道教丹法，外天罡真源！
外天罡即天之天罡，一般所传之寻天罡方。方法众多，有从月建上寻者，有从月将上寻者。其中最常用的即是“活曜天罡法”。其口诀曰：“月月常加戎，时时见破军。”此处所言的“破军”即为天罡。其方法为：用事时的月建加在戎位上，顺数至用事时辰，则时下所临地盘十二支即为天罡方。现在，道门中一些秘密流传的一些门派，如雷法派中的清微派，天心派，以及奇门、六壬等术数，皆以此法为寻天罡之真途。
此外，又有以戎加月建数至正时者，有以月将加戎数正时者，又有以月将加实数至正时者，五花八门，多不胜举。
原传神霄派的正统道法，寻天罡方则有别于上述诸法。
原传神霄派的寻天罡方，尊辰为天罡，此为第一步。所谓“天罡之位在辰，犹龙之变化也。”众位修炼之士皆知，卯为太阳，酉为太阴，辰为天罡。十二生肖当中，龙居于辰位，隐显莫测，千变万化，妙莫尽焉，所以天罡定位于辰。人为万物之灵，亦有变化，暗合于辰，人之本命生辰，号称“本命元辰”，其义也暗合于此，可谓其义深远矣。
卯上为太阳，酉上为太阴，卯酉相冲，所以日月分天地之昼夜；辰上为天罡，戎上为河魁，辰其相冲，所以水火分天地之阴阳。天罡属火，所指之方，为雷门，河魁属水，对冲之方，为雨户，又为地户。
取天罡正气，同时又要有将神随身，乃得至妙。这里所言的将神，将即十二月将，神即月将下所随之神。所谓神遂将灵，神无将不行，将无神不动。神将相随，变现无方，神功莫测，上达天心，下推地理，中变人伦，世无不察。
十二将神
亥为登明将，下有津梁神；
戎为河魁将，下有天都神；
酉为从魁将，下有玉靡神；
申为传送将，下有天马神；
未为小吉将，下有天进神；
午为胜光将，下有天马神；
巳为太乙将，下有天车神；
辰为天罡将，下有天枢神；
卯为太冲将，下有三光神；
寅为功曹将，下有天良神；
丑为大吉将，下有紫微神；
子为神后将，下有玄枢神。
综上述，天罡定位于辰无疑。
神霄正统，认取天罡之法，即以月将选取，定位于辰上，其口诀为：月将加正时，逢辰是天罡。
月将有天地之分。
天月将，即是上面所说的十二月将，其取法以太阳过宫为准。一年有二十四节气，即十二节、十二气，依太阳过宫，月将应以中气选取。天乙门原传术数，如大六壬及六壬金口诀等，皆依此法取月将。
地月将，即是月建，依节而取。
六壬，奇门遁甲，有寻天三门、地四户，太冲天马方，地和门之法。
诀云
天三门兮地四户，问君此法如何处。
太冲小吉与从魁，此是天门和出路。
地户除危定与开，举事皆从此中去。
天门有三，即从魁、小吉、太冲三位。其起法为：三月将加本时，寻从魁、小吉、太冲即为天三门。
地户有四，以地月将（月建）加在本时，遇除、危、定、开即为地四户。
天三门与地四户同宫尤吉。
太冲天马最为贵，卒然有难难逃避。
但当乘取天马行，剑戟如山不足畏。
太冲即天马也。其法为：以月将加用时，数到太冲，太冲方即为天马方。
以上取天门、天马方之法用天月将，取地户之法用地月将（即月建）。即“天上用月将（天月将），地下用月建（地月将）。“此为真机”。
另有寻地私门之法，也是用天月将，因为此地私门全称为“地私门阴阳贵人“，寻的是十二位贵神中六合、太阴、太常三位。
诀云
六合太阴太常君，三辰原是地私门。
更得奇门相照耀，出门百事总欣欣。
这里，以十二贵神中的六合、太阴、太常三位定位为地私门。所以，用的仍是月将（天月将）。
原传神霄正统道法中，寻天罡之法，也同此理，用月将求之。
月将加用时，顺数至辰而止，则辰下所临之地盘十二支为天罡方。
此为寻天罡方之真传口诀。
天罡指处有雷霆，便向其中役六丁。
若解个中些子诀，信知造化掌中生。
所处所言六丁之妙，即罡光指处是其方也。
经曰：“雷城有十二门，并随罡星所指，罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶。”
然天罡之定位，只在天之中心。天罡居天之正中，并不随时间改变位置。所谓变化方向者，亦不过是天罡大圣自身变化向背而已。天罡指丑，其身在未，并不是其身在未。其实一年三百六十五日、一日十二时辰当中，天罡之身只在天之中央，罡气指射于丑，其身自立于天中之中，只是背未面丑而立，流布罡光于丑位。余位皆然。
