#楞嚴文句 卷第四
#智旭大師 著
癸二、廣顯三種相續三。初明世界相續。二明眾生相續。三明業果相續。子、今初
經文： 「覺明空昧。相待成搖。故有風輪執持世界。因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪保持國土。堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤。火光上烝。故有水輪含十方界。火騰水降。交發立堅。濕為巨海。乾為洲潬。以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。結為高山。是故山石。擊則成燄。融則成水。土勢劣水。抽為草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續。」
☉此正明世界相續。不離一念無明心也。由妄為明覺。因明立所。因所彰能。能為妄覺。所為頑空。妄覺是明。頑空是昧。二法相待。法爾成搖。故有風輪執持世界。
可見一切風輪。祇是一念中之動相耳。空既生搖。對動成靜。故曰堅明立礙。謂於妄明之中。堅立一種礙相以與動相對也。
彼世界之金寶。即汝妄明覺體所立堅相。故有金輪保持國土。可見一切金輪。祇是一念中之堅相耳。
於妄心中。堅覺之寶既成。搖明之風復出。
以心中妄動之風。摩心中妄立之金。故有火光為變化性。無而忽有。有而忽無。可見一切火大。祇是一念中之動靜二相所摩成耳。
妄心堅覺之寶明。既能生潤。妄心變化之火光。又復上烝。故有水輪含十方界。可見一切水大。祇是一念中之金火二妄所烝成耳。
一念妄心。既已全具四大。
於四大中。火性常騰。水性常降。交互發生。立諸堅礙。遂有山河大地。
水勝則濕為巨海。
火勝則乾為洲潬。大者為洲。小者為潬。
然大海亦心中妄火互立。故得火光常起。
洲潬亦藉心中妄水互立。故得江河常注也。
若妄心中之水勢甚劣。火勢甚勝。則結為高山。由此山石。祇是妄心水火結成。
故擊則成燄。融則成水。
若妄心中之土勢甚劣。水勢甚勝。則抽為草木。由此草木。祇是妄心水土抽出。故燒還成土。絞還得水。
可見地水火風。全是妄心中物。
以此妄物。於妄心中交互發生。遞相為種。以是因緣。妄有世界相續。除卻妄心之外。安有少許實法可得耶。
此雖答示迷真成妄。理不違事。而海中火起等義。即可密釋相違性之難端。至後相傾相奪。隨為色空等義。又可兼釋理違事之餘惑。良由諦理圓徹。故使佛語巧妙若此。珍之味之。
又復應知。
文中似惟顯示同居世界相續之相。而方便實報二種世界相續。亦不外此。
以不達妄心中四大即空。故有同居世界相續。
以不達妄心中四大假名無量。故有方便世界相續。
以不達妄心中四大即中。故有實報世界相續也。
此文舊以五行生剋訓之。甚違經旨。
經顯一切惟心。乃用世間妄計為解。安得相蒙。且如山石擊燄融水。於五行之說。云何會通。若以石屬金。則金能生水。烏能又生於火。若以石為土。則水火皆不應生。又林燒成灰。可云火能生土。因絞成水。豈是木反生水。
故知世間五行。元無實義。不應以彼而釋此也。
然儒宗太極兩儀之說。卻與此經暗合。但彼不說惟心所現。便非正因緣境。今不避繁文。試一點出。
經文所稱覺明空昧。即彼所稱太極。
太極圖中。半白半黑。黑表空昧。白表覺明也。相待生搖。風輪持世。即彼所謂太極動而生陽。以其周行地外。計以為天也。
堅明立礙。金輪持國。即彼所謂動極復靜。靜而生陰。以其成形於內。計以為地也。
火光為變化性者。即彼所謂體陰用陽。離之象也。
水輪含十方界者。即彼所謂體陽用陰。坎之象也。
所以先天八卦。乾南坤北。離東坎西。正彷彿此惟心四大。但不達惟心。故云太極生兩儀。兩儀生四象耳。
火騰水降等者。即彼所謂後天八卦。水火為政。故離南坎北。以表騰降之象也。
