空性。
圆教大法解释「空」，
说为「三空真如」；
藏教讲「人我空」；
通教和别教
还讲「法我空」；
到圆教呢，
把这两个「空」也空掉，
空「二空」，
是不是就变成
「三空」了？
三空的话，
是不是「真空妙有」？
把两个空空掉了，
是不是「从空出有」？
当下这一个「空」，
就表「空有不二」。
「终归于空」
就是讲「三空真如」，
就是「一心三藏」。
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【甚为希有】【如来随宜说法】
法华经名相概念 药草喻品第五438.

汝等迦叶，甚为希有：
为什么讲
迦叶「希有」啊？
前面讲了，
至于过去世中
已经有了菩萨根机的人，
信解此法不为「希有」；
一无所知的众生多听一听，
也能听懂，
因为他没有障碍，
也不为「希有」，
因为这是讲的
我们本来的面目；
作为摩诃迦叶这样的人，
先修外道已经有了邪见，
佛再以小法引导出来，
又有了误会，
他们要破除误会
来重新认识大法，
这个不简单，
所以叫「甚为希有」。
能知如来随宜说法：
听《法华经》，
闻佛「开示悟入」以后，
对于过去所修的一切法，
他明白都是
《妙法莲华经》，
这就是
「能知如来随宜说法」。
佛在前四说法时期，
无非是把一乘开为三乘，
无非是从
人、天、声、缘、
藏、通、别七个方便
来开示佛法大义。
当然这中间
又通过《楞严经》，
在各个不同的时期内
来投石问路、旁敲侧击，
这就是「如来随宜说法」。
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【究竟涅槃，常寂灭相】
法华经名相概念 药草喻品第五435.

究竟涅槃，常寂灭相：
究竟涅槃：
即为「无住大涅槃」。
佛不住生死，
不住涅槃，
不住中流，
叫「究竟涅槃」。
按圆顿大法来讲，
任何一法
当下「即空即有、双遮双照」。
怎么叫「双遮双照」呢？
比如说，
拳头在相上
是不是遮住了手掌啊？
在性上
是不是可以照到手掌呐？
这是不是「一遮一照」？
再比如，拳头表「空」，
变现手掌以后成「有」了，
手掌当下是不是遮住了拳？
是不是相遮住了性？
但心是不是可以看到
手掌当下就是拳头啊？
是不是又是「一遮一照」？
「遮照」同时，
这就是我们常讲的
「双遮双照」。
懂得「双遮双照」，
你就是「明心见性」。
在有见空，在空见有，
叫「双遮双照」，
没有哪一法
不是「双遮双照」。
整个的十法界万法
都是「双遮双照」，
就是靠我们的智慧，
这就叫「究竟涅槃」。
常寂灭相：
「寂灭相」
仍然是解释究竟涅槃、
双遮双照。
「寂灭」就是「遮」，
「相」就是「照」；
「寂灭」当下就是「相」，
「相」当下就是「寂灭」，
「寂灭相」就是「常」；
「寂灭」就是「阿」，
「相」就是「弥陀」。
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