寻出天罡，认清向背，方为真机。
外天罡即天之天罡，一般所传之寻天罡方。方法众多，有从月建上寻者，有从月将上寻者。其中最常用的即是“活曜天罡法”。其口诀曰：“月月常加戎，时时见破军。”此处所言的“破军”即为天罡。其方法为：用事时的月建加在戎位上，顺数至用事时辰，则时下所临地盘十二支即为天罡方。现在，道门中一些秘密流传的一些门派，如雷法派中的清微派，天心派，以及奇门、六壬等术数，皆以此法为寻天罡之真途。
此外，又有以戎加月建数至正时者，有以月将加戎数正时者，又有以月将加实数至正时者，五花八门，多不胜举。
原传神霄派的正统道法，寻天罡方则有别于上述诸法。
原传神霄派的寻天罡方，尊辰为天罡，此为第一步。所谓“天罡之位在辰，犹龙之变化也。”众位修炼之士皆知，卯为太阳，酉为太阴，辰为天罡。十二生肖当中，龙居于辰位，隐显莫测，千变万化，妙莫尽焉，所以天罡定位于辰。人为万物之灵，亦有变化，暗合于辰，人之本命生辰，号称“本命元辰”，其义也暗合于此，可谓其义深远矣。
卯上为太阳，酉上为太阴，卯酉相冲，所以日月分天地之昼夜；辰上为天罡，戎上为河魁，辰其相冲，所以水火分天地之阴阳。天罡属火，所指之方，为雷门，河魁属水，对冲之方，为雨户，又为地户。
取天罡正气，同时又要有将神随身，乃得至妙。这里所言的将神，将即十二月将，神即月将下所随之神。所谓神遂将灵，神无将不行，将无神不动。神将相随，变现无方，神功莫测，上达天心，下推地理，中变人伦，世无不察。
十二将神
亥为登明将，下有津梁神；
戎为河魁将，下有天都神；
酉为从魁将，下有玉靡神；
申为传送将，下有天马神；
未为小吉将，下有天进神；
午为胜光将，下有天马神；
巳为太乙将，下有天车神；
辰为天罡将，下有天枢神；
卯为太冲将，下有三光神；
寅为功曹将，下有天良神；
丑为大吉将，下有紫微神；
子为神后将，下有玄枢神。
综上述，天罡定位于辰无疑。
神霄正统，认取天罡之法，即以月将选取，定位于辰上，其口诀为：月将加正时，逢辰是天罡。
月将有天地之分。
天月将，即是上面所说的十二月将，其取法以太阳过宫为准。一年有二十四节气，即十二节、十二气，依太阳过宫，月将应以中气选取。天乙门原传术数，如大六壬及六壬金口诀等，皆依此法取月将。
地月将，即是月建，依节而取。
六壬，奇门遁甲，有寻天三门、地四户，太冲天马方，地和门之法。
诀云
天三门兮地四户，问君此法如何处。
太冲小吉与从魁，此是天门和出路。
地户除危定与开，举事皆从此中去。
天门有三，即从魁、小吉、太冲三位。其起法为：三月将加本时，寻从魁、小吉、太冲即为天三门。
地户有四，以地月将（月建）加在本时，遇除、危、定、开即为地四户。
天三门与地四户同宫尤吉。
太冲天马最为贵，卒然有难难逃避。
但当乘取天马行，剑戟如山不足畏。
太冲即天马也。其法为：以月将加用时，数到太冲，太冲方即为天马方。
以上取天门、天马方之法用天月将，取地户之法用地月将（即月建）。即“天上用月将（天月将），地下用月建（地月将）。“此为真机”。
另有寻地私门之法，也是用天月将，因为此地私门全称为“地私门阴阳贵人“，寻的是十二位贵神中六合、太阴、太常三位。
诀云
六合太阴太常君，三辰原是地私门。
更得奇门相照耀，出门百事总欣欣。
这里，以十二贵神中的六合、太阴、太常三位定位为地私门。所以，用的仍是月将（天月将）。
原传神霄正统道法中，寻天罡之法，也同此理，用月将求之。
月将加用时，顺数至辰而止，则辰下所临之地盘十二支为天罡方。
此为寻天罡方之真传口诀。
天罡指处有雷霆，便向其中役六丁。
若解个中些子诀，信知造化掌中生。
所处所言六丁之妙，即罡光指处是其方也。
经曰：“雷城有十二门，并随罡星所指，罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶。”
然天罡之定位，只在天之中心。天罡居天之正中，并不随时间改变位置。所谓变化方向者，亦不过是天罡大圣自身变化向背而已。天罡指丑，其身在未，并不是其身在未。其实一年三百六十五日、一日十二时辰当中，天罡之身只在天之中央，罡气指射于丑，其身自立于天中之中，只是背未面丑而立，流布罡光于丑位。余位皆然。