大約儒門。
計風金二大為天地之體。
計水火二大為天地之用。
然後具生後天五行。
不知太極動靜。全是當人妄心動靜。
依此妄動妄靜。妄有世界相續。
豈有五行實法能相生剋哉。
惟周子先悟道於東林。故作太極圖說。欲人了知太極本非心外實法。只是無明迷於覺性。妄成阿賴耶識。
而此無明。全體虛妄。了無自性可得。故點破云。無極而太極。謂此太極。本無所謂太極。但是從無住本。立一切法耳。後儒不達。更推無極為太極本。失旨甚矣。又孔子易傳。亦云易有太極。乃密指易理為隨緣不變不變隨緣之藏心。特以機緣未到。不得明言。此又菩薩苦心。不可不知。
#智旭大師 著
癸二、廣顯三種相續三。初明世界相續。二明眾生相續。三明業果相續。子、今初
經文： 「覺明空昧。相待成搖。故有風輪執持世界。因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪保持國土。堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤。火光上烝。故有水輪含十方界。火騰水降。交發立堅。濕為巨海。乾為洲潬。以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。結為高山。是故山石。擊則成燄。融則成水。土勢劣水。抽為草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續。」
☉此正明世界相續。不離一念無明心也。由妄為明覺。因明立所。因所彰能。能為妄覺。所為頑空。妄覺是明。頑空是昧。二法相待。法爾成搖。故有風輪執持世界。
可見一切風輪。祇是一念中之動相耳。空既生搖。對動成靜。故曰堅明立礙。謂於妄明之中。堅立一種礙相以與動相對也。
彼世界之金寶。即汝妄明覺體所立堅相。故有金輪保持國土。可見一切金輪。祇是一念中之堅相耳。
於妄心中。堅覺之寶既成。搖明之風復出。
以心中妄動之風。摩心中妄立之金。故有火光為變化性。無而忽有。有而忽無。可見一切火大。祇是一念中之動靜二相所摩成耳。
妄心堅覺之寶明。既能生潤。妄心變化之火光。又復上烝。故有水輪含十方界。可見一切水大。祇是一念中之金火二妄所烝成耳。
一念妄心。既已全具四大。
於四大中。火性常騰。水性常降。交互發生。立諸堅礙。遂有山河大地。
水勝則濕為巨海。
火勝則乾為洲潬。大者為洲。小者為潬。
然大海亦心中妄火互立。故得火光常起。
洲潬亦藉心中妄水互立。故得江河常注也。
若妄心中之水勢甚劣。火勢甚勝。則結為高山。由此山石。祇是妄心水火結成。
故擊則成燄。融則成水。
若妄心中之土勢甚劣。水勢甚勝。則抽為草木。由此草木。祇是妄心水土抽出。故燒還成土。絞還得水。
可見地水火風。全是妄心中物。
以此妄物。於妄心中交互發生。遞相為種。以是因緣。妄有世界相續。除卻妄心之外。安有少許實法可得耶。
此雖答示迷真成妄。理不違事。而海中火起等義。即可密釋相違性之難端。至後相傾相奪。隨為色空等義。又可兼釋理違事之餘惑。良由諦理圓徹。故使佛語巧妙若此。珍之味之。
又復應知。
文中似惟顯示同居世界相續之相。而方便實報二種世界相續。亦不外此。
以不達妄心中四大即空。故有同居世界相續。
以不達妄心中四大假名無量。故有方便世界相續。
以不達妄心中四大即中。故有實報世界相續也。
此文舊以五行生剋訓之。甚違經旨。
經顯一切惟心。乃用世間妄計為解。安得相蒙。且如山石擊燄融水。於五行之說。云何會通。若以石屬金。則金能生水。烏能又生於火。若以石為土。則水火皆不應生。又林燒成灰。可云火能生土。因絞成水。豈是木反生水。
故知世間五行。元無實義。不應以彼而釋此也。
然儒宗太極兩儀之說。卻與此經暗合。但彼不說惟心所現。便非正因緣境。今不避繁文。試一點出。
經文所稱覺明空昧。即彼所稱太極。
太極圖中。半白半黑。黑表空昧。白表覺明也。相待生搖。風輪持世。即彼所謂太極動而生陽。以其周行地外。計以為天也。
堅明立礙。金輪持國。即彼所謂動極復靜。靜而生陰。以其成形於內。計以為地也。
火光為變化性者。即彼所謂體陰用陽。離之象也。
水輪含十方界者。即彼所謂體陽用陰。坎之象也。
所以先天八卦。乾南坤北。離東坎西。正彷彿此惟心四大。但不達惟心。故云太極生兩儀。兩儀生四象耳。
火騰水降等者。即彼所謂後天八卦。水火為政。故離南坎北。以表騰降之象也。
大約儒門。
計風金二大為天地之體。
計水火二大為天地之用。
然後具生後天五行。
不知太極動靜。全是當人妄心動靜。
依此妄動妄靜。妄有世界相續。
豈有五行實法能相生剋哉。
惟周子先悟道於東林。故作太極圖說。欲人了知太極本非心外實法。只是無明迷於覺性。妄成阿賴耶識。
而此無明。全體虛妄。了無自性可得。故點破云。無極而太極。謂此太極。本無所謂太極。但是從無住本。立一切法耳。後儒不達。更推無極為太極本。失旨甚矣。又孔子易傳。亦云易有太極。乃密指易理為隨緣不變不變隨緣之藏心。特以機緣未到。不得明言。此又菩薩苦心。不可不知。
☁☁☁ 今天星期五（2020年12月18日，农历十一月初四。）天气播报：南宁市今天白天到晚上阴天。北风1-4级，气温3-
9度，空气湿度90%，空气质量13，优质。紫外线弱。天气多变化，请多喝温水补充水分。请注意个人卫生，勤洗手，少出门，预防感冒及传染性疾患。请注意防火防灾。气温多变化，请注意穿衣保暖。
得之坦然，失之淡然，随性而往，随遇而而安，一切随缘，是最豁达而明智的人生态度。
9度，空气湿度90%，空气质量13，优质。紫外线弱。天气多变化，请多喝温水补充水分。请注意个人卫生，勤洗手，少出门，预防感冒及传染性疾患。请注意防火防灾。气温多变化，请注意穿衣保暖。
得之坦然，失之淡然，随性而往，随遇而而安，一切随缘，是最豁达而明智的人生态度。
止语修行第八十二天
心净，心静，心境
印宗法师在讲《涅槃经》时，两个弟子因“是幡旗动，还是风在动”而争吵不休。一个说：“是风吹动了幡旗，幡旗本身没有动”；另一个说：“没有风的时候，幡旗也在动”。这时候，六祖慧能起身说，：“不是风动，也不是幡动，仁者心动。”此话一出，语惊四座，两位争论的僧人也恍然大悟。
常常听别人说，境由心造。与世间万物的动相比，如果真的想要拥有一方宁静的净土，的确需要有一颗宁静的心。无论事物风云变，我自守恒一颗心。一个人，总是追随不上纷繁芜杂的万千之变的，与其跟着潮流累得气喘吁吁，何不执着自己的心灵守护自己的原则？宠辱不惊闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天上云卷云舒的心态，真的不失为一种智慧与淡定。
心净
这个世间，有多少的心已经失去了最初的洁净？菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？可是，生长在天地之间的人们啊，却总是处处被利益和功利蒙蔽了心，在诸多的方面，让心蒙上了灰尘。我非圣贤，无权指点众生。我只求自己能保持若婴儿一般的赤子之心，爱我所爱，想我所想，纯粹的为心所生，为心所求，为自己的爱而努力，不求功利和世俗，只是让自己的爱不老去，让爱是洁净的、纯粹的爱！
心静
总有人问，为什么现在的人生活的会累？为什么几十年前，人们还没有解决温饱的时候会不觉得苦？我想，无论什么年代，心的差距都是存在的，当一个人有自己的既定目标并为之奋斗的时候，所追求的，所收获的，是自己的价值的体现，是世界对自己的认同感，那么自然不觉得苦累。