寻出天罡，认清向背，方为真机。
【#网络中国节·清明节# 清明节的诗词名句】
1.清明
(宋)高菊涧
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶,血泪染成红杜鹃。
日墓狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前,
人生有酒须当醉,一滴何曾到九泉。
2.清明
(唐)杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有? 牧童遥指杏花村。
3.途中寒食
(唐)宋之问
马上逢寒食，途中属暮春。
可怜江浦望，不见洛桥人。
北极怀明主，南溟作逐臣。
故园肠断处，日夜柳条新。
4.寒食 (唐)韩翃
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
5.闾门即事
(唐)张继
耕夫召募爱楼船，春草青青万项田。
试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。
6.《阮郎归》
(唐)欧阳修
南国春半踏青时，风和闻马嘶。
青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。
花露重，草烟低，人家帘幕垂，
秋千慵困解罗衣，画梁双燕栖。
7.清明日
(唐)李建勋
他皆携酒寻芳去，我独关门好静眠。
唯有杨花似相觅，因风时复到床前。
8.湖寺清明夜遣怀
(唐)李群玉
柳暗花香愁不眠，独凭危槛思凄然。
野云将雨渡微月，沙鸟带声飞远天。
久向饥寒抛弟妹，每因时节忆团圆。
饧餐冷酒明年在，未定萍蓬何处边。
9.清明后登城眺望
(唐)刘长卿
风景清明后，云山睥睨前。
百花如旧日，万井出新烟。
草色无空地，江流合远天。
长安在何处，遥指夕阳边。
10.同锦州胡郎中清明日对雨西亭宴
(唐)张籍
郡内开新火，高斋雨气清。
惜花邀客赏，劝酒促歌声。
共醉移芳席，留欢闭暮城。
政闲方宴语，琴筑任遥情。
11.清明日自西午桥至瓜岩村有怀
(唐)张继
晚霁龙门雨，春生汝穴风。
鸟啼官路静，花发毁垣空。
鸣玉惭时辈，垂丝学老翁。
旧游人不见，惆怅洛城东。
12.清明日曲江怀友
(唐)罗隐
君与田苏即旧游，我于交分亦绸缪。
二年隔绝黄泉下，尽日悲凉曲水头。
鸥鸟似能齐物理，杏花疑欲伴人愁。
寡妻稚子应寒食，遥望江陵一泪流。
13.清明即事
(唐)孟浩然
帝里重清明，人心自愁思。
车声上路合，柳色东城翠。
花落草齐生，莺飞蝶双戏。
空堂坐相忆，酌茗聊代醉。
14.清明
(唐)孙昌胤
清明暮春里，怅望北山陲。
燧火开新焰，桐花发故枝。
沈冥惭岁物，欢宴阻朋知。
不及林间鸟，迁乔并羽仪。
15.清明日忆诸弟
(唐)韦应物
冷食方多病，开襟一忻然。
终令思故郡，烟火满晴川。
杏粥犹堪食，榆羹已稍煎。
唯恨乖亲燕，坐度此芳年。
16.长安清明
(唐)韦庄
蚤是伤春梦雨天，可堪芳草更芊芊。
内官初赐清明火，上相闲分白打钱。
紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千。
游人记得承平事，暗喜风光似昔年。
17.清明日
(唐)温庭筠
清娥画扇中，春树郁金红。
出犯繁花露，归穿弱柳风。
马骄偏避幰，鸡骇乍开笼。
柘弹何人发，黄鹂隔故宫。
18.江南清明
(唐)郑准
吴山楚驿四年中，一见清明一改容。
旅恨共风连夜起，韶光随酒著人浓。
延兴门外攀花别，采石江头带雨逢。
无限归心何计是，路边戈甲正重重。
19.清明日狸渡道中
(南宋)范大成
洒洒沾巾雨，披披侧帽风。
花燃山色里，柳卧水声中。
石马当道立，纸鸢鸣半空。
(土番)间人散后，乌鸟正西东。
20.清明
(宋)王禹俏
无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。
昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。
21.苏堤清明即事