而当一个人没有了目标，只想着索取，或者不劳而获，那么势必要感觉到累。心是静的，不是不追求，而是懂得追求什么，如何追求，世界观和价值观都正确。不贪婪，不虚妄，自然会守得云开见月明！冰心说，爱在左，情在右，走在生命之路的两旁，随时播种，随时开花，将这一径长途点缀得鲜花弥漫，使穿枝拂叶的行人即使踏着荆棘也不觉得苦累，即使有泪可落，也不觉得悲凉！这样一种大爱之心，只问播种，让别人的前行闻到花香，该是多么静而广的一种爱！心静，自然不累，自然有花香！
心境
心是净的，若水，若天，若云，若地，若婴儿，若一切自然之初的纯粹，那么心自然是静的。是天下熙熙，天下攘攘之外的静若处子；是众人皆醉我独醒的一种独守；是不问往来，不问将去的淡定从容；是守的一颗心静，不带半根草去的执着。在这样的洁净与宁静中，我自了解了这样一种心境——
风过疏竹，
风过而竹不留声；
雁渡寒潭，
雁渡而潭不留影。
故君子，
事来而心始现，
事去而心随空！
佛曰：随遇，随缘，随喜。
心净，心静，心境
印宗法师在讲《涅槃经》时，两个弟子因“是幡旗动，还是风在动”而争吵不休。一个说：“是风吹动了幡旗，幡旗本身没有动”；另一个说：“没有风的时候，幡旗也在动”。这时候，六祖慧能起身说，：“不是风动，也不是幡动，仁者心动。”此话一出，语惊四座，两位争论的僧人也恍然大悟。
常常听别人说，境由心造。与世间万物的动相比，如果真的想要拥有一方宁静的净土，的确需要有一颗宁静的心。无论事物风云变，我自守恒一颗心。一个人，总是追随不上纷繁芜杂的万千之变的，与其跟着潮流累得气喘吁吁，何不执着自己的心灵守护自己的原则？宠辱不惊闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天上云卷云舒的心态，真的不失为一种智慧与淡定。
心净
这个世间，有多少的心已经失去了最初的洁净？菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？可是，生长在天地之间的人们啊，却总是处处被利益和功利蒙蔽了心，在诸多的方面，让心蒙上了灰尘。我非圣贤，无权指点众生。我只求自己能保持若婴儿一般的赤子之心，爱我所爱，想我所想，纯粹的为心所生，为心所求，为自己的爱而努力，不求功利和世俗，只是让自己的爱不老去，让爱是洁净的、纯粹的爱！
心静
总有人问，为什么现在的人生活的会累？为什么几十年前，人们还没有解决温饱的时候会不觉得苦？我想，无论什么年代，心的差距都是存在的，当一个人有自己的既定目标并为之奋斗的时候，所追求的，所收获的，是自己的价值的体现，是世界对自己的认同感，那么自然不觉得苦累。
而当一个人没有了目标，只想着索取，或者不劳而获，那么势必要感觉到累。心是静的，不是不追求，而是懂得追求什么，如何追求，世界观和价值观都正确。不贪婪，不虚妄，自然会守得云开见月明！冰心说，爱在左，情在右，走在生命之路的两旁，随时播种，随时开花，将这一径长途点缀得鲜花弥漫，使穿枝拂叶的行人即使踏着荆棘也不觉得苦累，即使有泪可落，也不觉得悲凉！这样一种大爱之心，只问播种，让别人的前行闻到花香，该是多么静而广的一种爱！心静，自然不累，自然有花香！
心境
心是净的，若水，若天，若云，若地，若婴儿，若一切自然之初的纯粹，那么心自然是静的。是天下熙熙，天下攘攘之外的静若处子；是众人皆醉我独醒的一种独守；是不问往来，不问将去的淡定从容；是守的一颗心静，不带半根草去的执着。在这样的洁净与宁静中，我自了解了这样一种心境——
风过疏竹，
风过而竹不留声；
雁渡寒潭，
雁渡而潭不留影。
故君子，
事来而心始现，
事去而心随空！
佛曰：随遇，随缘，随喜。
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