(宋)吴惟信
梨花风起正清明，游子寻春半出城。
日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。
22.寒食上冢
(宋)杨万里
迳直夫何细!桥危可免扶? 远山枫外淡，
破屋麦边孤。 宿草春风又，新阡去岁无。
梨花自寒食，进节只愁余。
23.郊行即事
(宋)程颢
芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周;
兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶;
莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红;
况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。
24.清明
(宋)高翥
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
25.清明
(宋)黄庭坚
佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公候。
贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。
26.清明
(宋)王禹
无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。
昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。
27.送陈秀才还沙上省墓
(明)高启
满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。
风雨梨花寒食过，几家墳上子孙来?
28.清江引 清明日出游
(明)王磐
问西楼禁烟何处好?绿野晴天道。
马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，探莺花总教春醉倒。
29.《采桑子》清明上已西湖好
(宋)欧阳修
清明上已西湖好,满目繁华,争道谁家,
绿柳朱轮走钿车，游人日暮相将去，
醒醉喧哗,路转堤斜,直到城头总是花。
（来源：网络）
1.清明
(宋)高菊涧
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶,血泪染成红杜鹃。
日墓狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前,
人生有酒须当醉,一滴何曾到九泉。
2.清明
(唐)杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有? 牧童遥指杏花村。
3.途中寒食
(唐)宋之问
马上逢寒食，途中属暮春。
可怜江浦望，不见洛桥人。
北极怀明主，南溟作逐臣。
故园肠断处，日夜柳条新。
4.寒食 (唐)韩翃
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
5.闾门即事
(唐)张继
耕夫召募爱楼船，春草青青万项田。
试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。
6.《阮郎归》
(唐)欧阳修
南国春半踏青时，风和闻马嘶。
青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。
花露重，草烟低，人家帘幕垂，
秋千慵困解罗衣，画梁双燕栖。
7.清明日
(唐)李建勋
他皆携酒寻芳去，我独关门好静眠。
唯有杨花似相觅，因风时复到床前。
8.湖寺清明夜遣怀
(唐)李群玉
柳暗花香愁不眠，独凭危槛思凄然。
野云将雨渡微月，沙鸟带声飞远天。
久向饥寒抛弟妹，每因时节忆团圆。
饧餐冷酒明年在，未定萍蓬何处边。
9.清明后登城眺望
(唐)刘长卿
风景清明后，云山睥睨前。
百花如旧日，万井出新烟。
草色无空地，江流合远天。
长安在何处，遥指夕阳边。
10.同锦州胡郎中清明日对雨西亭宴
(唐)张籍
郡内开新火，高斋雨气清。
惜花邀客赏，劝酒促歌声。
共醉移芳席，留欢闭暮城。
政闲方宴语，琴筑任遥情。
11.清明日自西午桥至瓜岩村有怀
(唐)张继
晚霁龙门雨，春生汝穴风。
鸟啼官路静，花发毁垣空。
鸣玉惭时辈，垂丝学老翁。
旧游人不见，惆怅洛城东。
12.清明日曲江怀友
(唐)罗隐
君与田苏即旧游，我于交分亦绸缪。
二年隔绝黄泉下，尽日悲凉曲水头。
鸥鸟似能齐物理，杏花疑欲伴人愁。
寡妻稚子应寒食，遥望江陵一泪流。
13.清明即事
(唐)孟浩然
帝里重清明，人心自愁思。
车声上路合，柳色东城翠。
花落草齐生，莺飞蝶双戏。
空堂坐相忆，酌茗聊代醉。
14.清明
(唐)孙昌胤
清明暮春里，怅望北山陲。
燧火开新焰，桐花发故枝。
沈冥惭岁物，欢宴阻朋知。
不及林间鸟，迁乔并羽仪。
15.清明日忆诸弟
(唐)韦应物
冷食方多病，开襟一忻然。
终令思故郡，烟火满晴川。
杏粥犹堪食，榆羹已稍煎。
唯恨乖亲燕，坐度此芳年。
16.长安清明
(唐)韦庄
蚤是伤春梦雨天，可堪芳草更芊芊。
内官初赐清明火，上相闲分白打钱。
紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千。
游人记得承平事，暗喜风光似昔年。
17.清明日
(唐)温庭筠
清娥画扇中，春树郁金红。
出犯繁花露，归穿弱柳风。
马骄偏避幰，鸡骇乍开笼。
柘弹何人发，黄鹂隔故宫。
18.江南清明
(唐)郑准
吴山楚驿四年中，一见清明一改容。
旅恨共风连夜起，韶光随酒著人浓。
延兴门外攀花别，采石江头带雨逢。
无限归心何计是，路边戈甲正重重。
19.清明日狸渡道中
(南宋)范大成
洒洒沾巾雨，披披侧帽风。
花燃山色里，柳卧水声中。
石马当道立，纸鸢鸣半空。
(土番)间人散后，乌鸟正西东。
20.清明
(宋)王禹俏
无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。
昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。
21.苏堤清明即事
(宋)吴惟信
梨花风起正清明，游子寻春半出城。
日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。
22.寒食上冢
(宋)杨万里
迳直夫何细!桥危可免扶? 远山枫外淡，
破屋麦边孤。 宿草春风又，新阡去岁无。
梨花自寒食，进节只愁余。
23.郊行即事
(宋)程颢
芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周;
兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶;
莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红;
况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。
24.清明
(宋)高翥
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
25.清明
(宋)黄庭坚
佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公候。
贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。
26.清明
(宋)王禹
无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。
昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。
27.送陈秀才还沙上省墓
(明)高启
满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。
风雨梨花寒食过，几家墳上子孙来?
28.清江引 清明日出游
(明)王磐
问西楼禁烟何处好?绿野晴天道。
马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，探莺花总教春醉倒。
29.《采桑子》清明上已西湖好
(宋)欧阳修
清明上已西湖好,满目繁华,争道谁家,
绿柳朱轮走钿车，游人日暮相将去，
醒醉喧哗,路转堤斜,直到城头总是花。
（来源：网络）
《妙法莲华经纶贯》六
广开三显一中，虽遍引十方三世佛佛道同，总不出于四一。所谓理一、人一、行一、教一。理一者，约开示悟入佛之知见，明知复欲四意：一约圆位。二约圆智。三约圆门。四约观心。一约圆位者，开即十住。初破无明，开如来藏，见实相理。示即十行。惑障既除，知见体显，体备万德。法界众德，显示分明。悟即十回向。障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣。入即十地。事理既融，自在无碍。自在流注，任运从阿到茶，入萨婆若海。然圆道妙位，一位之中，即具四十一地功德，只开即具示悟入等，更非异心。但如理知见，无有分别浅深之相，欲显如量之见，故分别四位耳。二约圆智者，一道慧，见道实性，实性中得开佛知见。二道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见。三一切智，知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知见。四一切种智。知一切法一相寂灭相，种种行类，相貌皆识，即入佛知见。又道慧如理名开。道种慧如量名示。一切智理量不二称悟。一切种智理量双照为入。此亦约实理无浅深中而浅深分别也。三约圆教四门横释四句者，空门，一空一切空，即开佛知见也。有门，一有一切有，即示佛知见。亦空亦有门，一切亦空亦有，即悟佛知见。非空非有门，一切非空非有，即入佛知见。能通则四，所通则一。开示悟入，是能通之门，所知所见，是所通之理也。四约观心释者，观于心性三谛之理，不可思议。此观明净为开。虽不可思议，而能分别空假中心，宛然无滥名示。空假中心即三而一，即一而三名悟。空假中心非空假中，而齐照空假中名入。是为一心三观，而分开示悟入之殊也。所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故理见，见理故名为理一也。诸佛如来但教化菩萨，即是人一。诸有所作，常为一事，即是行一，但以一佛乘故，为众生说法，即是教一。此之四一，遍会昔日权理、权人、权行、权教，成今实理、实人、实行、实教，故名开权显实，妙达于方，即是真秘也。
第三《譬喻品》者，比况名譬，晓训名喻。托此比彼，寄浅训深。前文法说一周，上根获悟，中下之流，抱迷未遣。大悲不已，巧智无边，借世间父子，以况出世师弟；借火宅以喻三界；借三车一车以喻三乘一乘，故名《譬喻品》也。第四《信解品》者，中根闻譬说一周，信发解生，疑去理明，乃自陈穷子之喻，领上法譬二周之旨也。第五《药草喻品》者，土地是能生，云雨是能润，草木是所生所润。所生所润，通皆有用，而药草用强，喻有漏诸善，悉能除恶，而无漏为最。无漏众中，四大弟子，以譬领佛譬，深会圣心，佛故述成而推广之。第六《授记品》者，梵语《和伽罗》，此云授记。又云受记、受决、受莂。授，是与义。受，是得义。记，是记事。决，是决定。莂，是了莂。此即授中根四人成佛记也。第七《化成喻品》者，无而欻有名化，防非御敌称城，以喻二乘涅槃，乃如来权智所为也。以权智力，无而说有，用教为化，防思御见，名为涅槃。若藏通二乘，生安隐灭度想，不知是化；通教菩萨入而还出，亦不知是化；别教从城门径过，不以为极，亦不说是化；惟圆教知无贼病，亦不须城，故言化城。此正为下根人，做夙世因缘说一周也。第八《五百弟子授记品》，第九《授学无学人记品》，即是普与下根授记作佛，迹门正宗齐此。此下有五品流通，《法师》《宝塔》两品，明宏经功深福重，流通未闻，利益巨大。《达多》一品，引往宏经，彼我兼益，以证功德深重。《持品》八万大士，忍力成就者，此土宏经，新得记者，他土宏经。《安乐行品》，以外凡初心，欣斯胜福，见声闻畏惮，闻菩萨摈辱，顾己力弱，无益自他，便生退没。佛为此人，说安乐行，依之宏法，不虑危苦。又《法师品》，释尊自说宏经功福，命觅流通。《宝塔品》，多宝及分身佛，且证且助，劝觅流通。
广开三显一中，虽遍引十方三世佛佛道同，总不出于四一。所谓理一、人一、行一、教一。理一者，约开示悟入佛之知见，明知复欲四意：一约圆位。二约圆智。三约圆门。四约观心。一约圆位者，开即十住。初破无明，开如来藏，见实相理。示即十行。惑障既除，知见体显，体备万德。法界众德，显示分明。悟即十回向。障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣。入即十地。事理既融，自在无碍。自在流注，任运从阿到茶，入萨婆若海。然圆道妙位，一位之中，即具四十一地功德，只开即具示悟入等，更非异心。但如理知见，无有分别浅深之相，欲显如量之见，故分别四位耳。二约圆智者，一道慧，见道实性，实性中得开佛知见。二道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见。三一切智，知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知见。四一切种智。知一切法一相寂灭相，种种行类，相貌皆识，即入佛知见。又道慧如理名开。道种慧如量名示。一切智理量不二称悟。一切种智理量双照为入。此亦约实理无浅深中而浅深分别也。三约圆教四门横释四句者，空门，一空一切空，即开佛知见也。有门，一有一切有，即示佛知见。亦空亦有门，一切亦空亦有，即悟佛知见。非空非有门，一切非空非有，即入佛知见。能通则四，所通则一。开示悟入，是能通之门，所知所见，是所通之理也。四约观心释者，观于心性三谛之理，不可思议。此观明净为开。虽不可思议，而能分别空假中心，宛然无滥名示。空假中心即三而一，即一而三名悟。空假中心非空假中，而齐照空假中名入。是为一心三观，而分开示悟入之殊也。所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故理见，见理故名为理一也。诸佛如来但教化菩萨，即是人一。诸有所作，常为一事，即是行一，但以一佛乘故，为众生说法，即是教一。此之四一，遍会昔日权理、权人、权行、权教，成今实理、实人、实行、实教，故名开权显实，妙达于方，即是真秘也。
第三《譬喻品》者，比况名譬，晓训名喻。托此比彼，寄浅训深。前文法说一周，上根获悟，中下之流，抱迷未遣。大悲不已，巧智无边，借世间父子，以况出世师弟；借火宅以喻三界；借三车一车以喻三乘一乘，故名《譬喻品》也。第四《信解品》者，中根闻譬说一周，信发解生，疑去理明，乃自陈穷子之喻，领上法譬二周之旨也。第五《药草喻品》者，土地是能生，云雨是能润，草木是所生所润。所生所润，通皆有用，而药草用强，喻有漏诸善，悉能除恶，而无漏为最。无漏众中，四大弟子，以譬领佛譬，深会圣心，佛故述成而推广之。第六《授记品》者，梵语《和伽罗》，此云授记。又云受记、受决、受莂。授，是与义。受，是得义。记，是记事。决，是决定。莂，是了莂。此即授中根四人成佛记也。第七《化成喻品》者，无而欻有名化，防非御敌称城，以喻二乘涅槃，乃如来权智所为也。以权智力，无而说有，用教为化，防思御见，名为涅槃。若藏通二乘，生安隐灭度想，不知是化；通教菩萨入而还出，亦不知是化；别教从城门径过，不以为极，亦不说是化；惟圆教知无贼病，亦不须城，故言化城。此正为下根人，做夙世因缘说一周也。第八《五百弟子授记品》，第九《授学无学人记品》，即是普与下根授记作佛，迹门正宗齐此。此下有五品流通，《法师》《宝塔》两品，明宏经功深福重，流通未闻，利益巨大。《达多》一品，引往宏经，彼我兼益，以证功德深重。《持品》八万大士，忍力成就者，此土宏经，新得记者，他土宏经。《安乐行品》，以外凡初心，欣斯胜福，见声闻畏惮，闻菩萨摈辱，顾己力弱，无益自他，便生退没。佛为此人，说安乐行，依之宏法，不虑危苦。又《法师品》，释尊自说宏经功福，命觅流通。《宝塔品》，多宝及分身佛，且证且助，劝觅流通。
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